净公上人讲教育集第二八二卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲教育集第二八二卷







...形于外者皆是表」，我们表现在外面。行呢？行也是表，里是内心，「内外一如，是名相应，此即直心」。《维摩经》上说，「直心是道场」，做人道理就在此地。
　　我们要想帮助这个世界恢复到安定和平，现在许多人都怀疑，这个社会还会有和平吗？我们听了做何感想？这是一个非常严肃的问题。能不能和平完全看人，你怎么个做法。从哪里救起？从人心救起，现在人心坏了。社会乱了是人心坏了，人心能够回头，社会就安定了。要救人心，所以英国汤恩比说，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。中国孔孟学说讲什么？讲伦常大道。伦是什么？伦是人跟人的关系，人跟一切万物的关系，这要先讲清楚，要大家认识，我们好好重新来建立关系。中国古人把这个关系分作五大类，就把所有关系都包括尽了，不会出这五大类。第一个，根，父子有亲，就从这个地方做起点，中国传统文化的原点。亲是亲爱，父子亲爱这是天性，不是哪个人创造发明的，哪个人制定的，不是，天性，所以它是自然的。教育就是要保持这个天性，让他在一生当中不会变坏，这是中国教育的目的。过去几千年来教得好，保持得很稳定，所以这个社会、这块大地长治久安。每个朝代都出现过太平盛世，总有一百年到两百年当中，天下太平，人民安乐。在中国每个朝代都出现过，完全靠教学。
　　这第一个关系，衍生第二个关系，夫妇有别，夫妇有别就是爱。夫妇组成一个家庭，家庭里头最重要两桩事情，第一个是经济生活，通常这个责任先生负担，要去赚钱养家；第二桩大事情，传宗接代，这是妇女她负担。两种责任哪个大？妇女的责任大。所以中国在古时候，教儿女，教女比教儿子重要。为什么？女孩子教好了，社会会安定。为什么？她会教出圣贤的儿女，这个功德多大。也就是小孩的扎根教育，从小孩出生到三岁这一千天，母亲教，母亲用行动来教，不是言语。母亲还年轻，二十几岁，她的父母还在，怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈，表演给婴儿看。你别看他很小，他睁开眼睛会看，他有耳朵会听，他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固，中国古谚语有句话说「三岁看八十」，现在这句话没用处了。也就是你的家教，母亲对你三年的教育根深蒂固，八十岁都不会改变。教什么？完全是《弟子规》，把《弟子规》变成自己的生活，让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的，父母、大人，全家人都做到，都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩，规矩变成自然的，一丝毫勉强都没有。人是这么教好的，不从这个时候开始教，你教不出来。
　　现在中国这个教育丢掉了，在中国，大概在九十年之前还有，最近这个九十年没有了，不但没有看到，听都没听说过，造成今天的灾难。这桩事情非常重要，我们没想到深圳有七个家庭，他们学习传统文化，发心把中国大家庭再...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...安。每个朝代都出现过太平盛世，总有一百年到两百年当中，天下太平，人民安乐。在中国每个朝代都出现过，完全靠教学。
　　这第一个关系，衍生第二个关系，夫妇有别，夫妇有别就是爱。夫妇组成一个家庭，家庭里头最重要两桩事情，第一个是经济生活，通常这个责任先生负担，要去赚钱养家；第二桩大事情，传宗接代，这是妇女她负担。两种责任哪个大？妇女的责任大。所以中国在古时候，教儿女，教女比教儿子重要。为什么？女孩子教好了，社会会安定。为什么？她会教出圣贤的儿女，这个功德多大。也就是小孩的扎根教育，从小孩出生到三岁这一千天，母亲教，母亲用行动来教，不是言语。母亲还年轻，二十几岁，她的父母还在，怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈，表演给婴儿看。你别看他很小，他睁开眼睛会看，他有耳朵会听，他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固，中国古谚语有句话说「三岁看八十」，现在这句话没用处了。也就是你的家教，母亲对你三年的教育根深蒂固，八十岁都不会改变。教什么？完全是《弟子规》，把《弟子规》变成自己的生活，让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的，父母、大人，全家人都做到，都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩，规矩变成自然的，一丝毫勉强都没有。人是这么教好的，不从这个时候开始教，你教不出来。
　　现在中国这个教育丢掉了，在中国，大概在九十年之前还有，最近这个九十年没有了，不但没有看到，听都没听说过，造成今天的灾难。这桩事情非常重要，我们没想到深圳有七个家庭，他们学习传统文化，发心把中国大家庭再恢复起来。七个家庭合作变成一个家庭，这太难得了。中国过去家庭是血缘关系，现在这些人是道义的关系，真正觉悟了，中国古时候这个家庭好，要把它做出来给大家看。有这个思想的不只他们这一帮，另外听说北方还有一帮，他们也在做这个。中国大家庭真好，希望真的有这么一、二个做出来，给全世界的人来观察、来考察、来做比较，这家庭是不是好。所以我早年想到企业家，每一个企业都变成一个家庭，继承中国传统的家道、家规、家学、家业，把教学、育幼担负起来，替国家、替世界培养圣贤的人才，这个世界前途一片光明。什么人去放光、去制造？从事教育工作的人他能做到。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四四八集）　　2012/7/27　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...面所说一样的，我们大家一起学习；所说的不一样的，暂时放在一边，慢慢的，到我们境界向上提升了，自然就明白，就能有能力给它解释。现在不一样的地方不谈。完全一样的，那就是爱人，神爱世人。这个爱世人、爱众生，这是完全相同的，没有一个宗教不讲的，所以这根本相同，宗教可以团结，宗教可以成为一家。用宗教信仰者爱心，帮助世界恢复安定和谐，这条路是可以走得通的路。
　　二００六年，我在联合国教科文组织巴黎总部提到这个想法，没有想到一直到现在六年了，教科文组织还有不少人对这个想法愈来愈有兴趣，真正有意思向这个方向来探索，寻求恢复社会秩序，找一条出路。有不少驻联合国的大使向我表示这个意愿，我非常欢喜、非常赞叹，教科文组织要真能够这样做法，是一桩好事。所以我听了，我心里在想，给他们出个主意，教科文组织下面应该成立一个促进世界和平委员会，成立这么一个机构。全世界真正热心于这桩事情的人，我们的理念是从传统文化跟宗教教育，用这两个方法来化解冲突、促进安定和平，可以做得到，这也是联合国应该做的事情。我相信比过去这四十多年开的这些和平会议会更有效果。有这么一个常设的机构，由这个常设机构专家学者来推动。
　　《大乘义章》里面说，追返名悔。追悔返退之义。这刚才讲了，举了很多例子。过是罪过。咎是恶，是灾难。「是劝大众不应疑惑，自生灾患」。这句话意思很深，灾难有没有？根本就没有。为什么会有灾难？确实是自生灾患。从哪里来的？确实从疑惑来的，也就是这个经上讲的疑悔。你要怀疑，念佛了，后悔；或者是学到这一部《无量寿经》的会集本，后悔，把它放弃，改学别的版本，这都是后悔。别的版本里头的意思不圆满，所以才有会集的必要。如果圆满，何必要会集本？五种本子里面很多不一样的地方，一样就不要会集了，不一样。不读会集本，就要五种原译本统统要读，读一种不行。五种全读，这就对了，不怕麻烦的人可以。所以会集是有必要的，会集不是坏事。
　...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五０集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0450 》)


...，故应断也」，末后这句话尤其重要。今天圣教常住世间，传统的伦理道德的教学再能够复兴，困难的所在就这一个疑字。所以我们很担心，对佛菩萨有疑惑，对古圣先贤老祖宗有疑惑，那就没法子。不要说我们没有能力教，不相信，你是谁！他不能接受。今天人他什么？他相信科学，这个怀疑是科学教出来的。学科学的人首先要有怀疑的态度，从怀疑里头发现问题，然后再追根究柢，再研究这个问题，最后把它证实。这是科学上用的一套方法，用在科学上行，因为科学是物质，物理学。圣贤教诲、佛菩萨教诲偏重在心理上，心理学就不能怀疑，怀疑就是障碍。为什么？怀疑是染污，你的心不清净，心不清净生烦恼。生什么烦恼？贪瞋痴慢疑。小的疑惑，慢慢就变成大的疑惑，这个事麻烦。
　　圣贤之学，佛菩萨的经典，要用什么心态？诚敬，诚敬是一丝毫疑惑都没有。要用孔老夫子的态度，「信而好古」，这句话说明，夫子接受古圣先贤的教诲没有一丝毫疑惑，他能成就。中国几千年来的教育，完全建立在诚敬的基础上，讲求的孝亲、尊师。一分诚敬，一分收获，不仅是在学佛，学中国儒、道亦如是。所以在古老的中国，老师教学生，完全看学生的悟性跟诚敬。诚敬的人，悟性不好，能培养得出来，真诚到极处会开悟。为什么？真诚到极处，心就清净了，心里头没有杂念。没有杂念的时候，心就生智慧，对于圣贤所说的，一看、一听他就明白。我们今天学佛，学佛难，有人学了一辈子不开悟，不开悟他就有疑惑，有疑惑就更没法子开悟。因为从小接受的科学的概念，不能不疑，怀疑已经养成习惯，很不容易断掉。他学一辈子，可以成为佛学家，现在人讲的，欧洲汉学家、佛学家，成为一个专家学者。他所学的，我们今天讲的知识，不是智慧。为什么？他心不清净，他没有定力，他不能够依教奉行，经上教他不能怀疑，这他做不到。他是想不怀疑，自自然然他就有怀疑，这个怀疑里面还挺复杂的。这是难处，这是我们今天佛教一个最严重的障碍，也是传统文化的障碍。
　　所...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五一集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0451 》)


...汉学家、佛学家，成为一个专家学者。他所学的，我们今天讲的知识，不是智慧。为什么？他心不清净，他没有定力，他不能够依教奉行，经上教他不能怀疑，这他做不到。他是想不怀疑，自自然然他就有怀疑，这个怀疑里面还挺复杂的。这是难处，这是我们今天佛教一个最严重的障碍，也是传统文化的障碍。
　　所有的宗教，不仅是我们国家的古圣先贤传下来的教诲，在这个世界上其他各个民族老祖宗也有很好的东西传下来。马雅人的预言，这老祖宗传下来的，至少有一千三百年，一千三百年前就算定今年会有灾难，银河对齐。现在科学发达，科学家替他证明了，他所讲银河对齐正确的，这是个天象，是属于科学。像这些都要用真诚恭敬心去学习，才真正能学到。我们今天学佛最大的障碍是这个，这是必须自己去把它打破，别人没法子帮助你。有一个方法，但是你有疑还是有问题。如果真的是老实念佛，可以断疑生信。老实，疑心重的人就不老实，老实两个字做不到。这是学传统、学圣贤教育、学佛法，或者学宗教教育，严重的障碍。
　　如何能不怀疑？这是个大问题。也就是说怎样叫我相信？相信就不疑了，疑就是不相信。于是我们得要想想，释迦牟尼佛当年在世间，他是怎么样教人的？他的方法我们细心去观察，懂得一些。让你在能够相信、不怀疑的这个范围之内，教你，你不相信、怀疑的这个东西不教你。我们今天要想把圣教恢复，把佛法正法能再留住，不用释迦牟尼佛的方法是做不到的。我们今天没做，所以佛教怎么想振兴兴不起来，这一点不能不懂。释迦牟尼佛怎么教？教你能够相信的，你不怀疑的，《阿含经》。给你讲什么？讲伦理、讲道德、讲因果，这个东西容易相信。特别是有真实的案例，确实有证据，有凭证拿出来给你看。这就是科学的要求、科学的精神，你把证据拿来给我看。善因善果有证据，恶因恶报真有证据，有凭有据。
　　台湾黄警官是个有心人，很难得，在他一生当中所办的这些案件，许许多多案件是靠感应破案的。这个感应从哪来？被害人，被害人的灵魂帮助警察破...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五一集）　　2012/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0451 》)


...看他多天真，对父母那个爱虽然不会讲，你从他眼神、从他动作里头观察，你就知道。父母对儿女的爱，对婴儿的爱，照顾得无微不至，不管是中国、外国，不管是哪个族群你去看，这是什么？这天性，天性是一样的，没有两样。如果你再细看动物，你看小狗、小猫，它生下那个小孩的时候，你在一个星期之内注意它，天性，你看这些小动物，母子那种亲爱，这叫道！中国人叫道，大道生生不息。
　　老祖宗有智慧，这种亲爱好，纯真无妄，一丝毫偏邪都没有，纯净纯正。怎样把它保存，让他永远不会改变，一生都不会改变？就想到要教，老祖宗对教学这个念头就从这里生的。怎么样去教他？教学的目的第一个目标，就是这种亲爱一生不会改变。第二个目标，这种亲爱要扩大，爱他的兄弟姐妹，爱他的家族，他的祖父母、曾祖父母、高祖父母、叔叔伯伯，这些堂兄弟、表兄弟，爱你的亲族。然后再延伸爱你的邻居，邻里乡党，爱社会、爱民族、爱国家，到最后「凡是人，皆须爱」。所以中国教育，几千年来爱的教育，它不是教你升官发财，那个东西是附带的。一个人有道德、有学问，他当然升官发财，所以那是附带的。真正的目的是教你作圣人、作贤人，圣贤教育，中国古人常说「读书志在圣贤」，不是在功名，不是在富贵。从父子有亲延伸出君臣有义，那种亲爱用在君臣上叫义，用在夫妇上叫别，用在兄弟上叫有序，有秩序，用在朋友叫信，都是一个爱字。这是中国人做人的根本，人要没有伦常就不是人！
　　常是必须遵守的道德，五个字仁义礼智信，五个字。仁者爱人，你看仁这个字的写法，一个人，这边是二，就说明不是一个人，我想到自己就要想到别人，这叫仁。我爱自己就要爱别人，「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意受的，我不能叫别人受，所以说爱人，这就是亲爱的扩大，扩大到「凡是人，皆须爱」。义，义是讲理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，法是国家法律，不违背法律，不违背人情，不违背道理，这叫义。礼是礼节，礼节是人跟人接触不能缺少的，为什么？社会它就严整、不乱，这社会有秩序。中国古人所说的太平盛世、天下大治，那什么？人人都守礼，就守规矩，所以这个社会安定，社会稳定，繁荣兴旺...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...忠信、仁爱和平，所以中国古圣先贤教学的总结，实在讲就十二个字，中国人！这十二个字就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，五伦八德全在里头，十二个字不多。这十二个字要记住，要搞清楚、搞明白，变成自己的思想行为、生活习惯，那你就称之为圣人，比圣人低一阶的是贤人，比贤人低一阶的是君子。社会上人分三等，最上面的圣人，中层的贤人，普通一般老百姓都是君子，君子之国，圣贤的教化。
　　在佛法也有三等，上等的是菩萨，中等的是声闻，最下面的是善男子、善女人，标准都高。最下面的是受持三皈、五戒、十善，这最下面的，往上提一层那就是声闻、缘觉，声闻、缘觉上面是菩萨，大善，声闻、缘觉是中善，受过三皈五戒的小善。佛以十善治天下，佛以六度十愿教菩萨，上中下三等人都必须要修六和敬。所以佛法基本上是个和敬，内里面要和，和睦相处；外面是恭恭敬敬，自己谦虚，尊敬别人，佛能治国。今天佛教已经变成宗教，宗教做不到。所以宗教要回归到教育，天下才能大治，才能真正有永久的和平。所以在这点，我们要认真学习、要努力。今天教化众生是非常非常的艰难，比过去任何一个时代都困难很多倍。为什么？一百年前你讲佛教大家相信，有怀疑的，怀疑的少，相信的多。今天你给人讲佛教，几乎是百分之百的怀疑，你到外面去调查一下，你问一百个人当中，有没有一个人相信？这个困难。圣贤教育要从恭敬当中才能学到，印光大师常说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬你得十分利益」，没有诚敬，佛菩萨来教，你也得不到。现在人都怀疑，哪来的诚敬心？唯一的一个方法我们把它做到，他真看到，他相信。他要没有看到，他怎么会相信？
　　今天早晨这朋友打来的电话，他们那也是个朋友，真的，夜晚开车看到那里人很多，就开进去了。进去之后看到每家门户都关着，只有一家开着门，有人招呼他，请他进去，他不敢进去。转了四、五个钟点转不出来，人迷惑颠倒。最后想的什么？走回头路，想走出这个村子，开了一、二个小时才转出来，转出来之后人慢慢清醒了，一夜没有睡觉。到了第二天早晨，究竟怎么回事情？觉得不对，白天回去再去看看，走原路看一片坟地，才知道昨天晚上开车遇到鬼了。从前不相信，不相信佛教，不相信鬼神，这下自己真碰到，相信了。看到这个朋友学佛的，家里佛堂供的佛像，赶紧磕头，从来没有磕过头的，赶紧磕头了，这人还是有善根，真的回头。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...我们遭遇到，亲身经历了。
　　十年前，我想大家都记得，美国纽约出了一桩事情，九一一，九一一代表恐怖战争出现，世贸大厦被毁掉，这桩事件震动了全世界。对我来说，这是个缘分，当时我住在澳洲，住在昆士兰。应该是一年之后昆士兰大学校长派了两位教授，我住在山上，到山上来看我，邀请我跟他们和平学院的教授举行一次座谈会，座谈的主题就是怎样消弭冲突，促进世界的和平。这个题我们佛门决定要接受的，为什么？「慈悲为本，方便为门」，帮助这个世界恢复到安定和平，佛弟子有责任，所以我就答应他。在将近两个小时座谈会当中，我才了解国际间一些事情。以前不注意这个事情，因为我不看报纸、不看电视，每天问我世界怎么样？天下太平，没事。佛经讲的「日日是好日，时时是好时」，这世界很好。才知道离开我们这个小圈圈之外，这世界冲突太多了，灾难频繁。
　　他们把这些状况提出来告诉我，问我有没有什么好的方法来帮助他们解决？我就把中国传统圣贤教育讲给他们听，他们听了很有兴趣。在我想他们从前没听过，闻所未闻，听了非常欢喜。问题出在哪里？问题全出在教育，现在的教育偏重在科学，偏重在研究物理，科学家大多是物理学家，心性的学问疏忽，没人去研究它。那个时候科学家已经提出「以心控物」，但是知道的人很少，不普遍，连我们都没听说过，这是科学圈子里面的事情。到最近这十年才公开，书店里面很多这种参考资料，他们的研究报告出版了，我们看到了。这些报告确实有利于化解冲突，有利于促进安定和平。可是理晓得了，怎么落实？从哪里做起？这个很多人没想到，我们是被逼想出来的。
　　这次座谈会效果不错，所以学校到第二个星期又邀我，我们举行第二次会谈，第二次会谈，学校就正式聘请我做和平学院教授。大学里头有和平学院，我从前没有听说过，才知道全世界的大学，只有八个大学设有和平学院，一般学校都没有的，澳洲昆士兰有，其他学校也没有。这个学院有学位，就是有博士学位、有硕士学位，毕业的学生多半在联合国服务，可能这几个学校是为联合国培养特殊的人才，这些人专门来调解纠纷。所以我就变成学校的教授。我当...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...才是真正所谓信心危机。你看对于好东西不相信，圣人东西不相信，古大德的东西不能相信，这个麻烦大了。这些都是现在世界上著名的专家学者，我就想怎样叫他相信？就要做样板让他看见，他看见他就相信。
　　那个时候我还常常到新加坡去，在新加坡、马来西亚、印尼、澳洲，总想找个地方我们来做实验，找了将近两年找不到，缘不成熟。二００五年我回到老家去看看，离开老家七十年，回去看看，家乡还有些族兄弟同辈分的，同一个祠堂的，还有十几二十个人。亲戚朋友很多，我们的家族是个大家族，在庐江这个城市还有一万五千人。回去，大家都知道了，在一块聚餐，我记得有不少人，我就把这几年在海外学佛的经过，弘法的经过，以及参加联合国的活动，遭遇到这些困难，想做个实验点。没想到家乡父老兄弟他们很热心：回来，回来干，我们支持。这就是汤池庐江文化中心，就这么建立起来的。这个实验意想不到的成功，没有一个人能想到的，我们估计在那个地方从事伦理道德教育，至少得三年才能看到效果，让联合国的会友们耳目一新，告诉他，中国东西现在还管用，真有效。没想到，我们预定是二年到三年，三个多月成绩卓著，整个小镇的人心就好像被洗刷得干干净净，廉耻的心生起来了，做坏事不好意思，这真有救了，所以这个小镇的居民回心向善。
　　我当时非常受感动，我说我们的实验没想到这么快看到效果，证明两桩事情，第一个，中国老祖宗讲的「人性本善」，《三字经》上头两句，「人之初，性本善」，被证明了。第二个，我们发现人民是这么好教的，不难，不满三个月把人就教好了。这个事情我们得向联合国报告。我们从培养老师是二００五年十一月开始的，到第二年不到三月，二月底就看到这么好的效果，老师打电话给我。我们在开办头一天，那个时候招收三十七位老师，我跟老师讲话勉励大家：今天我们所做的事业，是为往圣继绝学的大事业，不是小事，只许成功不许失败。如果失败，那就是对天下人说，中国传统文化是假的，现在不适...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...在联合国做发表大会，好事情。他们来看我，告诉我这桩事情，我给他们鼓励，如果一年你们做出成绩出来，我说我负责帮助你们到联合国去做一次展览，做一次发表大会。
　　我教给他们，第一个宗教要团结，第二个宗教要互相学习，那真的就团结。我学习我的经典，我也学习你们的经典，你们学习你们的经典，也要学习所有不同宗教的经典，这才真正能团结得起来。世界宗教是一家，所有的神圣是一体，展开经典来看，哪些观念是相同的？头一个看到就是爱。无论哪个宗教经典打开，神一定爱世人，伊斯兰教「真主确实是仁慈的」，佛教「大慈大悲」，完全相同。我说我们团结就以这个为中心，以爱为中心，没有一个宗教不爱人的。经典里面所说的道理，所有这些戒条，我们会合起来，大家一起来看大同小异。共同的部分我们拿出来宣扬，我们鼓励自己做到，也希望别人都做到。不同的地方放在一边，不要争论，到我们境界提升，智慧增长了，自然就明白，有几桩同的马上去做。用宗教教育化解冲突，促进社会安定和平，这是主题。这个信息我们告诉联合国，很多大使对这个很有兴趣，看这个情势很乐观，可以能搞得成，搞成。
　　那我们中国这一部书，唐太宗的《群书治要》，驻联合国的大使，我们现在英文翻译本，第一本出来了，统统都送，也请他们的代表，再转交一套给他们国家的领导人，这是大家拿在手上皆大欢喜，好事情。我们期望的，没有别的，希望世界和平，共存共荣，希望真正能化解灾难。马雅预言的灾难，至少我们希望它再推迟，灾难的范围缩小。我们用意念去祈求，理上讲得通，「一切法从心想生」，念念想善，不要想恶。所以佛的这几句话意思很深很广，「端心正意，不为众恶」。注解末后这几句，我们把它念一念，「能如是端正身心，自然不为众恶，故云甚为大德。大德者，德之至也」。这个德行达到登峰造极，这叫德之至也。
　　请看底下一段「征释所以」，这是解释为什么，所以第一句是个问话：
　　【所以者何。】
　　这为...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


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　　下面说，「聋」，耳不能听。「盲」，眼不能见。「瘖」，口不能发声。「痖」，虽能发声，他不会说话，舌不会转，所以不能语言。「痴」是愚痴、痴呆。「恶」是狠恶不善，这心地不良，不善。「尪」是弱的意思，跛也，短小也。「狂」是疯狂。「上即不信道德，不肯为善，所受之种种殃罚。殃者祸也，罚者罪也」。这个都是过去生中造作种种不善，虽然到人间来，受这种果报，这个我们不能不知道。
　　我们学佛的人读了这个经，知道中国过去大家庭的好处，可是中国从前大家庭再也不能恢复了。这桩事情我想了很久，今天用什么方法来代替？用社团、团体。我们常常听到企业家、企业家，我就想到企业能不能代替家？可以。老板真正能觉悟，用企业，企业是用道义，组成一个家庭。其他的行业也同样。我们佛门无论在家出家，道场就是一个家庭。道场如果真的变成一个家庭，参加这个道场就是入伙了，对这个道场要尽义务，你老的时候就享受权利，老的时候养老。这个道场有教育，教育比什么都重要。以前的家兴旺，教得好，有好老师，这个家会兴旺。如果对教学疏忽了，这个家会败，到最后会家破人亡。教育里头最重要的就是德行教育、道德教育，只有道德才能够传得下去。如果把道德丢掉了，这个家肯定败亡。这就是为什么中国古人对于伦理道德那么重视，维系这个家的兴旺全靠教学。伦理道德的规矩是决定要遵守的，老人做年轻人的模范，年轻人做小朋友的榜样。所以，小小的礼节、小小的规矩都不敢放逸，他知道这个问题严重，知道这个东西重要。
　　家家都好，社会就安定和谐，太平盛世就出现。中国每一个朝代，汉朝文景之治，汉文帝、汉景帝，唐朝贞观之治、开元之治，这都是世界历史上最著名的。人民安乐，天下太平，物产丰富，灾难没有。明朝有盛世，清朝有盛世。清距离我们近，清朝的盛世一百五十年，在历史上真的稀有，它享国只有二百七十多年，你看，一百五十年的盛世。康熙六十一年，雍正十三年，乾隆六十年，嘉庆，乾隆的儿子，一百五十年的盛世，人民安乐，社会一切都上轨道，全在教学。
　　《群书治要》是嘉庆登基的时候，日本向中国皇帝进贡，就是送的礼物，里头有这部书。中国人虽然知...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五三集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0453 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。