[六祖坛经思想研究]《六祖坛经》的净土思想

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[六祖坛经思想研究]《六祖坛经》的净土思想——略论西方净土的方位(成峰法师)


《六祖坛经》的净土思想——略论西方净土的方位
作者：成峰法师
　　一、序言
　　《六祖坛经》中，慧能大师主张修行人首要的任务就是识自本心、见自本性，开发自身所具的般若智能。提倡万法不离本心，不识本心，学法无益。鼓励自觉自证，反对心外求法。所以，有一日，韦刺史向大师提出关于念佛能否往生西方净土时，大师阐述了自己对净土的看法，包括净土的方位、远近等等。本文拟将大师的净土思想做一介绍，并与传统的净土思想做一比较，也简单分析大师的净土思想对后世净土宗的影响。
　　二、净土的概念
　　净土乃诸佛于因地修菩萨道时，通过发净佛国土成就众生的誓愿，经多生累劫积功累德而建立的庄严清净世界，为佛所居住之地。净土的“净”包含两方面：一、众生的清净；二、世界的清净。
　　相对而言，众生居住的环境，由于有烦恼和污秽，故称为秽土。
　　三、西方净土的方位
　　关于西方净土的位置，在佛说的许多经典中均有描述。下面摘取《阿弥陀经》做一介绍。
　　《阿弥陀经》云：“尔时佛告长老舍利弗：‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀’。”
　　经文描述极乐世界与我们居住的娑婆世界相距有十万亿个佛国，那里有位阿弥陀佛。由此可知西方净土与此世界距离甚远。
　　而在《六祖坛经》中，能大师在回答韦刺史关于西方净土方位时，做了不同的回答：
　　“使君善听，慧能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智，人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净’。”
　　首先，能大师并不否认西方净土的存在。但在能大师看来，佛法无多子。由于修行人的层次有高低不同，即根机有利钝之别。因此，若对下根少智的众生，就对他说西方净土在十万亿佛国之外。如想往生，必须老实念佛，兼行十善、八正道。相反，为上根利智的人，直接让他自己净心。并引用《维摩诘经》“随其心净则佛土净”，认为净土便在自心，心外别无净土。
　　慧能相对于“西方净土”的概念，提出一个“东方人”的称谓。他针对信仰净土念佛法门的人的心态，风趣地说：虽生为东方人，但自净其心就无罪，又何必非要发愿念佛往生西方呢？即使是西方人，如果其心不净也是有罪的，他们也许有的正发愿往生东方呢！
　　随后大师又云：“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。”能大师认为净土在身内，修行的关键是了达自性，显发般若。获得智慧以后就无所谓净土、秽土，当下就是净土，即唯心净土。
　　他接着说：“使君心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。……佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。”
　　人的一切正见和慈悲善行就是佛、菩萨的本质在自身的体现，而一切邪见和情欲烦恼、恶行就是导致轮回恶趣的原因。因此，如果：“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。”《六祖坛经》记载，他对于西方净土所说一番话，在座下听众中引起极大反响，“大众闻说，了然见性，悉皆礼拜。”
　　慧能所说净土的中心意思是佛与佛国净土本来就在人们自己的心中，只要净心修善，西方净土就立即显现在眼前。慧能是不主张在现实人间之上再求什幺出世间的。他告诉信众：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家修行，如东方人心善，在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”
　　那么如何看待二种净土的分歧，其实早在初唐，道绰法师在其《安乐集》中，曾就此问题有过回答。他是采用问答的方式进行阐述：“
　　问曰：或有人言，所观净境，约就内心净土融通，心净即是，心外无法，何须西入？
　　答曰：但法性净土，理处虚融，体无偏局，此乃无生之生，上士堪入，是故《无字宝经》云：善男子！复有一法，是佛所觉，所谓诸法不去不来，无因无缘，无生无灭，无思无不思，无增无灭。佛告罗(目+侯)罗言：‘汝今受持我此所说正法义不？’尔时十有九亿菩萨即白佛言：‘我等皆能持此法门，当为众生流通不绝。’世尊答言：‘是善男子等则为两肩荷担菩提，彼人即得不断辩才，得善清净诸佛世界，命终之时，即得现见阿弥陀佛与诸圣众往其人前，得往生也。’自有中下之辈未能破相，要依信佛因缘，求生净土，虽至彼国，还居相土。又云：‘若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。’ 　　道绰法师举佛经为例，认为诸佛依二谛说法。从胜义谛上来讲，一切法皆由心生，不离本心，念佛往生就是自心中的弥陀接引自心中的众生往生自心中的净土，故说心外无法；同时，在世俗谛看来，有些中辈、下辈的信徒由于未能明了诸法的真相，执着有个外在的佛不放，所以也不妨说西方净土在心外。
　　为什幺呢？因为究竟意义上看，一切的心外就是心内。当我们还在迷的时候，就会以为十万亿佛土外真的有一个极乐净土。当觉醒之后，净土也好，弥陀也罢，一切泯除，如观经云“心佛众生三无差别。”又如永嘉禅师在《证道歌》中写道“梦里明明有六道，觉后空空无大千。”所以，就理上说，我们心中有本具的极乐。可从事上讲，却不碍过西方十万亿佛土有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀。此即理事无碍的道理。因此，既不能执理废事：只承认西方净土在心内，否认十万亿国土外的极乐；同时，也不要执事废理：死死报住身外的净土，不接受一切法皆自心本具。
　　唐代迦才法师在其《净土论》也认为，西方净土体性有三：一是法身净土，此即无相无生；二是报身净土，据实亦是无相无生，就事即有相有生；三是化身净土，亦是有相有生。但对二乘、凡夫及地前菩萨而言，只能生于化土，不能见法、报二土。也就是说，对于二乘、凡夫及地前菩萨而言，弥陀净土为化土。故《摄论》云：“化身新新出世，数数涅槃，即王宫生，双林灭也。而今劝众生生者，谓生化身土中。若众生欲往生者，唯须作相生观。”
　　新罗元晓法师《游心安乐道中》，介绍净土方位时说：“定彼土所在者，佛土圆融，本无东西，扣机多端，方现此彼。”他又将西方净土分为四土：一、法性土；二、实报土；三、受用土；四、变化土。其中法性与实报土一味平等，周遍法界，非余所测；受用、变化酬愿垂感，随机所欲，指方可得。故《小无量寿经》曰：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
　　四、《六祖坛经》对后世净土思想的影响
　　《六祖坛经》的净土思想，也是宋代以后“自性弥陀，唯心净土”的净土观的思想来源。自永明延寿以后，元代的中峰明本等人的法系，都有这方面的主张，对净土的发展产生了很大的影响。





嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。