金刚般若研习报告（第一０二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人金刚般若波罗蜜经讲解》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚般若 研习报告　　（第一０二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-102


　　请掀开经本二百五十面，请看第二行：
　　【佛时外道，每将世间事物层层分析，分析至於不可分，而犹执为实有。正如今之化学家，分析世界各物，为分子、原子、电子，依然执为实有。二乘知微尘可析为邻虚，知一切皆空，然不及大乘之能作体空观也。】
　　我们看这一段，这是起这个意思，前面都曾经说过。由此可知，释迦牟尼佛那个时代，距离我们现在已经相当的遥远，从中国历史上所记载的，佛出世到今天有三千多年，即使是外国人的考据，也超过二千五百年，时代相当的久远。但是在那个时候，印度这些外道他们就相当的聪明，用分析的方法观察出物质的现象，但是分析到最小的，他还是执著这个物质存在，这就像现代的科学家一样。但是最近这二、三十年来，科技比从前进步太多了。以前分析到原子、电子，他们还是执著这个东西是存在的、是实有的。可是最近由於科技的发达，观察更为微细，发现到物质的现象是波动。如果能够讲到波动，这是现在科学家已经承认了；换句话说，这基本的物质到底是存在还是不存在？跟佛经上所讲的逐渐逐渐接近了。
　　佛对於这些事情，在经典里面讲得很详细，告诉我们物质怎么样变现出来的，怎么样发展，而成为宇宙之间一切的现象。纵然是发展如此复杂的现象，佛告诉我们，这个相是幻相，不是实在的，这个相是假相，是当体即空，了不可得。《般若 心经》几乎每一个学佛的人天天在念，「色即是空，空即是色」，色就是物质，就是物质的现象，实实在在，空有是一不是二。小乘人也像现代科学家一样，用分析的方法，分析到极微之微，知道所有一切物相不可得；但是他比不上大乘菩萨，大乘菩萨用不著这么麻烦去分析，用不著。他的智慧高，虽然没有佛的五眼，也有与佛相似观察的能力，知道一切法当体即空，这叫做体空观。我们常念《般若 经》，念得很熟，而没有得般若 的受用，就是我们虽念而不知道作观，没有能够把佛经里面这些重要的经句，应用在我们日常生活当中，与生活里面点点滴滴去做一个比较，这样子我们才能够得受用。这句经文里面众字，我们看末后这一段：
　　【众字之义，谓凡由集合而成者。】
　　微尘众，集合而成就是我们一般讲的因缘生法。因缘就是许多条件聚合而成的。凡是聚合而成的：
　　【便知是空，不可执实。】
　　不能够执著这是实有的。从哪个地方观察起？最好从我们自己的身体，我们身体是四大五蕴集合而成的，这个身体是因缘生法，也不违背这个原则。既然是因缘生法，当然是当体即空，所以不能把这个身体执著是实实在在有的。从这个地方看，从这个地方下手，拿这个来作观。这是物质、色法，心法也用《金刚经》上一句经文，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」我们起心动念，要时时能体会《金刚经》讲的这个意思、讲的这个道理，希望把《般若 经》中的道理，於我们事相当中、物相当中去检验一下，这就叫做作观，这就叫做用功。不检验不知道，经是经，念头是念头，行为是行为，彼此互不相干。如果一检验，关系就密切了，晓得身心境界俱不可得，我们妄念自然就平息，妄念就没有了。妄念没有了，心定了，心定那就好了，你的真心本性就现前。佛法教导一切众生，真正的目的就在此地，这是我们不能不知道的。目的是教我们作佛，教我们了生死、出三界，教我们作佛作祖。怎么个作法？不用这个功夫，你不能契入诸佛菩萨的真实境界。所以，执著这个东西实在的，错了！那是凡夫的知见。知道一切法不可得，那是佛知佛见，他看到真相。
　　【今之科学家云，物质形成於场。】
　　这是近代的科学家发现的。什么叫场？底下有个简单的注解：
　　【场乃具有能量强度之空间，其中并无一物。】
　　这个就接近於佛法所讲的邻虚，这个说法说得好。
　　【又有谓一切物质都是波之现象。又有谓，元质点的世界，是一个反复生成和消灭的世界。】
　　这是近代科学家所说的，这种说法，真的与佛经上讲的愈来愈接近。与《心经》说的「色即是空，空即是色」，意思似乎好像很接近。为什么不说它跟《般若 经》上讲的是一样的？我们还用个相似，那是科学家虽然观测出来，虽然说出来，他没放下，他还是执著有。换句话说，他依旧是凡夫，不是圣人，依旧出不了三界六道。这个讲法、观察，跟佛经上所说的接近。如果他真的明白了，彻底明白了，我相信他一定把妄想、分别、执著统统放下了。这一放下，最低限度他证阿罗汉果，他之所以证不了果，就是放不下。这一点我们应该要警惕。我们能不能放下？这些科学家们是利用现代进步的科学技术，观察到这个现象，我们没有这个机缘，没有亲自见到。但是这些科学家决定不是妄语，他的论文公布之后，为其他国家地区的科学家所认同、所肯定，这不是虚妄的，我们信得过。
　　我们学佛，尤其是受过三皈五戒，期许自己做一个佛的弟子，佛弟子对老师的话怎能不相信？老师在经中为我们说的，我们也要像相信近代科学家所发现、所说的一样，我们更进一步，要看破、要放下，这才是真正的佛弟子。看破、放下之后的境界就不一样了，所谓是超凡入圣。这正是诸佛如来对我们殷切的期望，我们应当做到这一点，这才不辜负世尊为我们说法。再看底下这一段，释其所以，释是解释，解释其所以然的道理：
　　经【所以者何？佛说微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
　　佛说法的善巧，我们必须细心去领会，这个句子在《金刚经》里面很多。
　　【凡是讲到则非】
　　小注里头有。
　　【约一如之法性，明其本来是空。】
　　从体上说，从性上说，「则非微尘众」。换句话说，清净心中哪有此物？这个东西到底是怎么来的？前面已经说过，这个地方不再重复了。「是名微尘众」，「是名」是从现相上说的，这个现相是因缘所生。什么因缘？是众生无始劫来、无量劫来的妄想分别执著的习气，本来是空寂的。在空寂里面凝结的现相，这个现相不是真有。如果我们要说，空中本来没有，为什么会有这个现相？你说凝结的现相，这个难以相信！实实在在说，这种现相很平常，你要不相信，你仔细去观察观察，空中有没有相？没有相。没有相，你把两个眼睛瞪大，仔细去看，看上十分钟、二十分钟，空中有相了，你会看到现相。为什么看到现相？眼睛看疲劳了，你眼睛要是害眼病，你看到这个虚空就会现相，眼睛疲劳的时候，看到这个也有现相。这个方法不是我发明的，释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的。耳根疲劳了，会听到奇奇怪怪的声音。确实没有声音，别人没听到，你为什么听到？疲劳、累了。由此可知，那个相真的是假的，不能说没有相，他真有相，相不是真的，当体即空，了不可得。
　　我们现在感觉的这个现相，那是极其粗的现相，但是诸位要晓得，粗相是从细相里头变迁出来，变化出来的。而且这个现相，我们前面讲了很多次，是众生业因果报生灭的相续相，是这么回事情。所以科学家讲波动，很有道理，确确实实是波动，这个波动就是佛经里面讲的「一念不觉，而有无明」，无明就是波动。为什么会有波动？不觉，迷了。迷了就动，觉了就不动，迷跟觉的差别现相就在此地。我们如果问问自己，我现在是觉了，还是迷了，用这个方法来观察，觉迷就清清楚楚。迷的现象，心里妄动，想东想西，妄想停不住，这是迷。真正觉悟的人，没有妄想，心是定的，心是清净的，那是觉悟。所以我们自己好好想想，自己这个心是定的还是乱动？如果是乱动，你就要记住，迷，没觉悟！果然心定了，那就知道觉悟了，这个时候不迷了。要想觉悟，要想不迷，一定要万缘放下，《般若 经》上跟我们讲得这么多，无非是帮助我们看破，让我们了解宇宙人生的真相。真相明白了，这才肯放下，放下不简单！才肯。
　　有这个现相，就不无假名。有这些现相，佛要为我们说明这些现相的真相，那总要建立名词术语，我们彼此沟通就方便。所以名词是为了沟通方便而建立的，也不是真的，是因缘生法。
　　【佛说者，显示觉智洞照，法性本空，法相皆幻。】
　　这个经文里面，「佛说微尘众」，他不是说如来说，《金刚经》这个句子也很多。佛说跟如来说，意思不一样，佛说是证果之人他说的，如果用如来，那是从自性上说的，所以它的意思不相同。「佛说」，显示这个人修行证果，证到究竟圆满的果位，也就是烦恼断尽了，见思、尘沙、无明都断干净了。觉智圆明，洞照，照见什么？底下这两句，宇宙人生的真相，「法性本空，法相皆幻。」有性决定有相，性相决定起作用；性的作用就是现相，性相一如，性相不二。性体是空寂的，法相哪里会实有？法相讲实有是决定讲不通的，那性相怎么能一如？所以法相是假的，梦幻泡影。
　　【当其有时，便是空时。】
　　这是如来的知见，我们凡夫颠倒错乱，颠倒在哪里？错在哪里？就错在这个地方，我们把法相当作真实的，不知道一切相是幻有，不是真有。当其有时，便是空时。
　　【因微尘之本空，便可类推而知世界皆空。】
　　所以佛法讲万法皆空，我们今天讲物质现象，构成现象的基本物质是波动，没有实体。宇宙这些万象，构成它的是波动的没有实体的东西，这些现相怎么会是真实的？理上讲不通。理上讲不通，我们感觉事上好像是这样的，这真是我们看走了眼，看错了。实在讲，事实上也是当体即空，了不可得。这个意思很深、很广、很精微，要细心去体会，细心去观察，能得到一点消息，对我们的修学就有很大的帮助。对於断烦恼、证菩提，知道小而微尘，大而世界，都是因缘生法，了不可得。我们再看底下这一段：
　　经【世尊，如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。】
　　须菩提尊者的确非常聪明，这是须菩提尊者所说的，叫著世尊，「如来所说」，这个意思就是说，就从真如本性上说，「大千世界则非世界」。我们看注解：
　　【三千大千世界，名为应身教化之境，此境为一切众生所依。】
　　一切众生的生活，依靠什么？要依靠世界。譬如我们，我们得人身，虽然时间不长，短短的数十年之间，我们一定要依靠这个世界才能生活，不能离开世界，所以是一切众生依靠生存的。
　　【如来为利益一切众生，随缘显现，以教化耳，不住著此境也。】
　　诸佛菩萨也示现在我们这个世界，跟我们同住在一起，生活在一起。我们在这个世间，是业因果报所变现的，所以不得自在。过去生中造的善因，这一生当中感善果；造作的恶因感恶果，因缘果报，所以不自在。诸佛菩萨到我们这个世间来示现，跟我们和光同尘，他是感应现身的，众生有感，佛菩萨有应，他现的这个身自在。自在在哪里？不著相。虽示现在这个世间，离一切妄想分别执著，所以他是自在的，这样子教化一切众生。
　　【如是而说，正所以开示众生，应观世界非实。】
　　古德教给我们读经、听教，平常你读诵经典，听教就是听讲经说法，贵在随文入观。随著经文，随著说法的音声，你就能契入这个境界，这个高明。所以佛当年讲经，听众当中一部经还没有听完就开悟、就证果了，他为什么有这个能力？随文入观。要怎样才能达到随文入观？马鸣菩萨告诉我们，《大乘起信论》里头所说的：「离名字相，离言说相，离心缘相」，就能随文入观。真的读到哪里，这个境界就入到哪里，马上就提升，非常明显的提升。虽然提升到很高的境界，可是会退转，我们没有证得阿鞞跋致，它会退转；因为会退转，我们天天读、天天听，一退转再把它拉起来。这是自古以来修行人成功的秘诀，不断的薰习，时时刻刻要拉自己一把。读这个地方你就晓得，众生非众生，世界非世界，常常读诵，常常思惟，我们把宇宙人生就看淡了，不那么执著，不那么计较，你就得自在，你就能恢复到自性。
　　【是名而不住著。世界不著，则一切不著。】
　　跟你讲众生非实、世界非实，是教你把身心世界一切放下。目的在哪里？末后这句说：
　　【乃能令本具之法身出障】
　　法身是本有的，本有的为什么不能现前？有障碍。什么障碍？执著众生是实有的，执著世界是实有的，你本具的法身永远不能现前。所以你一定要晓得，众生、世界、身心、万法全是假的。知道全是假的，你觉悟了，你的解圆了，知见圆了。下面是功夫，功夫是放下。对於这些事情不再放在心里，你的障碍就没有了，本具的法身就能现前，出障就现前了。再看底下这段经文，也是《金刚经》里面最精彩的一段。
　　经【何以故？若世界实有，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。】
　　【一合，就是合而为一的意思。】
　　实在讲，所有一切种种法，都是无量因缘合而为一，现的这个相。乃至小到一微尘，我们今天知道，微尘不单纯，也是许许多多基本粒子组合的。为什么组合这个相？因缘非常复杂，不是单纯的，不是偶然的。世出世间绝对没有偶然之事，有事必有理，有果必有因。
　　【虽闻界可碎尘，世界可以把它分析成微尘，然其未碎时，其合而为一之相，明明有也。】
　　这个世界我们没有把它碾碎为微尘，那这个世界不是明明有吗？这是凡夫的情执，我们讲是迷情的执著。
　　【长老为遮此执，所以彻底破之。】
　　有这种执著的人的确太多了。这个执著不打破，刚才讲了，纵然你开了圆解，你依旧放不下，依旧不得受用。所以须菩提尊者再进一步，知道我们病根之所在，就在这个病根的地方下手，帮助我们把这个微细、无始劫来牢不可破的习气把它连根拔除。所以有这一问，这一问的用意太深了。
　　【不但因其可碎，知非实有。】
　　现代科学家用科学仪器，把最小的物质分解开来，分解开就是打碎，晓得它不是真实的。
　　【即其未碎，亦非实有。】
　　那才叫真的聪明！这个世界没有把它打碎变成微尘，现在这个世界的相在；相虽然在，你一眼就看破，它是微尘，微尘集聚的相，这是一合相。所有一切的现象都是一合相，种种因缘聚合而现的现象，大到世界，小到微尘，都是一合相。
　　【则非、是名，言其不过假名，怎么说都是个假名，本来无实也。意明必须实有，方是一合相。】
　　诸位能不能体会到这个深义？这个意思深了。如果基本的物质真有，确实存在，它组合的这个现相这才能称之为一合相。可是基本的物质，今天讲的基本粒子没有，是波动的现象，根本不存在。所以是否定，没有物质的存在。基本的物质既然是虚的，不是实在的，它组合的这个现相怎么是实在的？没有这个道理。这个意思很深很深，这真的是进了一步，进了一大步。这个意思你要是能够参透，你真的明白了，你才会点头，一切万法「当体即空，了不可得」，你真的承认，你真的明了了；换句话说，你也真的放下了。依旧不能放下，还是堕在一合相里，不知道佛讲的一合相也是假名而已，有名无实。所以尊者这一段问的意思很深很深。
　　【意明必须实有，方是一合相。今一合相既无一定，则世界之为当体即空，彰彰明甚。】
　　「彰」就是非常明显的暴露在外面，一丝毫隐瞒都没有，太清楚、太明白了；事实真相真的是当体即空，了不可得。从这个地方，我们能够体会到，诸佛菩萨怎么不自在？真正得大解脱，究竟圆满的解脱，「法身、般若 、解脱」三德圆满的现前了。他们的受用就是「常乐我净」，我们凡夫这四个字都没有，凡夫叫四颠倒。他真正得到了。「常」是永恒，不生不灭，这是常。「乐」是离一切忧悲苦恼，永远摆脱了，苦乐忧喜永远没有了，那叫真乐。「我」是主宰的意思，自己真正做得了主宰。「净」是身心清净，一尘不染。这是他的受用。尊者说得好，问也问得好，我们再看世尊的答覆，看释迦牟尼佛怎么说的。
　　经【须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
　　这一段文要不细说，真的很难体会。我们看注解：
　　【一合相者，一不定一，合不定合。故曰一合相者，则是不可说。】
　　佛这个讲法，比须菩提尊者前面所说的更深、更广、更微细，真的是所谓彻法底源，宇宙人生的根源。一合相实在讲是方便说，不是真实说。说一合相，凡夫之人贪著其事，凡夫能够接受，他能够理解，他能够懂。从粗显的，譬如我们今天科学里面讲，如果从原子、从电子、从中子、质子，以这个为单位来讲起，一合相，这我们大家都会承认，没有问题。可是中子、质子再分析，问题就来了，再往深一层去观察，问题来了，不往下去没有问题，一合相没有问题，再往底下去追究，它就有问题。问题在哪里？物质根本不存在，它根本没有，「一」到哪里去找？「一」尚且没有，怎么「合」？所以这是彻法底源的意思，一也没有，合也没有。「一合相者，则是不可说。」佛这一句话，大智慧的须菩提尊者，他们这样的人，听佛这一说都能明了。底下说：
　　【若说世界真是一合，岂非微尘亦真是一合。】
　　我们今天所讲的原子、中子、质子，真的是一合，大而世界，小而微尘，那真的是一合相。「而世界非世界，乃微尘也。」这个话我们可以接受，我们可以理解。世界的确没有，为什么？微尘聚合的，是一合相。下面这一句就难懂：
　　【微尘非微尘，乃本空也。】
　　这个事实，现代科学家逐渐逐渐已经接近到证实、证明了，微尘本空。
　　【微尘本空，由是可知世界之一合相亦复本空。】
　　如果说微尘不空，世界的一合相是讲得通的；微尘本空，世界的一合相就成了问题。由是可知，世界之一合相亦复本空。
　　【岂非一即非一，合即非合耶。】
　　这是佛说「则是不可说」，佛这句话这个意思很广。这里面含摄种种不同的根机，大机的人体会得深、体会得透彻，小根器的人体会得浅，浅也得受用，不是不得受用，这种说法真的是善巧方便。看底下的注解：
　　【约清净性言，则都无此事。】
　　如果讲清净心，真如本性里面没有这个事情，清净心中跟诸位说，无佛无众生，无微尘无世界，清净心中没有这些东西。
　　【凡夫之人贪著其事。其事，泛指一切事相。】
　　我们佛门里面讲的，十法界依正庄严，凡夫贪著其事。
　　【言凡情非正知也】
　　凡夫对於宇宙人生情见，情见就是迷、不觉，以为是这样的；殊不知他看错了，他不是正知。
　　【因其向外驰求，故於事相，起贪恋而生执著。】
　　凡夫的病在哪里？病在向外求，心外求法，向外求；向外求是从相上求，著相不见性。最近的一个外面现相，身体，执著这个身体，保养这个身体，爱惜这个身体，贪恋这个身体，这都是向外驰求。再要扩展出去，身外之物无量无边，这就造业了。六道就这么来的，十法界也是这么来的，因为你贪恋世间五欲六尘，这就变成六道轮回；因为你贪恋佛法，贪恋出世间法，那就变成四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这是十法界。十法界都是妄想执著变现出来的，离一切妄想分别执著，十法界没有了。没有之后是什么境界？不得已取一个假名叫「一真法界」，不得已用一个假的言说，你证得清净法身。用《金刚经》上的话，这都是「即非是名」，都是假名。
　　【欲净凡情，须开正知。】
　　要把凡情淘汰尽，不迷了，永远不迷了，一定要开正知。正知是佛知佛见，《法华经》上所说的开佛知见、入佛知见。
　　【当知一合相，当离名字言说，当於不可说处领会。】
　　这就是我刚才说的，佛说这句话，种种根性的人体会不一样，大根性、小根性就在佛这一句，则是不可说，「一合相者，则是不可说」，从这里头去体会。
　　【不可贪著其事】
　　佛说一合相，贪著一合相，错了。实在讲，佛菩萨唯恐我们听了这个话，没有懂他的意思，贪著言教，贪著名相，贪著言说，这就错了。决定不能贪著，要离言说、离名字，一合相是名字，名词术语；离心缘相。
　　【如此，方能解如来所说义。】
　　你才真正懂得佛所说的意思，愿解如来真实义。得以随顺契入，这就是古德所讲的随文入观，你能够契入。
　　【尘界如此】
　　尘是微尘，界是世界，一个是最小的，一个是最大的。我们不得已说，不这个说法不行，无话可说，微尘世界是一合相。
　　【色身亦然】
　　我们这个身体也是一合相。
　　【凡夫所以贪著色身为我者，由於不知是五蕴假合耳。若知除五蕴外无此色身，便不致於贪著矣。】
　　哪一个众生不贪著他的身相？再丑陋的众生，他也贪著他的身相。畜生、饿鬼、地狱没有一个不贪，他要不贪著他的身相，他的问题就解决了。为什么会堕三途？为什么会堕地狱？贪著身相。我们今天念佛为什么不能往生？贪著身相，念佛不能往生。佛在经上告诉我们：身是什么？身也是一合相，四大五蕴众缘和合而现起这么一个现相，这个现相也是当体即空，了不可得。诸位，如果你能够契入，入这个境界，你生死就自在。生死自在；换句话说，没有生死了，你得大自在了。
　　佛这些话，我们读得太多、听得太多，为什么就做不到？做不到，就是不能将佛这些话、这些道理，时时刻刻在我们身心活动当中去勘验、去体会，我们没做这个功夫。听经是听经，读经是读经，与我们起心动念、所有一切生活的活动，没有把它连起来。真正修行人，就是把经典所讲的这些道理，这些原理原则，跟我们日常生活当中结合成一体，用佛理来勘验我们的起心动念、勘验我们的行为，用我们自己起心动念一切行为，来体会经义，体会佛所讲的这些道理，讲的这些原则原理，这叫做真修行，这叫做会用功。所以修行，诸位要知道，不是每天念几部经，这个大家都搞错了。还有一些人，「我早晚功课都不缺，我修得不错！」一天到晚贪瞋痴慢，还修得不错？其实跟佛所说的完全不是那么回事。
　　所以一定要晓得，我们身体的物质，物质是什么？四大。四大是什么？就是现在科学家讲的原子、电子、基本粒子，四大就是这个东西，这是最小的物质。最小的物质，为什么称它四大？它有四大特性，最小的物质它有四大特性。第一个，它已经形成一个物体，你可以能观察得到，这叫「地大」，它已经形成一个物体。佛菩萨、阿罗汉有天眼，能看见微尘，阿罗汉的天眼可以看到微尘。菩萨的法眼，那就看得更仔细、更透彻，看到波动。这个基本的物质，刚才讲了，它形成物质你可以能观察得到，这是地大。我们现在人讲它带电，在我们佛法讲，火大，「火大」是带阳电，「水大」是带阴电，它带电，这是水大、火大。它是动的，它不是静止的，这个现在看得很明显，它是动的，动的就叫做「风大」。风是动的，不动就不叫风。它有四大特性，它的性质，它已经形成一个很小的物质；我们用普通话来讲，它有温度，它有湿度，其实温度、湿度，现代人讲带阳电、带阴电，阳电就是温度，阴电就是湿度，它带电；它是动的，组成我们的肉身。我们这个身体，这是无量无数的这些基本粒子组成的，这个东西散开了，身体就没有了，聚起来现这个相，散掉就没有这个相。这个相是假相，缘聚缘散。真正明白了，缘聚，这个相不生；缘散，这个相也没灭，哪有生灭？找生灭，了不可得，只有缘聚缘散的现象，这里头找不到生灭。
　　五蕴其余的四个，受想行识是心法。我们人是动物，除了物质的肉体之外，他有精神的作用，精神这一部分叫心法。「受」，他有感受，有苦乐忧喜的感受。「想」，他会打妄想，他有想像，这个想里面包括妄想分别执著，都包括在想里头。「行」，行的意思比较深，行是不住，它不停。我们念头不停，一个念头灭了，底下一个念头生，不会一个念头停在那里，不可能！念头有生灭，生灭就是无常。所以四念处里头「观心无常」，你那个心、念头，一个念头起，一个念头灭，一天不晓得多少念头生灭。佛跟我们讲一弹指六十刹那，一刹那九百生灭，什么生灭？念头生灭；就是妄想。最后是「识」，受想行识，识就是妄想心的本体，迷了就叫识，觉悟了就叫性，觉悟了就是真如本性。觉悟之后，妄想没有了，妄想分别执著统统没有了，那是觉悟；还有妄想分别执著，迷而不觉，不要以为自己觉悟了。正如同一个人生病，不要以为没病；知道病，好！为什么？你还会求医，你还有救；自己一身病以为没有病，那没救了！为什么？他不求医，哪一天病发作，只有死路一条，没救了！所以一定要觉悟。了解我们身体，除四大五蕴之外，了不可得，我们对这个身跟心都不起贪恋，身心世界统统要放下。身心当体即空，了不可得。世界，大的世界，小的微尘，也是一合相，也是不可得。说这些话，就是教给我们，身心世界统统是虚妄的，统统是假有的。你实在不能够体会，你就想到一合相，众缘和合生起这么个幻相，你从这个地方去体会。逐渐逐渐你能看破、你能放下，那就好！这就不至於贪著，断贪的烦恼。贪是无量无边烦恼的根源，总根源，这个东西拔掉之后，你的病就好了，都没有了。瞋恚，贪不到才瞋恚，这一贪就到手，他怎么会瞋恚？贪不到才瞋恚。所以总根就是贪，贪就是这么起来的，贪之所以难拔除，你才晓得佛讲《般若 经》，帮助我们把根本烦恼连根拔除。
　　【说非一非多，即是说不增不减。他如不生不灭等句，皆同此意。】
　　这是我们常说，闻一知十，知道世尊说法说一个原则、一个原理，我们就能够通达一切法。佛为什么说许许多多？因为众生根性不相同，有些人在这一句里头，说不生不灭他明白了，有些人在不增不减这上面明白了。其实怎么说法都是一个意思，这也显示佛无有定法可说。佛实在无有法可说，佛说法是应种种不同的根机。
　　【总之，明得界非界、尘非尘之义。】
　　世界非世界，微尘非微尘，这个经上讲的「则非微尘众，是名微尘众」，「则非世界，是名世界」，你常常想著这个意思。
　　【便恍然於世间】
　　恍然是大悟，明白、清楚了。
　　【所有大小、高低、来去、一多、总别、增减、贤愚、净秽等等对待之名相。】
　　凡是相对的，「大小」，在世界上讲，世界是大，微尘是小，这一对，以我们凡夫的身，色身跟受想行识的心是一对，色心是一对，都是对待的，凡是对待的，
　　【莫非虚幻，当体是空。】
　　对待相生，你想想看，能离开因缘吗？凡是对待的都是因缘相生，因缘就是对待的。缘生性空，所以说当体即空，了不可得，你还要执著它干什么？所以佛教给我们，我们生活在这个世间，要用什么样的态度？随缘而不攀缘，这就对了。
　　【若明得诸法本空，便会归於性，而诸法一如矣，是法平等矣。】
　　大乘法里头常说「消归自性」，法相学者常说「转识成智」，这都是行门用功的重要纲领，重要的原理原则。我们也听得耳熟，讨论起来也会说，为什么做不到？这里说出来，你没有真正领会到诸法本空，你没有领会到；如果真正领会到诸法皆空，消归自性、转识成智，你自然就做到，自自然然就诸法一如、是法平等。是法平等，转末那识为平等性智；诸法一如，转阿赖耶为大圆镜智；会归於性，转第六意识为妙观察智。只要知道诸法本空，三心不可得，如来果地上的境界，讲如来果地上的境界就是圆教初住菩萨这个境界，我们真的可以得到。不是得不到，确实可以得到。如果我们凡夫得不到的，佛在我们这个世间决定不讲，讲了有什么意思，讲了我们做不到。讲了我们做不到，佛怎么对得起我们？佛说的那些话都是吊胃口，开玩笑的，说得太高了，做不到的，佛就真的是对不起人。凡是佛说的，我们统统做得到。做得到，你为什做不到？自有原因，原因当然很多，很多原因里头最重要的一个原因，你对於事实真相没搞清楚，这是许许多多原因里头最重要的一个原因。而《般若 经》，就要把这个原因来对治，一定把宇宙人生真正的状况，给你讲得清清楚楚、明明白白，让你了解身心世界都是缘起性空，都是没有自性，了不可得。如来果地上的境界，你就有办法契入，你念佛决定得生；不但往生净土，高品位往生。往生的时候预知时至，没有病苦，站著走，坐著走，真是自在！想什么时候走，就什么时候走。人家有什么本事？就是了解诸法本空，了不可得，他统统放下了。我们今天念佛念了不少年，连个消息都没有。什么原因？执著一切法是有，还在这里头搞贪瞋痴慢，把我们无始劫以来向往的大事情给耽误掉了。所以这个地方说明诸法本空，这是非常要紧的义理、义趣。
　　【此为诸法空相之要义】
　　最重要的义理。
　　【解得此义，便可事事作如是观。】
　　我们日常生活当中，工作里面、待人接物，起心动念、言语造作，都用这个来勘验，就自己实际的生活行为体会经义，这是我们真修、真正用功的方法，这真干！开头做的时候，因为习气这个关系，也就是不习惯，偶尔提一下，过去就忘了。甚至於一天当中，一分钟的时间都提不起来，习气毛病！但是一定要警惕，所以为什么教你多读经，读经是提醒你要这么做。尤其是早晚功课，早课提醒自己，晚课反省。我教大家念阿弥陀佛，我教你念十声佛号，对於一个工作再繁忙的人，十声佛号一分钟就行了，一天念九次，每念一次提醒你一次。念这个佛号要能提起观照功夫，时间虽然短，很有效果，有力量，然后自自然然养成习惯。养成习惯，到功夫不间断的时候，那就是：
　　【观照功醇】
　　你的功夫醇了，醇就是打成一片，起心动念、一切作为都能体会经义，都能够与经典的理论、原则相应。
　　【便可证无生忍，而泯相入体矣。】
　　泯相入体是明心见性，念佛人念到理一心不乱，你能够证无生忍，无生忍的境界很高！为什么能证无生忍？因为你晓得，世界微尘是假的，不是真的，本来不生；我们自己的色心也是假的，也是本来不生。你能入这个境界，这是证得无生忍基本的条件，你虽然没有证得，但是你具有这个基本条件。底下一段说：
　　【正报、依报，为众生所不能须臾离者。】
　　正报是身体，依报是我生活依靠的环境，不能离开，衣食住行，一天都不能离开，一时一刻都不能离开。
　　【尚且虚幻无实】
　　这都是假的，不是真的，不是真有，何况其余！其他的更是假的，更不是真的。底下讲：
　　【则一切盛衰】
　　我们一般人讲，这个人走运、发财了，这是盛；这个人运不好，做什么事情不顺利，衰了。假的不是真的，为什么会有这个现象？业因果报。一般人相信命运，相信命运是结果。妙善法师告诉我们：我们要相信造因，业因，你造善因，一定得善果；你造恶因，一定有恶报。你要相信造因，果报自然殊胜。不相信因，要想求一个好的果，那个错了。苦乐也是假的，也是空的。
　　【盛衰、苦乐、称讥、毁誉】
　　这八个字就是佛经常讲的八风，一个人最低限度要八风吹不动，这叫八风。称是称赞你、赞叹你，讥是讽刺你、讥笑你，毁是毁谤你，誉就是我们今天讲的荣誉。这八个字都是相对的，四对。一般人在生活当中，这八个字看得很重，分别执著，念念之中不肯放下，不知道这个就更假了，身心世界都是假的，都是空的，这些东西哪里有？
　　【其更为虚幻非实可知，何足贪恋执著哉。】
　　对於身外之物还是这样的计较，分别、执著、贪恋，那真是迷惑得相当重，迷得太重了。
　　【其他，一异】
　　佛在经上跟我们说的大原则、大纲领。
　　【凡圣、生灭、垢净】
　　像《中观论》里面，一部《中观论》只讲八个字，不一不异、不生不灭、不垢不净，都讲这些。诸位想想，它全是相对的。
　　【人我、彼此等相，莫不如是。】
　　全是空寂的，全是当体即空，了不可得。
　　【果能如是一眼觑定本不生之心源上，观照入去，便是所谓直指向上。】
　　宗门里面的功夫，也就是禅宗修学最高的指导原则在《金刚经》。中国禅宗从五祖忍和尚，传六祖惠能，往后代代相传，都用《金刚经》上讲的原理，做为修行最高的指导原则。宗门用这个方法，就在一切对待法当中，一眼看破，要看到它的根源，要看到它的真相，根源、真相从哪里来的？唯心所现，唯识所变。现相是从心生的，对待是识变的，妄想执著变现出来的，而在真心本性里面没有这个东西，没有这个事相，真的干干净净，一尘不染，教你从这个地方观照入去。所有一切对待的境界里，你得到清净，你真的是返本归源。这就是禅宗最高的指导原则，所以禅宗的修行是从根本修。根本是什么？根本是真心本性，真心本性里头一法不立。所以这就是直指向上。用这个功夫的人：
　　【则胸襟当下开豁】
　　我们一般讲的心量，凡夫心量很小，容不得人，你能这样用功，心量立刻就扩大了。佛与大菩萨「心包太虚，量周沙界」，我们今天生活在这个世界，跟这个人不能相处，跟那个人过不去，心量太小，迷得太深，才会有这个现象，不知道宇宙人生的真相。如果你心量拓开了，跟诸佛菩萨是好朋友，跟妖魔鬼怪也是好朋友，跟天人可以一起生活，跟饿鬼、地狱也可以一起生活，得大自在！哪里会有隔碍？
　　【烦恼当下消除】
　　你为什么有这么多烦恼？你烦恼从哪里来的？真正会用功的人，找，烦恼从哪里来，找，烦恼从哪里来的。果然会找，这一找烦恼没有了；没有了，你就要觉悟，原来烦恼本空。烦恼有，你真把烦恼找出来，找不出来。
　　就像禅宗二祖慧可一样，慧可心不安，找达摩祖师，求他替我安心。修行多少年，没有成就，心不安。达摩祖师说：「行！你把心拿来，我替你安。」他从这一句话就回光返照，找，找他那个不安的心。这一回光返照找了好久，找不到，回答了一句话：「我觅心了不可得」。觅心当然了不可得，《金刚经》上说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」你怎么能把心找到？觅心了不可得。达摩告诉他一句话：「我替你心安好了，没事了！」他在这一句话当中开悟了。他悟的什么，你晓不晓得？悟的是身心世界都不可得，不再打妄想。不再打妄想，不再生烦恼，他心不就安了吗？慧可大师的毛病，就是我们现前的毛病，他解决了，我们为什么解决不了？他之所以能够解决，他真干！他真的去找心。我们天天生烦恼，天天不安，不去找那个烦恼的心，你没去找。你果然回过头去找，你的问题解决了。所以佛法是心法，佛法不能在心外去求法，心外没有法，你向内求就能解决问题，你向外求是永远不能解决问题。烦恼当下消除，真的一点都不错。
　　【颠倒梦想当下远离】
　　这个颠倒梦想是妄想，妄想马上没有了，烦恼马上没有了；妄想、烦恼没有了，你就不是凡夫，你就是圣人。
　　【如此用功，方是直下承当，可称善用功人。】
　　会用功，你真会用功！我们听《金刚经》听到这个地方，还会不会用功？如果你真听懂，你真会了，恭喜你！你这一生念佛决定往生不退成佛，你超越三界，你永脱轮回了。只要明白这个道理，只要会用功，净宗法门万修万人去。念佛不能往生，是不明理，不会用功，盲修瞎练，那个去不了。明理的人、会用功的人，没有一个不成就。我们今天就讲到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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