学佛答问（答香港参学同修之八十六）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之八十六）  （共一集）  2007/11/16  香港佛陀教育协会  档名：21-419-01


  诸位法师、诸位同学，请坐，今天有三十七个提问，首先有中国同修的提问，他有二个问题。
  问：第一个问题里面包含三个小题目，我们给他念一念。如果一个人三十岁才开始修行，他的修行能除去三十岁之前的罪吗？这一个大问题。下面第一个，《圣经》中说，耶稣能涂抹人的罪业，只要你以后不再犯罪，你就可以得救，是真的吗？
  答：是真的，什么原因是真的？这当中有一句话你要注意到，「你以后不再犯罪」。这在佛法里面讲，佛法讲因、讲缘、讲果，虽然有因，你从今天起不再犯罪，这个缘，犯罪的缘就断掉了，这个罪恶的果报就不会现前。这基督教跟佛法讲的是相同的。
  问：第二，天上天下没有别的名可以救，唯有耶稣？
  答：相信基督教一定要这样做法，不这样做法他就不能得救。为什么？信心是得救的基本条件，你念佛，你对佛要有决定的信心，你念耶稣，你对耶稣要有坚定的信心，信心能成就一切，这道理都是相通的。
  问：第三个问题，请问大师，人只要有好行为，就能够进入永远的乐国？
  答：在基督教是这样讲法，在佛教里面讲，就能够进入乐国，但是不能说永远，这是佛教跟基督教不相同的地方。要永远，你必须要明心见性，那就永远；如果没有明心见性，你断一切恶，修一切善，这生天道，天道是一般宗教里面讲的天堂，这是真的，不是假的。
  问：第二个问题，学生自出生后就学佛，没上学前，心一直很清净，但心随着社会的大染缸污染了我的清净心，我应该如何才能抵御诱惑，使清净心重新回来？
  答：这的确不容易，已经被染污了，再把染污洗除干净是一桩很难的事情。你要问有什么方法，我简单给你提供一点方法，第一个，从今以后把染污离开，不要接触它。我学佛，二十六岁开始的，以后渐渐明白这个道理，大概在三十几岁之后，好像是三十三、四岁之后，我不看报纸、不看杂志、不看电视，不看这些歌舞，这些东西全部都断掉。为什么？这些东西是严重的染污，所以心地比较清净，一直保持到现在。在二十六岁之前，我染污比较少，也就是这些接触时间短。我喜欢读书，大部分时间都在书本上，所以能保持有一定的清净程度。到后来学佛，这些东西全面断绝，每一天看的是佛经，听的是佛号，接触的是学佛的朋友，就清净很多。现代的社会是大染缸，我们自己要能够坚持，还是可以有办法的。
  下面是美国同修的提问。
  问：老法师曾说见到圣境（就是佛菩萨的境界），应抱有「佛来斩佛，魔来斩魔」的心态，如果为了向身边的亲朋好友弘扬佛法，可不可以说出圣境？
  答：这个要用智慧，可以说，应该怎么说法？点到为止，不要让人生起「你这个人很迷信」的想法，那你要想度化你的朋友就产生了反效果。所以，他没有这个信心，最好是从理论上，譬如我们现在着重在伦理、道德、科学、哲学，用这些来接引比较恰当。到他真正契入境界，心地清净就能突破空间维次，能够接触到一般人不能接触的灵体，这可以说。这是他有经验了，谈话比较方便，没有这个经验，最好我们少说。
  问：第二，家弟天天惹事生非，窃盗、打人，母亲为他花钱买官通，花尽多年的积蓄。我劝母亲送弟弟进监牢受教育，母亲不肯，反而要我出钱继续做贿赂之事，我拒绝了。但眼看母亲为了弟弟向人借钱，自己心里很难过，请问如何真正尽孝，而非愚孝。
  答：这个是家庭事情，如果你能够在家庭落实《弟子规》，落实《感应篇》，诚心诚意求三宝加持，也许会有很好的效果。
  问：第三，没学佛之前和妈妈去神明那里许愿，妈妈要我去还愿，我应该如何做才正确？
  答：这问你许的是什么愿，你没说清楚，怎么个还愿法？在这种情况之下，在神明面前许的愿，你要是真正懂得佛法，可以跟神明谈，我念一百部《弥陀经》供养你，这样还愿好不好？我给你念十万声观世音菩萨圣号，给你还愿好不好？我想他会接受的，这是我们学佛人应该要做的，神明也是众生，也需要佛法救度他。
  问：第四个问题，诵经时，如果突然有急事，像肚子痛马上要到洗手间，暂停一下是否可以？
  答：最好是停下来之后，你的事情办完，从头念起，不是从当中接着，从头念起。如果经文很长，它里面有分品的话，从一品从头念起，不必全经。譬如《法华经》有二十八品，你念到第十品，第十品念完了，念到十一品你突然有事情去了，回过头来从第十一品开始念，这样就对了。
  问：第五个问题，吃了荤腥食物之后能不能诵经？
  答：能，没有说是吃了荤腥之后就不能诵经，没有这个讲法，可以。
  下面是捷克同学提问，他有一个问题。
  问：弟子现在住在捷克，有一个男孩今年七岁，是胎里素，这是求佛菩萨送来的。但当地人玩乐、酗酒，离婚率很高，不利修行，我想送子出家修行，请老法师成全。
  答：这个事情倒是个难事，你的小孩今年七岁，到哪里去出家？出家能不能保证他学好？这个问题很大。最好是找一个好的学校，能够让他住校。现在是愈来愈困难了，这个学校如果能够重视伦理道德的修养，那对于儿童是有很大的利益。如果对这个不重视，只重视一般的课业，那就很可惜，孩子不免被社会染污。这桩事情你要好好的去斟酌，求三宝加持。
  下面是网路同学提问的。
  问：第一个问题，请问见思惑中的「身见」与《金刚经》中四见的「我见」是一样吗？身见破了，出三恶道，证初果须陀洹，而《金刚经》中说破四见是证入一真法界吗？
  答：破四见没有证一真法界，《金刚经》前面是讲四相，后面是四见，四见破了不一定证一真法界，证一真法界要明心见性。我见、人见、众生见、寿者见，四相是执着，四见是分别，分别破了之后这是菩萨。但是菩萨有很多阶级，要看他放下多少，阶位不一样，这个一定要懂。四相破了证须陀洹，初果、二果、三果、四果，都是破四相，可见得破四相的功夫浅深不相同，这是不可以不知道的。四见破了之后，也可以说四见，执着里头有，也有四见，分别里头有，他能出离六道轮回，不能出离十法界，这个要懂得。如果是修念佛法门，这样的功夫对你念佛求生净土有很大的帮助。
  问：第二个问题，学生的女儿学佛很认真，每天早晚真诚礼拜念佛。前些日子她对我说，她的耳朵好像进入另外一个频道，能听见很多人读经的声音，声音不大，但很清晰。经声维持了一宿，女儿也就跟着念了一宿佛，请问这个现象是否正常？
  答：这种现象你不执着就是好境界，你执着就很难讲了。为什么？这不是个普通正常的现象，完全不理会它没有关系。《楞严经》上佛告诉我们，境界现前，佛境也好，魔境也好，不理会是好境界，你要是理会它，你就着了相，你就受它的影响。境界现前一概不理会，你不受它的影响，你还是用自己的功夫，这是最好的方法，这是佛教导我们的。
  问：下面一个问题，蕅益大师说的，「往生与否全凭信愿之有无，品位高低全凭持名之深浅」，有些同修理解为，平时只要具足信愿，临终即使不念佛，阿弥陀佛也会来接引。至于行持，只会影响往生品位高低，与往生本身无大关系。有同学则认为必须同时具足信愿行才能往生，品位的高低是取决于信愿行的浅深，三者缺一不可。请老法师开示，以息众疑。
  答：蕅益大师的话，印光老法师认为就是阿弥陀佛亲口说的话，那哪里会有错！往生第一个条件是信愿，有没有行？当然包括行。你说你有信、你有愿，没有行，你的信愿是假的，不是真的。这个事情很难，太难了！蕅益大师在《要解》里面讲的信愿行，你要好好去读读，你不能发生误会。他老人家讲的信，确实跟别人讲的不一样，你看他讲信愿行，他讲信讲六个信，这六个信都具足，这才叫有信心，你有没有具足？第一个信心是相信自己，自己是什么？《华严经》上佛说的，「一切众生本来是佛」，你能不能相信？这就不容易。你本来是佛，现在又要念佛成佛，哪有不成佛的道理！为什么要念佛？用这句佛号把你的烦恼习气打掉。所以千万不要产生误会。
  蕅益大师字字句句都是深广无际，我劝你好好去读圆瑛法师的讲义，《要解》的讲义，你看看圆瑛法师怎么解释的。蕅益大师的《要解》我也讲过，刘承符老居士从我的录音带里面写了一本书，好像他的书的题目是《弥陀经要解亲闻记》，都值得你去做参考，决定不能误会。
  问：第四题，我的妻子在贸易公司做会计，工作中一定有偷税、漏税。她想辞掉工作，但是家人不同意，不辞又担心偷税、漏税将来会有果报。请问怎么做？我本身的工作也会破坏生态环境，但不知该如何抉择？
  答：如果你相信因果报应，你真的就要辞掉，这个不是好事情。或者是你建议你这公司老板，劝他不要做偷税、漏税的这些事。当然老板他是负主要责任的，你是帮凶，他的果报会比你严重得很多。一定要相信因果，你命里有财，自然会来，命里没有，你想什么方法都赚不到。用偷税、漏税这种方式只是折福，你这个公司今年可以赚一亿，因为你做的是偷税、漏税，大概今年只赚个五千万，打对折了。打对折你还很欢喜，我今年不错，其实你命里该有的已经损失了一半。这个道理他如果懂得，他就不会干，不会做这个事情。要把道理给他讲清楚，这个不是好事情。
  问：下面一个问题，学生求受三坛大戒不久，他下面有几个问题，如果舍比丘戒，只持菩萨沙弥戒，丛林初一、十五布萨日，我是否能参与听诵戒？舍戒后还能搭七衣吗？到寺院挂单，戒牒还可以用吗？如戒牒不可用，应如何处理好？
  答：我觉得是这样的，你受了三坛大戒，你受了就算了，不要再问这些问题。为什么？蕅益大师是研究戒律的，他告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘了；换句话说，三坛大戒是有名无实。所以蕅益大师他那个时候受戒之后，他就把比丘戒舍了，他持沙弥菩萨戒。他的学生，就是他的徒弟，也是他的侍者，成时大师，成时大师看到老师持沙弥戒，他自己不敢跟老师比，自己一生受了戒，他退到什么地步？退到出家优婆塞。只是努力把十善、五戒修好，念佛求生净土，这是他给我们做的榜样。
  我们今天受这三坛大戒，实在讲很难。受戒，前面要有基础，现在不讲求了，没法子，什么人才能受戒它有条件的。我们修净土，我们接受《观经》里面「净业三福」作为我们修行最高的指导原则。净业三福第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是头一条，头一条是什么？善男子、善女人。你有善男子、善女人的条件，你才能受三皈五戒；没有这个条件，不能受，受了你会造很多罪业。你不受，你造的罪业是一重罪，受了之后，你又加一重破戒罪，你是二重罪！所以传授戒的师父他很慈悲，他不会叫你犯罪。那就是说，第一福你做到了没有？没有做到，不可以受三皈五戒。所以，现在的三皈五戒叫结缘，跟你结个缘，不是真的。三皈五戒都不是真的，三坛大戒怎么会是真的！哪有这个道理。
  所以最近这些年来，我们为了要弥补这桩事情，特别提出学《弟子规》，学《太上感应篇》。我看这两样东西是戒律的基础，没有这个基础，不能受。今天十善业道你做得到做不到？做不到。十善业道为什么做不到？你没有《弟子规》跟《感应篇》的基础，这我在讲席里讲得很多，不能不知道。中国从唐朝中叶以后，在家、出家佛弟子就不学小乘了，以前学。佛在经上讲得很清楚，佛弟子不先学小乘后学大乘，非佛弟子，这佛不承认。所以，小乘经典我们中文藏经很完整。唐朝中叶之后为什么不再学了？而是这些大德们他把儒跟道代替了，这个可以。所以我们现在重视儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，用它来代替小乘。一定要把这两样东西百分之百做到，十善业道就很容易，你真做得到了。十善业道做到了，你才能受持三皈五戒，有这个基础才能受出家《沙弥律仪》，十条戒、二十四门威仪。真做到了，这是真正沙弥，才有资格受大戒。所以受了就算了，不要再认真，好好念佛求生净土就好。真的想持戒，要从《弟子规》做起。
  他问的几个问题我都不想答了，他第二个问题，如果不舍比丘戒，把七衣、五衣、钵具施舍与人，只搭七衣是否如法？这我都不说了。
  问：如果买现成的中药制剂，但其中含有动物成分，出家人和佛弟子是否可以吃？
  答：这是有开缘的，生病，这不叫破戒，叫开戒，可以。
  下面一个问题，过午不食是否可以喝姜汤，需要把姜渣除去吗？含有葱、蒜、鸡蛋和蛋黄（如饼干、面包、月饼等），酒或酒精（例如辣酱、豆酱、醋等食品），是否可以买回来供佛和僧众食用？
  答：不要供佛，僧众可以用。
  问：请老法师慈悲，讲一个专题，「末法时期为什么不适合修学禅与密法」，让正在修禅与密法的同学们能早日省悟。
  答：这个没有必要，各有因缘，每个人因缘不相同，不操这个心，不要去着急这个事情。
  问：出家后，不与父母联系，不供养父母，是不是不孝？
  答：你的父母要有人照顾，没有人照顾，出家要照顾。自古以来，出家人孝养父母事例很多。
  问：亡者盖过的陀罗尼经被是否要烧化掉？如果自己打佛七，每天先念《阿弥陀经》一卷再念佛，每天一共念十二到十四卷《阿弥陀经》及念佛，总共用功修行十四到十八个小时，这样是否如法？佛七期间每天要回向几次才如法？
  答：念佛最重要的是清净心、真诚心去念，如果有这么多问题放在你心上，已经把你念佛的功夫破坏了。念佛法门必须要遵守《大势至菩萨念佛圆通章》所教给我们的方法，他讲的方法只有八个字，「都摄六根，净念相继」，你看你跟他的标准完全不一样。「都摄六根」是收心，你的心很散乱，你的杂念很多，你要把它统统收起来，收起来才到一心。「净念」这个净就是没有怀疑，没有夹杂，这才叫净念，「相继」是不间断。你能够一天念到十四个小时到十八个小时，这不简单，不容易了，但是你只是相继，你不是净念，净念才有效果。你不要有这些疑惑，什么杂念都放下，万缘放下，一心念佛，这才会有感应。
  问：底下一个问题，弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰，要求同修们利用仙道力量为别人算命。同修们不肯，可是又没办法摆脱这些众生的控制，没有办法专心念佛，有的甚至于发狂。请问应如何如法修学，这些同学有没有机会成就？能不能想办法让这些众生一起学佛？
  答：你这最后的办法很好，就是要跟这些众生谈条件，劝他们。六道里面哪一道都苦，不只是人道，所以真正要觉悟，要回头，跟着大家一起念佛求生净土。用真诚的心跟他沟通，我相信他能够接受。
  问：底下一个问题，曾经有四位算命仙人通过生辰八字算出母亲克财，所以父亲的事业才一败涂地，劝弟子的父母离婚。弟子为父母说三世因果，离婚以及劝人离婚的果报，但是他们不能接受，尤其是母亲为此曾经离家出走，要和父亲离婚。请老法师为他们开示。
  答：这个事情是有宿世的因缘，最好是让他去读《了凡四训》，去读《俞净意公遇灶神记》，去读《太上感应篇》，我相信对他会有利益。
  问：底下第八个问题，学生是个寡妇，六年后才能退休，父母已经双亡，儿子上大二。如果现在辞职，家中的经济也可以供养儿子上完大学。现在有个强烈的愿望，放下万缘，去东天目山和长春百国兴隆寺，止语念佛，度过自己的后半生，请问这样做法是否偏激？
  答：如果你的小孩有人照顾，这不算偏激，好好的找一个念佛的道场，道场是助缘，你在那里修行有好处。
  问：第九个问题，本地有些居士在亡者过世之后，请某位有神通的人来看看亡者到哪一道去。也有些居士找有神通的人，看自己临终是否能往生西方，一些病危的居士请他们看看多长的时间能往生，多长时间还不能走，请问这些有神通的人所说是否准确？
  答：这个我不知道，你要去问那个神通的人，然后再看看他的话灵不灵，你就明白了。学佛要尊重经典的教训，佛教给我们依法不依人，法是什么？法是经典，经典是我们终极的依据。纵然听法师说法，如果跟经典讲的不相应，我们都可以不采取。他讲的经典里面有，我们能相信他；经典没有，他自己想出来的，我们不可以相信他。你再去找这些神通的人，你就错了，你已经不是佛弟子了。
  问：底下一个问题，听说山东庆云县要建书院，教授传统伦理道德等科目。请问这个学院建成之后，是否提供现场上网直播教学内容，以达到远程教学的目的？
  答：我相信他们可能有这个想法。
  问：第十一个问题，弟子得脑中风，看了「山西小院」后，发心读诵《地藏经》已有大半个月了。但病况并无好转，每次病发都很痛苦，请问老法师，我应该怎么做？
  答：半个月的时间太短了，你不要灰心，你要继续努力。如果说半个月没有效果，我就不念了，等于说你吃饭，肚子饿了，吃一碗没有饱，不吃了，不是一个道理一样？每个人善根不一样，业障厚薄也不一样，功夫浅深也不一样，总要有坚定的信心，才能转自己的业报。
  问：底下一个问题，岳父今年七十七岁，在他病重不能下床的时候，我们播放佛号昼夜不断，直到下葬。他老人家有时也跟着念，临咽气的时候，告诉他念阿弥陀佛，老人点头。大约过了十几分钟，老人断气，三天后火化，身体柔软，面色如生，面带微笑。这样是否已经往生，晚辈还能做些什么？
  答：这些瑞相可以证明他走的时候很安详，没有恐惧，照佛经里面的说法，他不会堕恶道，这是肯定不堕恶道。至于往生，是不是已经往生，那很难讲。真正要证明往生，是在他临走之前告诉家亲眷属，佛来接引我，我跟他去了，那是真的。如果临终没有说这个话，都很难讲，这个要知道。
  问：下面第十三题，电视报导中有一位女士因看到街头很多流浪狗，发心收养。但又因条件有限，所以她帮助这些流浪狗实施安乐死，她含着泪说，已经帮助了两千多条流浪狗实施安乐死，现在还继续做。请问，这个做法妥善吗？是否背因果？
  答：好像是背因果。你要真正发善心，你就不应该去收养牠，你收养牠，你应当把牠送到动物园，或者一个妥善的地方。你收牠来，最后还叫牠自杀，牠能同意吗？牠能接受吗？牠要不接受，那你是杀生。你杀这么多，牠要不饶你，你将来要还命债，这个事情非常麻烦。要记住佛经里讲的因果，杀生要偿命，欠债要还钱，业因果报是决定不会虚假的，这是真实的，因果通三世。所以这个事情不能做。
  问：第十四题，弟子想学佛，经常听你讲经，但总觉得与现实有距离，因为世间把追求名闻利养的事看作本事。遇上善缘、善知识真是太难了，总觉得有些怪异。我应该如何？很迷惑。
  答：你所想的、所说的都很正常，一般人确实是如此。真正能够放下的，我们不讲别人，学佛的人当中，一万人当中能不能有一、两个真放下，很难找！可是真正放下才得佛法殊胜利益。所以这个问题你要把它解释清楚，要多读经、多听经，多听经你慢慢的就会明白了。这个慢慢的可能是好几年，可能是好几十年，这是真的，不是假的。
  问：底下一个问题，最近在学佛问答上听到有个佛友提到他患精神病，你建议他去找心理医生做深度催眠，请问法师，国内哪里有（最好在天津）心理医生做深度催眠，效果好吗？因为我与妻子都有同样的业障，身心异常痛苦。
  答：我们所知道的是在国外，是在美国。最近澳大利亚有个同修，他到美国加州找到心理医生做了几次深度催眠，效果还都不错。我听说台湾也有，国内我不知道，国内我去的很少，也很少人提到这些事情。台湾虽然我也是十几年没去过了，可是听说，听说台湾有这些医生，他们有出了一些书本，我看过。效果是不是能够跟外国相比，我就不知道了。
  问：第十六题，弟子的先生有外遇，以前弟子想，他不回家，我在家里学佛，没有人干扰更好。但是孩子们知道此事之后，心理承受不了，说如果任其下去，心理一定会受影响。请问是否劝先生回头，或顺其自然？若为自在学佛，任其下去，这种做法是否太自私？
  答：这是家务事，中国谚语所说清官难断家务事，你们个人能够谈判是最好，由自己谈判解决。总要顾全下一代，能够对下一代没有负面的影响，那你们父母的责任就尽到了。
  问：底下十八个问题，近几年来，小乘佛法不承认大乘佛法，他们认为大乘佛法非佛亲口宣说，而是后世弟子们所说，不可信。在网路上也看到某些小乘佛法修学人攻击、毁谤大乘佛法，以及祖师大德。不知当年世尊是否预言了今天佛法会产生小乘跟大乘对立的形势？
  答：没错，释迦牟尼佛是说过，他讲佛法的法运五五百年就讲得很清楚，不但是小乘对大乘，大乘对大乘、小乘对小乘都互相毁谤。你看他说五个，讲五五百年，第一个五百年，戒律坚固，持戒就能证果。第二个五百年，禅定坚固。第三个五百年，多闻坚固，就是研究经教。第四个五百年塔庙坚固，我讲坚固，就是建筑寺庙，修福的多，连听经的都少了，慢慢的少了。第五个五百年，斗诤坚固。这是讲五种坚固，佛不就说了！现在这种情形不就是这样的吗？如佛所说，我们没有怀疑。最重要的修自己，这比什么都重要。自己修行，一定是持戒念佛。如果不持戒，你念佛的心不清净，心不清净，念佛功夫不得力，所以这个很重要。
  所以我们还是提倡《弟子规》，我们对任何人都不毁谤，这个很重要，他毁谤我，我不毁谤他，就没有事。不要说听到人家毁谤我，自己就生气，那人家毁谤你，你就接受了！我不接受。不接受，佛经上说，不接受就退回去了，这果报他承受，我不承受。我听人家毁谤我，完全不放在心上，不生瞋恚心，更没有报复的心，我们的心清净，各人修各人的。你看看十善里面，佛教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，我们要照顾自己，我做到了没有，不管别人。现在这个时代民主、自由、开放，谁都不可以干涉谁。所以，自己能够明了，好好修行。修善，修善就是修十善，持戒就是持五戒、十戒，这样念佛决定得生净土。
  至于这些对立，他跟我对立，我不跟他对立，对立就没有了。对立一定是双方的，一方面对立不起来。所以，化解对立很好的方法，化解矛盾、化解冲突，我不跟他对立；无论他怎么毁谤，我对他恭敬，普贤菩萨教给我们礼敬诸佛，我对他有礼，我对他尊敬，这个方法好。
  问：有的同修听老法师讲《无量寿经》后，方知现在皈依的法号均为妙音，已皈依居士的原法号不是妙音者，怎样才如法？
  答：不是妙音，自己称妙音就行了，因为妙音这个法号是释迦牟尼佛告诉我们的。我们这个世界，不管你的法名叫什么，你不要去执着这些。念佛生到净土之后，在净土里，就是在极乐世界，你把妄想分别执着统统断掉了，你在那里成佛。成佛之后到十方世界教化众生，你的德号叫妙音如来，同名同号，都叫妙音如来。所以，我们就用妙音做现在因地上的名号，现在是妙音居士，将来到极乐世界是妙音如来，因果都相同。
  问：底下一个问题，朋友的女儿今年十八岁，因家庭纠纷一时想不开跳楼自杀。只有母亲一人，每天念佛号，做三时系念法事超度她并播放《地藏经》讲解，每天请她回来听经，四十九天之内，家人梦见她都是脸带笑容很开心的样子。但四十九天过后，却梦见她瘦瘦黑黑的站在远处，流着眼泪挥手道别。请老法师开示。
  答：你问的这个十八岁女儿自杀的，在四十九天之内，你天天给她超度，你们梦见她的状况都很好，四十九天之后她离开了。换句话说，诵经只是减少她的痛苦，她没有能够跟着一起修行，她要能跟着一起修行，这四十九天也能往生。在这种状况之下，要帮助她最好是每天在晚课，特别是晚课，诵经的时候，做晚课的时候，最后都给她回向。在道场，念佛的道场，给她供往生牌位，对她有好处。
  问：家人认为三净肉是死的、冰冻的，没有营养而不愿意吃，好吃活的鱼肉，觉得这样才能够新鲜，请问我们还恒顺众生吗？
  答：家人认为吃三净肉是死的，最好不要吃，吃肉决定背因果。佛在经上讲，人死为羊，羊死为人，这是讲冤冤相报没完没了。道教讲的更明显，你吃牠半斤要还牠八两。所以不是吃牠肉，是吃自己肉，这个道理总要搞清楚。吃三净肉那是不得已，那是什么人？那是出家人，佛陀在世是托钵，托钵人家供养什么就吃什么，这叫三净肉。人家吃饭的时候，他就自己的菜饭布施一点给你，你不能要求他每天煮素菜给你吃。所以佛总是要求，不见杀，不听到杀的声音，不是为我杀，这叫三净肉。都是在不得已的时候说的，这些道理因果都要懂得。
  问：底下一个问题，有些同学发心想在你门下皈依，以后每年就定期到这个道场来诵经念佛。不知道是否能如愿？
  答：这是不是能如愿是机缘，我们这个道场是同修到这里来参加共修都欢迎，从来没有拒绝的，只要你方便。香港的道场跟大陆不一样，这个地方不是寺庙，是一个商业大楼，所以还要受他们的管理。这里面不能住人，虽有念佛堂，念佛时间有限定，晚上一定的时间都要离开。不像大陆是寺院，你一天二十四小时可以不间断。所以真正念佛，无论在哪个道场都可以，自己家里面方便的话也行。
  问：下面是有关道场念佛堂的提问，有几个问题。第一个，专注听念佛机播出的佛号，自己一句一句听得很清楚，心里不起其他的念头，但并没有念出声。这样一心听佛号，算不算是自己在念佛？如果一心听佛号就是念佛，那么念佛堂里的人，有没有必要总跟着念佛机大声一起念？
  答：念佛的方式很多，你喜欢哪一种就选哪一种，这是阿弥陀佛给我们开的方便法门，只要你不执着，不要去分别，就好。如果在念佛，还起分别执着，你就错了。
  问：道场里的大型念佛堂是否应属接引初机，而不是念佛求往生的地方。而真正念佛成就往生的人，都是关起门来自己念佛的人。这个认知不知是否合适？因念佛堂以念佛机播放佛号，长期以来一直是同一个节律，没有急、缓、强、弱，所以大部分的人都感到很累、很苦。念佛好几年的人，出了念佛堂就像解放一样，并没有得到真正的法喜。再者，念佛堂佛号声音太高了，噪音级别都在八十分贝以上。长期处于这种高噪音压迫之下，精神紧张，身心难得清净。黄忠昌居士独自申请一个属于自己念佛的空间，一切都按照自己身心节律去念佛，所以能真正成就。
  答：这些都是念佛人自己去考虑，自己去选择。念佛堂很多，哪一个念佛堂适合于自己，你能够生欢喜心，对你身心确实得清净，那就是你自己相应的道场。如果不相应的道场，你就离开。各人根性不相同，各人缘分不相同，这个一定要知道。
  问：下一个问题，因道场的范围很广，分好几个念佛堂，好几处播放佛号或是讲经。我们若想跟着外面的喇叭去念佛，同时又听到好几个佛号；跟定一个佛号念，其他的佛号声就对自己构成严重的干扰。请问这是不是道场住众长期以来念佛功夫不得力主要原因之一？如何才能改进彻底解决道场这种噪音、杂音，干扰清净心的念佛问题？
  答：问题在我们此地没有，我不知道你讲的是哪个道场。你要跟道场去商量，跟他们去研究，这是对的。我不知道哪个道场，我也不能干涉别人道场，这个道理你一定要能够理解。
  问：下面说，一个道场有专门供养鬼神听经的处所，却没有专门让同学研经学教之处。在修行、修学方面，是把鬼神修学的利益放在第一位？还是把道场出家、在家四众的修学利益放在第一位？
  答：我都不知道你是讲哪一家，这些我觉得你还是自己实际状况你去调解，我没有办法帮助你。像这些问题最好不要在这边问，因为耽误很多人的时间，这要请你原谅。
  问：底下一个问题，天津有一位孙居士，二十多年来，一心发心塑造佛像，依照《佛说造像量度经》的要求认真塑造，无论生活再困难，有人高价收买，他也分文不取，得到寺院和社会人士的肯定和好评。请问，佛像是否能买卖？是否会背因果？哪一部经典有关这一类的教导？
  答：佛像不叫买卖，叫请，是用恭敬心，所以我们叫请。佛具店，如果说买卖是背因果的话，那佛具店就不能开了，塑造佛像的缘就没有了。同样一个道理，佛像也不可以印，也不可以流通，这样子要帮助人种善根的机会就没有了，你想想对不对？佛在经上，我们现在《华严经》正讲到这一段，无论是眼见佛像、耳听佛声，一历眼根，永为道种，我们讲天鼓跟毒鼓就是讲的这个道理。一个人在一生当中，有机会能见到佛像，有机会能听到佛号，这个利益是没有办法说得出的。他这一生虽然不得利益，阿赖耶识有了种子，来生后世遇到缘它一定起现行。所以能给众生做这个种子，无论你用什么方式，都是做了好事，都是做了无量的功德。这个道理你要去读大乘经，你才会明了。
  问：底下一个问题，如果家庭生活确实困难，能否用卖佛像的钱来维持家庭最低生活水平，剩下来的钱可以用于弘法利生？
  答：这当然可以。佛陀大慈大悲，救苦救难，这怎么不可以！只要你自己不违背因果，不是浪费，不是贪婪，那就对了。
  问：末后一个问题，孙居士想塑造千手千眼观音菩萨头上的三十二像。请老法师指点，用哪些民族形象和哪些佛教的形象？
  答：这个你自己想像就能知道，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，你只守住这个原则就不会错。在中国就有五十六个民族，用大的、人口多的，大的民族做几个代表就行了。中国常常讲汉、满、蒙、回、藏，就用这五个做代表就可以了。其他的，我们在讲经时候说过，应以基督身得度，观音菩萨现基督身、现耶稣身、现摩西身。众生喜欢崇拜哪一种宗教，佛菩萨都满他的愿，都能现他们心目当中的神圣。能够这样造法，宗教就大团结了，宗教不至于互相毁谤，都是一家人，前面讲的大小乘的对立就不存在。尤其是《华严经》里面所讲的，一切众生本来是佛，小乘是不是众生？是，那他本来是佛。大乘是不是众生？也是，那本来也是佛。基督徒是不是人？是不是众生？那他本来是佛，没有一个众生不是佛。蚂蚁是不是众生？是众生，牠本来是佛。不但有情众生，无情众生，树木花草、山河大地，《华严经》上「情与无情，同圆种智」。这些现象叫法相，法相从哪里来？法性变现的！法性是佛，所有一切现相无一不是佛境界，这个问题才真正得到答案。
  问：底下一个问题，最近我在苦行头陀墓林僧笔记中读到，要往生时，自己的化身阿弥陀佛来接引自己，化肉身变应身。这个阿弥陀佛是往生者的化身佛，来接引往生者自己的，请问，人要往生，到底是自己化佛，还是阿弥陀佛来接引？
  答：佛在「四依法」里面跟我们讲得很清楚，第一句话「依法不依人」。法是经典，修净土的人最重要的，现在是净土五经一论，你要依这个，你不能依别的。祖师大德的注疏如果与五经一论相应，可以相信，可以接受；与五经一论所讲的不相应，你就放在旁边，你何必跟自己找麻烦？这是什么？说明你自己信心不清净，你对净土、对净土的经典你没有信心；对于指导净土的老师，释迦牟尼佛、阿弥陀佛你没有信心，那当然对于历代祖师大德，你更没有信心。你要成就，你就难了。
  我们在讲席讲得很多，世出世间法要想有成就，成就的大小与他的信心成正比例，没有信心的人，佛菩萨来教他都不能成就。但是信心的建立太难了！我们这一次讲的「贤首品」这品经文，再有一次就讲圆满了，最后佛菩萨跟我们讲，信心的功德不可思议，但是信心的建立是非常不容易。蕅益大师讲得好，你能不能相信自己？相信自己是相信我有佛性，这是佛经上说的，一切众生皆有佛性。既然有佛性，当然他能作佛，要怎么样作佛？佛性是亲因缘，佛讲四缘生法，我们要想在这一生成佛，那你的所缘缘，就是一心想作佛，这是所缘缘，十法界我只缘佛道。
  佛给我们讲，缘佛道要怎么个缘法？发菩提心。菩提心是什么？我们现在讲得很清楚、很明白，「真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心」。我日常生活、工作、待人接物都是用的这个心，你走的是佛道，你过的生活是佛的生活。但是这五句，句句你都要搞清楚，你不能有「我已经是用真诚心了」，假的。什么叫真诚？真是不假。什么是诚？古人解释这个诚字，「一念不生是为诚」，你的心诚了没有？你还有妄念，你的心不诚，你还有分别，你还有执着，你的诚心在哪里？真有诚心，你碰到我，一句话都不会说，为什么？你没有问题。你还有问题来问我，就是你没有诚意，你心不诚，你怎么疑惑这么多，妄念这么多！
  世间法讲这个诚也是关键，儒家讲的格物、致知、诚意，下面才正心。你能诚得了吗？你知没有，知是智慧，你没有智慧，哪来的诚意！为什么没有智慧？你的烦恼没断掉，欲望，儒家讲是欲望。格物，物是欲望，物欲，格是革除，也就是说你要把所有一切欲望放下，放下你心清净了。物欲放下，智慧才现前。你想想看，你有自私自利，你有名闻利养，你还贪图五欲六尘的享受，你还有贪瞋痴慢，这些东西没放下，你哪来的智！这些东西统统放下，再进一步才能致知，致知而后意诚。所以在大乘教里面，放下妄想、放下分别、放下执着，这叫菩提心发出来了，意才诚。意诚而后心正，你起心动念不再为自己，为众生。自己这身体在世间，无论是私生活，或者你工作待人接物，你一定会做出最好的榜样给人看，为什么？大慈大悲，念念都在教化众生，帮助众生回头。如果只顾自己，不顾别人，你没有菩提心，你跟佛道相去远之远矣！
  释迦牟尼佛说实在话早就成佛了，他到这个世间来示现八相成道，一生示现着三衣一钵，日中一食，树下一宿。为什么？他是不是要这样做？不需要。为什么？做给别人看的。这种生活方式，正行，你劝别人放下，你自己能不能先放下，你要做个放下的样子给人看，他真放下了。你看现在这个社会，毛病是什么？你好好想想，反其道而行之就是行菩萨道。现在的人见人没有礼貌，那么我们见人时有尊敬心、有礼貌，这就是教人。你不要小看这个深度九十度的鞠躬礼，我这一鞠躬，天下太平。为什么？天下人每个人都是这样行礼的话，这世界不就安定了吗？一鞠躬下去，自己谦卑，尊重别人。所以不要小看这个，这是菩萨道。你做不到，你不是菩萨，你是凡夫。
  现在人不守信用，存心都是骗人，我首先我绝不欺骗一个人，你要做出来给人看。现在人怀疑人，不相信人，我相信人，不怀疑人，你这样做，这叫菩萨。菩萨「学为人师，行为世范」，点点滴滴做出来都是给人做榜样的、做模范的。真正觉悟了，礼节不要学，自然就会了。为什么？它是性德，自性流露出来的，哪里需要学。迷惑的人就只好学，觉悟的人不要学，起心动念、言语造作没有一样不如法，跟自性相应。这个道理你一定要晓得。
  我常常讲，六祖惠能大师没有学过，释迦牟尼佛学过，他出生在宫廷，当然日常礼节从小就学会了。尊师重道，他十九岁出去参学，到三十岁，这十二年当中他学得很多，世间的学术他毕业了。菩提树下大彻大悟，那是把妄想分别执着统统放下，性德圆满的流露。圆满流露是什么？就是三聚净戒、八万威仪，自然流露，不是人教的，不是人学的。我们没有见性，性德不能现前，学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛存的是什么心，我跟他一样。他的心是菩提心，菩提心的根本、菩提心的基础就是这五句，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这是根本。
  起用，正用，就是正心。正心是什么？《弟子规》正心，《感应篇》正心，三皈五戒正心，十善业道正心，六度四摄正心，应用，都用得正，没有一丝毫偏邪，心用得正。心正，行为当然正，所以是学为人师，行为世范。释迦佛被人尊称为天人师，天上人间都要以他做榜样，都要向他学习。所以你学佛就对了，不要学人。这是依法不依人。
  第二，「依义不依语」，要懂得佛所讲的义趣，义理、趣向，你要懂这个。言语没有关系，多说少说不重要，有些地方说得简略，有些地方说得详细。以净土经典来说，《弥陀经》最简单，《无量寿经》说得详细，说得最详细的是《大方广佛华严经》。实际上内容都一样，平等平等。又何况佛在《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」，这句话意思太重要了。如果你能把这句话参懂，天下太平。什么太平？所有一切争论没有了，法门平等！佛法跟基督教平等，基督教跟伊斯兰教平等，所有宗教都平等；世间法，所有一切学派都平等，这就没得争了，这是真的，不是假的。
  一切争论都是从不平等里面发生的，为什么不平等？他心不清净，所以你知道清净心是菩萨心，平等心是佛心。你看十法界，十法界佛跟我们讲，十法界的因缘很复杂，无量因缘，无量因缘哪一个最重要？佛给我们拈出来了。佛就是平等心，所以我们要想成佛，你最重要的要修平等心。平等心不跟人对立，一切人、一切事、一切万物，绝不对立。没有对立就没有矛盾，没有矛盾就没有冲突，你说你的心情会多快乐？法喜充满，常生欢喜心。
  学菩萨，菩萨心是六度四摄心。那我们晓得佛心就是真诚心，菩萨心是正心，儒家讲的诚意、正心，菩萨以下都属于正心。六度，缘觉，因缘心，十二因缘；阿罗汉，四谛心，苦集灭道。在六道里面，天人，上品十善，四无量心，慈悲喜舍。人间，中品十善，修罗下品十善，你知道十善业关系大了。下面是三恶道，三恶道是什么心？饿鬼道，贪心，贪心重的人跟鬼就接近，跟鬼有感应。瞋恚心，地狱；愚痴心，畜生。这就是说我们是缘哪一个，所缘缘。如果我们所缘缘都是贪心，念念都是贪，贪财、贪名、贪利、贪色、贪吃、贪睡，都是在贪，那就肯定你到鬼道去。你也修道，修什么道？修饿鬼道，你会修得很成功，你将来一定到饿鬼道。所以修道，都是道，十法界都是道。忌妒、瞋恨，那修的是地狱道。
  所以我们修什么道？我们修佛道，以平等心，行菩萨道，这个叫诚意、正心。心正而后身修，这个身真的是菩萨身，身在这个世间不为自己，为正法久住，为续佛慧命，为帮助一切苦难众生破迷开悟，离苦得乐。干这个，你说多快乐！还有一点为自己想的，你是凡夫，你不是菩萨，菩萨不会有一个念头为自己想。这是你在日常工作、修行当中要下功夫的地方，起心动念一个念头为自己，错了！我怎么又走到六道里面去了？《金刚经》上这四句话，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，要牢牢的记住。「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个你懂不懂？如果要懂了，懂了要常常用这些经文提醒自己的观照，你不会迷惑。你要不提起，不提起很容易迷，一迷就退转。怎么样保持？皈依佛，皈依佛就是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染。时时刻刻保持自己的觉正净，这叫皈依三宝，皈依自性三宝。这是不能不知道的，要认真学习。
  依佛法，不要依别人讲的，他讲的跟佛法相应可以听，不相应不要听他的，也不要放在心上，不要批评人。学普贤菩萨的教诲，「礼敬诸佛，称赞如来」。礼敬平等的，好人、坏人都要礼敬，他都是佛，都有佛性。我们开口说话，称赞别人善，不说别人恶，别人做的不善，不但不说，都不可以把他的不善放在自己心上，那你错了。我们自己良心、善心，怎么可以把别人肮脏的东西放在我们心上，你错了。那就把你的良心、把你的善心变成别人的垃圾桶了，你想想是不是？所以，我们的心永远不放别人的过失，念念都是别人的善，我们培养自己的善心，把自己的恶念断得干干净净的。
  问：再看下一个问题，弟子曾于念佛时出现，意识虽然清楚，但是身体却不由自主的大幅度转动或前后晃动或拜佛，好像有一股无形的力量在推动。请问这是怎么回事情，遇到这种莫名其妙的力量，是顺着这股力量走，还是抵制住？这是属于业障，对吗？
  答：确实这不是你自己的意思，是一股无形的力量在控制你。这种念佛在什么时候出现？多半是在止静，静坐的时候出现。出现这种境界，你根本就不要理会，不要放在心上。你把静坐的时间减少，绕佛的时间增长，这个现象就没有了。我们念佛通常是三种方法，绕佛念，止静念，拜佛念，拜佛念口不出声音，心里面默念，身在礼佛，心里在念佛。
  问：底下一个问题，阿弥陀佛无上医王，阿伽陀药万病总治，请问当有病苦时，应专念佛号，还是兼念观世音菩萨？
  答：这个在你的信心，如果你有坚定的信心，我们有病苦的时候，祖师大德常常教我们，有病的时候专念阿弥陀佛，求生净土。对这个世间没有丝毫贪恋，这是正确的。如果你跟这个世间有缘，病就会好；如果缘尽了，真的就往生，一点罣碍都没有。
  问：下面一个问题，慈云灌顶法师说，世人造极重的罪业，世上所有经忏忏除不了的罪业，还有这句佛号能消除罪业，请问这是否在信愿往生的基础上才有效？
  答：信愿往生的基础上有效，在平常遇到障难的时候就更有效。要想消业障，这个方法是第一法，全凭信心。如果你有怀疑，它就打折扣，你不相信，它就没有效。这个道理要懂。
  问：最近，有佛友推荐我诵读《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，说此经威力很大，受持后感应明显，并送我一本书，书中记载了许多持此经咒的神奇效果。如果这部经威力大，为什么您老人家和黄念老、印祖、夏莲居都没有介绍过？
  答：我不知道这个书的效果大，我们只听说十方一切诸佛如来的介绍、释迦牟尼佛的介绍、《阿弥陀经》的介绍，说这么一句「阿弥陀佛」加上「南无」六个字的箴言，这个效果第一大。你要问我怎么说的？这是世尊教我的，阿弥陀佛教给我的，十方一切诸佛教给我的。刚才讲过慈云灌顶法师的话，他也是这么说法。世间人造极重的罪业，所有一切经忏佛事、经咒统统没有效，最后这一句阿弥陀佛有效。这个法门叫难信之法，你不相信不希奇，不相信的人可多了。不相信这个最好的方法，佛就用第二个办法，第三个方法，有时候他相信，它有效。所以八万四千法门，《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》是八万四千法门里面的一个法门。记住《金刚经》上说的，法门平等，无有高下，你相信它，依照方法修就有效。但是，肯定修这个法门比修六字洪名要复杂，就是要难修。六字洪名这么有效，为什么得不到效果？是因为你不相信。你会问我：你怎么晓得我不相信？你提出这个问题来问我，就是不相信，你要相信，你会提这个问题吗？所以，我就肯定你不相信这句佛号，你要相信，什么问题没有了。
  好，今天时间到了，我们就答覆到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。