修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十集）　　2010/4/25　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0060



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。首先，我在前些日子在深圳一个企业家论坛上面做了演讲，大家听了我的演讲之后提了一些问题，问题在当场没有答复完，我答应过他们在我们「修行与生活座谈会」上做个解答。首先我们回答他们的问题。

　　问：第一个问题是，中国精神能否归纳为一句话，或者将您归纳的十点再精炼些？

　　答：我在这个企业家论坛上的演讲题目叫做「复兴企业的中国精神」，我将中国精神归纳成十个纲目，这里顺便简单介绍一下。

　　所谓是一到十，一是一体，一体是讲宇宙本体，儒家、道家都讲的是道，佛家讲自性，实际上都是讲一桩事情。圣人是证得这一体的，凡人是迷失了这个本体，所以圣人立教，就是让我们去回归这个本体。这一体，《中庸》里面讲的「天命之谓性」，这是讲一体。二是二相。二相，我是用《大学》里面的，讲本末，所谓「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。相是由体而生的，宇宙万象，万象都有一个本、一个末，根本和枝末。《大学》里讲的以修身为本，这个「本」是讲的身，齐家治国平天下就是「末」。在相上讲，这一身是我们的正报，家国天下乃至宇宙就是我们的依报，正报依报都从这一体出生的。我把中国精神（或者称为中华圣贤道统）这个纲要提给我们恩师看，他老人家看了以后添了一个字，这个字是什么？他说这个本不仅是身，还有心，身心为本，家国天下为末。我一看，这改得太好了，这一个字点下去，全盘皆活，都活了。确确实实身的本是心，《大学》里讲「格物致知，诚意正心」，不就是修我们的心吗？修心即是修身，所以正报的本就在于我们的心。这是讲本末，正报、依报，二相。三是讲三宝。这是老子《道德经》里讲的，「一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先」，不敢为天下先就是谦德。慈是慈悲，俭是节俭，还有谦卑。这个一体、二相、三宝，这是讲性德，《大学》里讲的明德，明德本来都有，但是凡人未明，没有明明德；圣人已明了明德。那怎么明？后头从四到十就是讲明明德，也叫修德，所谓「修德有功，性德方显」。

　　四，我用《论语》颜回讲的「四勿」，所谓「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。颜子四勿是讲我们的修行，身口意上去修。五是五常，儒家讲的仁义礼智信。这五常也对应佛家讲的五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。当然我对外就只讲儒家的五常，没讲佛家五戒，其实它们是一样。仁，不杀生就是仁；义，不偷盗就是义；礼，不邪淫就是礼；信，不妄语就是信；不饮酒就是智，饮酒就乱智。所以五常即是五戒，这也是讲我们的修德。六是讲六和，这是佛家讲的所谓「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。「和」很重要，古人讲「和为贵」，「家和万事兴」。七是讲七治，《礼记•礼运篇》里讲的，圣人「治人七情，修十义」，七种情得去治它。所谓「喜怒哀惧爱恶欲」，这叫七情，七情要把它控制、要把它降伏，最后要把它断除，这叫治七情，叫七治。

　　八是八德，「孝悌忠信、礼义廉耻」，这我们都很熟悉。九是《论语》当中讲的，「孔子曰：君子有九思」。所谓「视思明，听思聪」，看就看清楚，听要听明白；「色思温」，我们的面色，我们的容貌、仪态要温和；「貌思恭」，我们的外表要显得恭敬，待人要恭敬；「言思忠」，讲话要忠信；「事思敬」，做事要有诚敬；「疑思问」，有怀疑要请教大德仁者，请问方家；「忿思难」，当你忿怒的时候，立刻想到，我这一有怨恨心就会招怨，忿思难，就来灾难；「见得思义」，见了利益要想到它是不是义、符不符合道义。这叫九思。最后十是十义，《礼记》当中讲的「父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠」，这里也包涵了五伦，五伦十义。

　　这是我们做人基本的义务，我们在哪一个角色上，就扮演好哪一个角色，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，领导像个领导，部属像个部属，这是敦伦尽分。所以一至十，一体、二相、三宝、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义，这是很粗浅的将我们所谓中华圣贤道统归纳这十个纲要。我在这个企业家论坛上做了一个简单分享，大概大家觉得这十条有点太复杂了。十是代表圆满，像《华严经》里的都是用十来表法，不是真正的数字，它涵盖无量。如果用一句话来概括，中国精神是什么？最简单最简单就是一个「孝」字，再简单不过，中国精神是什么？就是个孝。

　　中国的文化就是孝文化，你看这个「孝」，上面是个老字头，下面是个子字底，这代表老和子是一体，一体它就有了。老一代还有老一代，过去无始，子一代下面还有子一代，未来无终，无始无终是一体，这是宇宙的本体。显了二相，老和子是二相，然后你就知道从这一个字可以衍发出一体、二相、三宝、四勿、五常、六和、七治、八德、九思、十义，统统都能够含摄。所以孔子讲一部《孝经》，其实就是讲整个中华文化的道统。孟子讲「尧舜之道，孝悌而已矣」，尧舜是圣人，圣人之所以为圣人，都是因为他真正圆满孝悌之道。如果再简单一点的来概括这中国精神，那我们恩师有提到，叫做五伦五常、四维八德，这四条也能够概括很好。我这个包括了五伦五常、四维八德，但是比那个讲得更详细，我们恩师就简单。再简单就是个孝。

　　问：第二个问题，他这里有两个小问。他说末学妄想很多，以前的事情不断的往外冒，很不想去想，请问如何伏住？

　　答：最好的方法就是念阿弥陀佛，当你想的时候，念头一起，立刻用阿弥陀佛对治，不管你想什么都是妄想，那你只要一觉察，立刻用阿弥陀佛换回来就可以了，你什么时候记起来，什么时候就念阿弥陀佛。那一开始肯定，可能想半天还没想到念阿弥陀佛，我们初学都是这样的，把阿弥陀佛彻底忘了，恐怕一直到晚上做晚课的时候才想起来，我得念阿弥陀佛了，打妄想打了一天了。这个没关系，从这开始慢慢进步。一开始，一天才能想到念阿弥陀佛；慢慢你功夫提升了，你半天之内就能想到阿弥陀佛；再提升，你一个小时之内你就会想到念阿弥陀佛；再提升，你可能打妄想打一分钟你就想到念阿弥陀佛，这个功夫算不错；再提升，这前一秒钟起念头，后一秒钟立刻阿弥陀佛，这功夫就得力；最后再提升，这个念头刚起，立刻阿弥陀佛，这个功夫已经相当了不起，但是还不能算是功夫成片；还得向上再提升一级，就是念头不起来了，你这个阿弥陀佛、阿弥陀佛彻底把念头压住，那你就叫做功夫成片，你就决定往生极乐世界。当然最可贵的是你要有信愿，再加上你的功夫成片，就能够往生，而且有把握往生。信愿是很重要，如果没有信愿，念到功夫成片也不能往生，蕅益大师讲，如果没有信愿，任你念得如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不湿，也不能生，所以信愿是关键。说老实话，如果你没有真正的信愿，你功夫也不能成片，信愿行这是相辅相成。

　　问：第二个问题，末学在没学佛前很怨恨自己的父母，因为家庭环境不好，父母常吵架。现在明白一点，这样是不对的，但感恩父母的心不强。请问如何转变这心念？

　　答：还要继续学习孝道，要多读一下这些古代和现代孝子故事，看一看现代拍的「天下父母」的片子，多听听像《孝经》、《弟子规》这些讲孝道的经典，逐渐逐渐培养我们理性的孝心。没别的，孝是我们的性德，它现在为什么显不出来？就是因为我们的烦恼障碍太重，只要把这些障碍去除掉，这个性德就能够发显。多听的同时还得多做，不能够光听，听而无行白听了，一定是学文和力行并重。

　　问：广西南宁四月九号至十一号，由教育厅主办，成功举办了首届传统文化论坛，反应很好。但是由于缺乏师资，接下来推行有难度，请问锺博士怎么办？

　　答：没错，各地都有这个问题。现在传统文化论坛确实如雨后春笋一样都兴起来，这是好事，证明大家都重视传统文化教育，都愿意接触了，愿意去学习了。但是接下来这一步就遇到一个瓶颈，就是老师太少，所以解决这个瓶颈得赶紧培训老师。从论坛里面当然我们就可以发掘一批优秀的老师，这些老师们如果有志于去弘扬传统文化，有人或者是有单位能够发心设这样一些培训中心，不用很大，人也不用很多，哪怕几个、十几个，这就很了不起了。提升的方法，我自己觉得还是要回归到经典的学习，因为在论坛上的演讲，确实因为分享者他结合自己的经历来演说，很能感动人，但是别人听一遍感动，听两遍感动，听三遍可能就没那么感动，听个十遍二十遍他也就觉得已经没有什么了，人的感动期它是有个限度。最后引领大家提升的还是要回归到圣贤经典，因为经典是圣人自性中流露出来的教诲，那个是奥义无穷，而且它摄受力很强。

　　所谓经，经有四个意思，贯、摄、常、法。「贯」，是它的条理结构很清晰，它是好文章。「摄」，是摄受人心，你听一般人讲，你可能听个十几场也就到此为止了，老听它就是那点事；但是你要看经典，你看个一百遍都看不厌，像一部《论语》，真的活到老，读到老，都愈读愈有味道，这是摄受，它摄受人的心，因为它是从性德流露出来。「常」，常是真理，永恒的，永恒不变。「法」，它里头有法则，教导你如何修学的方法，理论方法都很完备，这个可以做为持续学习提升的一个途径。你看我们听恩师的教诲，听了这么多年，我自己本人听了十八年，你看都听不厌，为什么？恩师给我们做个好样子，他就是依经典讲，他不是自己在那里随便发挥。特别是这次讲《无量寿经》，他老人家跟我们说，那真的是述而不作，完全依古大德批注，依黄念老的批注，黄念老也是以经解经，没有发表自己的很多意见。这是什么？让我们回归到本性上，真正学孔子「述而不作，信而好古」。这是持续发展，也是培训老师的，我自己觉得一个很重要的方针。我本人也是这样受训的，确实得很大的利益。

　　问：下面，请问通过什么样的途径才能下载到您近几年的演讲？

　　答：我们的演讲都是公开在网上挂出来，在澳洲净宗学院，或者是净公上人专集网站，这上面都可以下载到，还有儒释道影音讲堂，好几个网站都有，而且没有版权，欢迎翻印流通。

　　问：下面，忏悔是一定要把那些恶心事说给大家听吗？还是后不再造是一样的？

　　答：忏悔它有多种方法，把它说出来是一种，叫做发露忏悔，你确实要把自己的过错讲出来，讲出来之后承认错误，并且向大众表态，下决心改过自新，后不再造。这是对自己一个激励的机制，很有效果，因为你敢说出来，你就有改过的诚意和决心，你说都不敢说出来，那你说你的诚意到底是不是真诚？这个也很难讲。当然发露忏悔要有条件，就是有人肯听你的，要没人肯听你的，你也当然没办法向别人发露。所以志同道合的这些同修道友很重要，学而无友则孤陋寡闻，有朋友在一起学，这是很难遇、很难得的因缘，这个因缘也是可遇不可求。如果真的没有这样的因缘怎么办？也可以向着佛菩萨圣贤像前、向老祖宗牌位之前忏悔，这也是发露。发露之后最重要的就是真正改过，不贰过，不能重新再犯。再犯，你这发露不仅是没有实益，而且还有罪过，为什么？等于骗人，说了要改还没改，对佛菩萨发露等于骗佛菩萨，那不就罪过吗？所以说了之后真得改，后不再造，那才叫真正忏悔。发露是成功一半，接下来就是力行，不贰过。

　　问：我们再看下面一位，他的问题。我曾组织召开两次传统文化交流会，收到效果很好，但再要组织用会场的时候，这位校长说不能再给你用会场了，有人反映说这是佛教宗教信仰，不行。我很困惑，怎么样排除障碍？

　　答：这就是要跟这些领导部门说清楚，传统文化它是教育，不是宗教，传统文化自古以来都含有三家，儒释道三家都是传统文化。你说佛家它是外来的，传到中国来已经跟中华儒、道结合得很紧密，融成一体了，儒里头有道有佛，道里头也有儒有佛，佛里头也有儒有道，水乳相融，分不开的。你说我一定要把儒家里面的佛家那块剔出去，说老实话很难，你看我们现在读四书，即使是看最权威的朱熹朱子的批注，他年轻的时候也学过佛，他也有佛教的思想。还有跟朱熹齐名的王阳明先生，王守仁，他的心学，心学可以说跟佛教讲自性的学问基本是一脉相承。陆九渊，所谓陆王学派跟朱熹理学，王学是心学，朱熹是理学，这都是跟佛教思想水乳交融，分不开。而佛教本身也是教育，不是宗教。把这些情况说清楚，他也就不会误解。当然，我们在这些论坛当中也要注意避免宗教的形式，我们注重在教育上，教育咱们重实质，不搞那种宗教形式，这就不会落人把柄。

　　问：下面这位听众他的问题是，本企业是私营企业，老总是一名离异的女老板，做为副总的我为企业发展而努力。但发现老总有私情，这就违背了伦常道理，一定障碍公司发展。学了传统文化明白道理了，我应如何劝说？

　　答：我觉得最好方式，请她参加一下传统文化论坛，先了解。了解之后，她发生兴趣了，她能学习，然后给她一些经典方面的讲课、课程给她去听。先从《弟子规》听起，儒家普遍都能接受，儒家里面的像《弟子规》、《孝经》、《朱子治家格言》等等，很多一些基本的修身立德的课程先让她听，然后可以让她学习四书，逐步逐步的引领她。人没有别的，只要能觉悟，他就能够断恶修善，他就能够大公无私。

　　问：第二个问题，有心弘扬举办传统文化教育，应如何着手，或怎样联系？

　　答：这个我觉得着手处首先自己学，自己学了之后，慢慢你就会有一些同修道友，大家共学的朋友。一个人未必能做得好，这个事情得一个团队，大家志同道合的，一心来办好这个教育。如果是要普及，确实文化论坛的方法是最好的。如果是自学自修，经典深入是最好的。还有一些就是找不到老师，没办法办论坛的，各地也都有，就是用光盘，像用庐江文化教育中心「幸福人生讲座」的这些光盘，四天办一个电化教学，电化讲座。老师虽然不在，但是大家可以看光盘，有人专门做引领，专门来组织分享讨论，让大家交流心得。最好是大家住在一起，四天全封闭的学习，这样效果是最好的，听光盘也是一样。

　　问：下面这有两个问题。中国精神的三宝其中一点是「不敢为天下先」，此会不会影响到大家的创新意识、创新观念？

　　答：这个不会。首先我们说传统文化它不是守旧，它是创新，你看《大学》里面讲「苟日新，日日新，又日新」，教我们日新又新，所以它不是让我们守旧，它是让我们更新、创新。创新要抓住根本，根本是什么？自己的德行，就是我们这里讲的本末这条，本是身和心，你能够正心修身，日日都能够正心修身，这你就是自新。自新了，你这个环境，包括人事环境、物质环境都跟着新，那不就是创新吗？而且这个创新没有副作用，因为它是有本的，像有本之木、有源之水，这个树它有根本，它年年发新枝，因为它根本很厚、很深，它吸取大地的营养，花果它就年年都发。年年发的就是创新，年年不一样，愈长愈茂盛，这是创新，但是它不离根本。

　　现在西方人讲的所谓创新，把根本斩断了，结果栽的都是瓶花，瓶花再好看，它也是暂短的，它实在是没有真正持久的创新。不敢为天下先，这讲的谦德，谦德它是《易经》讲是最吉祥。如果是创新带来不吉祥，那宁愿不要创新。你看现在我们就遇到这个问题了，科技确实日新月异，经济突飞猛进，可是带来了很严重的问题，环境污染，带来整个地球的不安，天灾人祸很频繁，全球暖化。这些问题都有跟人类无本之创新有关，你们大家好好想想是不是这样？这是什么？这是用争利的方法来促进创新。圣人是为而不争，不争但是又是日新月新。这个我们自己去体会，又是不敢为天下先，又是日新又新，这两个并不矛盾，这样才能够真正让我们的科技、经济、社会良性发展。

　　问：第二个问题，对于「心空方能明」这个话不太理解，请老师明示。怎样才能做到？

　　答：心空方能明，这就是因和果，因是你的心空，一念不生这叫心空，空了就明，这个因果是同时的。如果心要是有一念、有一物，这物就是障碍，《大学》里讲格物，把物给格掉，心中无有一物，你就真明。明就是智慧现前，智慧是本性中本有，不是外面学来的。外面学得来的那不叫智能，叫知识；里头产生的是真正智慧。怎么产生？你空了就产生，「空生大觉」，佛经上讲的。本来说老实话是无一物，我们要是自己弄上一物，这叫妄想，正是这个妄想障蔽了我们自性的智慧。所以学道无他，就是把心中这些妄想、尘劳、烦恼统统格除干净，让心境恢复原本的空明，这就正道。孔子讲「至于道」，就是至于这个境界，希望能达到这个境界。

　　问：下面说，从历史的角度来看，传统文化有时会成为被批判的对象或是被利用的工具，这些情况如何避免？

　　答：如何避免，就是要提倡经典的学习和研读。凡是传统文化被利用，那是因为什么？有别有用心的人说出一些似是而非的话，误导了社会大众。这是什么？所谓利用传统文化的人，他们为自己私利，而大众没有学习真正的传统文化精髓，很容易被蒙骗。所以我们就需要提倡经典的（原始经典的）学习，不能够听人家在那里大谈自己的知见，我们要「述而不作，信而好古」，这个原则很重要，不搞创意。学习方面就是不用创意，为什么？根本不需要创意，等你要是通了，你恢复自性了，你的见解跟圣人一样，你多一点都是多余。就像一个圆，你要真正恢复到圆，你看这个圆，你要是恢复到圆满了之后，你多出一个角那都是多余，就不圆了，少一点也是不行，它一定是不多不少那才叫圆，圆圆满满。你的自性本来是圆圆满满，现在你要恢复它，不能多一点。

　　所以让我们也想起，不仅是我们中华传统文化教育的问题，其实每个宗教都有这个问题。为什么宗教会有极端分子？所谓极端分子之所以能得逞，他能够蒙骗一类人，正是因为那些受骗的人没有真正了解宗教经典、宗教教义，才会被蒙骗。所以我们恩师在全世界各地跟这些宗教领袖接触的时候，都劝导他们要请一些真正正知正见的老师来讲这些经典，经典一讲，正气就起来，邪不胜正，邪你不用去压它，一扶正就是祛邪，这个方法好，所以你的这些顾虑就不会有。

　　问：下面，对于《弟子规》如何在高校大学生中传播，您有何建议和方法？

　　答：那还是教学为先。要传播，现在工具都很方便，我们的光盘，做一片光盘一块多钱人民币，就可以大量流通，现在的网络也很发达，可以介绍大家一起学习。真正有志同道合的一些同学，他们愿意在一起共学，可以成立一个传统文化的社团等等，这些都是很好，这些就是大家一起互相督促勉励。真正有志之士，他想要在大学里面去推广，也可以用大学里面的文化论坛这个方式，跟企业家论坛也是一样，请一些正知正见的老师去做讲座。如果没有这样的机会，自己听光盘学习这都是一样。

　　问：尊敬的锺博士您好，您是我们心中的大孝子，请问如何与崇尚时尚、自由、个性的现代小孩交流传统文化？

　　答：现在崇尚自由、个性，其实也是因为缺乏传统文化教育之后，这些小孩他也就无所适从，他也接受这些西方传过来的思潮的污染。要知道这种污染不是他本性中有的，我们要用跟本性相应的教育去教化他们，他们是可以回过头来，小孩毕竟污染得少一些，还是能容易回头的。这当中最关键的是这些小孩的父母，他们自己得学，带着小孩学，营造一个家庭传统文化的气氛、教育的氛围，父母自己带头学、带头做。学，学无止境，中国传统文化的经典都是我们可以学习的，但是你要懂得下手处是一门深入，长时熏修，这是学。行方面，学文和力行并进，行一定要专精，愈简单愈好。像《弟子规》这一个科目，你能够就用它来指导你的行就很好，再加上能够用因果教育就更殊胜，《感应篇》、《阴骘文》，这都是很好的因果教育教材。

　　在推广方面，现在确实很多人误解了，把道家和佛家都归为宗教，所以你弘扬佛道的经典可能不太容易，这也是一个事实，悲哀的事实。那因果教育来讲，佛和道讲得是最彻底、最圆满，儒家提到，但是没有佛道讲得详尽。因果教育又是特别重要，尤其是现代。如何提倡因果教育？我自己也做了一个小小的尝试，这是在儒家里面我们尝试着找一些典籍，用因果教育的角度来讲。我之前讲过一个《朱子治家格言》，这个是尝试着用因果的角度来讲的。我借鉴《太上感应篇汇编》和《安士全书》里面「文昌帝君阴骘文」的解释来解《朱子治家格言》，有理有事，着重于因果报应来解释这个格言每一条，这个实验我觉得还算比较成功，听众们也感受很深，都很乐意听。

　　我就想到，每一个儒家的经典我们都应该用因果的角度去弘扬。譬如说《弟子规》，《弟子规》你也可以用因果角度，像「父母呼，应勿缓」，你解释了什么叫父母呼、应勿缓之后，应该怎么讲？举出因果的案例。有孝子他做到父母呼、应勿缓，你看他将来、他以后就变得很有福报，孝子天佑。那有人他要是父母呼、应则缓，不肯应，他的果报是什么样子？这几天也有老师给我们做分享，他们是现身说法，为我们揭示，真的，不学《弟子规》就会有什么果报，就可以从因果角度谈。每一句都落实到因果的层面上，让孩子学了之后他印象就深刻，因为他看到事实。这是没有办法中的办法，因果教育必须弘扬，但是如何在儒家范围内弘扬，我们得找出个出路。其实整个儒家的教化也是不离因果，你看《易经》当中讲的「积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃」，那不是因果吗？上古时代的《尚书》就有「作善降之百祥，作不善降之百殃」，你要是为善你就得吉祥，不善就会有灾殃，这不就是因果报应吗？

　　问：下面这个问题是，「七治」被员工接受之后，无欲无求，其主观能动性的发挥会受到影响吗？

　　答：这个应该是不会的，为什么？七治，把自己的七情能制伏，这是用理性。朱熹朱夫子讲的「存天理，灭人欲」，天理是人人本有，这是自性之理，那为什么现在没有、显不出来了？因为被七情给包住，把这层包住的障碍给它去除掉，天理现前。事事都能够用天理，简单点说用良心，那你真正才会有主观能动性，你这个能动性不是为自己，而是为别人、为企业、为社会大众，你是大公无私这种能动性，比那个为自私自利的能动性要好！大家都自私自利，确实他很有能动性，他很发奋、很努力，但为自己，最后就变成竞争。你也要利，他也要利，不是争吗？竞争升级就是斗争，斗争升级就是战争，战争升级就变成世界末日。现在就走这条路，是死路！现在念头一转，我们舍弃私而为公，人人都为公，天下大治，这就是和谐世界。

　　问：下面这个问题，我向同事提倡节约用水，他反问我，那节约的水到哪里去了？我说要环保。他又反驳，要刺激消费，促进就业，发展经济，还可向太空发展，太空里有无尽的能源。

　　答：在理上讲确实太空有无尽的能源，问题是你能不能得得到？刺激消费，不节约，这是西方人讲的；东方人讲的，这是老子讲的「俭」，三宝当中就有一个「俭」，八德里头讲的「廉」，这是性德，性德才能够持续发展。如果是大家都浪费，现在地球的资源被破坏了，环境被污染，最后是不能够持续发展。所以我们所用的都是我们的福分，福分就像水一样，用了就没了，你节约了，它就能够保存得好，多一些，这是古圣先贤教我们的。不要像有今天没明天那样用，那真的就没明天了。

　　问：您理想中的中国企业有什么具体表相？

　　答：最理想的企业就是一个家，这个家里头有家道、有家风、有家业、有家学，真正落实五伦、八德、十义、五常，落实我们中国的精神，这是最理想的企业，人人都能够讲信修睦。这个企业正如老子过去讲的小国，能做到无为而治。无为而治是什么？它治企业以德就是无为而治。不用德，那有为而治，很辛苦，还做不好。有德才能够把人心得到，你得了人心什么都能得到，大家自然就能够做得好。一个企业如是，每个企业都如是，这不就是社会大治吗？这就是和谐社会、和谐世界，所以从这一家做起。

　　问：您所讲的内容有没有数据或手稿，在网上有没有下载的？

　　答：这些都可以下载，在网上都有，欢迎大家去阅览，去提出批评指正。

　　问：请问如何解释企业宗旨、企业文化、企业使命？

　　答：这个解释所谓「仁者见仁，智者见智」，看你站在什么样的角度上讲，什么样的高度上来讲。如果真正我们希望恢复企业的中国精神，站在中国圣哲这个层面高度上来讲，那企业的宗旨是道，夫子讲「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，宗旨是我们的目标方向，志于道。用什么来证道？据于德，用我们的德，修德。修什么德？这里我提出四、五、六、七、八、九、十，就叫修德。证什么道？性德，一、二、三都是讲性德，所以这个是「志于道，据于德」。依于仁，仁是讲我们存心，仁者爱人，以一个爱人的心，爱企业中每个人，爱企业外每一个人，内外我都爱，就依于仁。没有不爱的人，没有敌对的人，仁者无敌，所以真正一个仁厚的企业家，他心中不会有所谓的竞争对手，他只有合作伙伴，他有竞争对手就有敌，他没有敌。游于艺，艺就是你的一门技艺，你企业有你的专业，譬如说你是做锅炉的，这就是一个艺，你是做贸易的，这也是个艺，反正各行各业都是艺，不管在哪个行业都可以实现前面讲的道、德和仁，游于艺，就是用这门专业来服务社会、服务大众。所以这不仅是企业宗旨，儒家宗旨，道德仁义。

　　企业的文化就是我们圣贤的文化，应该以儒释道三家做为主体。企业的使命，正如《大学》里讲的「明明德，亲民，止于至善」。从老板到员工，自己要明自己明德，就是你要证悟宇宙人生的真相；还要亲民，亲民就是帮助别人也明其明德；最后自己觉悟，他人也觉悟，自觉觉他，觉行圆满，这就是止于至善，这个使命是最高的使命；再往下，你们就可以按照自己企业客观的方式来运用，这是我理想中最高的企业的宗旨、文化和使命，真正落实中华道统。王阳明先生说过，商贾终日作买卖，不害其为圣贤。就是做企业家的，商贾，从商的人，终日做买卖，但是不妨害他去做圣贤。

　　现在跟古代不一样，古代讲「士农工商」，士是读书人，排在第一位，商是排在最后；现在是倒过来的现象，商排在第一位，谁最有钱最受尊重。过去读书人没钱也受最高的礼遇，士人。为什么？因为士人他懂道理，知书达理，他能做到「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，他愿意将圣贤文化自己落实，又教化别人，所以倍受人恭敬。现在已经是世界的一个现象，每个国家都是谁最有钱谁第一，商放在第一位。那怎么办？我们也要随顺众生，那就提倡企业家们，你们要「志于道，据于德，依于仁，游于艺」，你们要带领社会风潮，带领整个社会走向圣贤的道路，这是现前企业家的使命。确实，历史走到今天，轮到你们企业家来承当，就直下承当，这就是圣贤使命，可以做得到。士农工商都可以成圣贤，谁愿意做谁就能成圣贤，孔子讲的「我欲仁，斯仁至矣」，我想成圣贤，我想成为一个仁者，我就能成为，问题是看你肯不肯。不肯，不肯断除自己烦恼习气，你不肯，那你就做不了圣贤，你肯就能做，所谓「克己复礼为仁」。

　　问：请锺教授谈中华传统文化与企业的结合点。

　　答：这我们都已经谈了，结合最关键的，让企业成为一个中华文化的载体。中华文化它是形而上，如果它没有载体就变成形而上，它如果是有载体就能落实。载体是什么？过去是家做为载体，所以《大学》讲的修身齐家，这个家是以血缘关系结合起来的，四代同堂、五代同堂大家族，几百号人一起，住在一起，就是大家。我们能修身，就能够带领家族修身，就能齐家，能齐家就能治国、能平天下，所以家是最关键。现在这个大家族已经没有了，讲到家，都认为是夫妇两个人结了婚，生儿育女，三口之家、四口之家就叫家，这个不是古代意义上讲的那个家。所以怎么办？要恢复家的精神，那不用以血缘关系来恢复，而应该找一个载体，现在我们恩师提倡以企业做载体，这个很好，在企业里落实中国精神，这就是跟企业结合。

　　问：下面讲，如何在中学小学的老师中推广传统文化？突破口在哪里？

　　答：这个突破口还是要先学习，鼓励大家学习，有光盘听光盘，有组织讲座、论坛活动都可以参加，慢慢去进入，以知来做为先导，知了之后他才能行。你让他行，他现在没有指导，他怎么能行？先有一个理论的指导，他懂了之后他去干，干了之后就有体验，这体验就是不亦悦乎。学而时习，不亦悦乎？学了他就做，做了就能不亦悦乎。不亦悦乎，喜悦出来，就更能够推动他学习，进入良性循环，我们自己都是这样走过来的。

　　问：夫子教学，有教无类。现学生家长有一个念佛活动道场，可适合做传统文化弘扬场所，但有的老师说在念佛场所不适合此项工作，不知可否？

　　答：这个主要是尊重场所主持人的意见，他觉得可以就可以，他觉得不可以就不可以，我们决定是恒顺众生。如果有顾虑，不能够用佛法，只用儒家，那也可以，这是没办法的办法，把传统文化三家，你割断成一家，当然力度肯定没那么大，但是总好过不学，先从儒家下手比较容易推广，也好。

　　问：请问做金融投资，就是企业投资上市，是否等于炒股？

　　答：投资和投机是两个概念，金融学上讲的，投资是长期性的，投机是风险性、短期行为，不同概念。股市做为融资的一个工具这是可以，这也确实是有它的好处，但是不能做为投机的工具，做为投机，要知道这就会诱发金融危机，投机变成危机了。这就需要什么？一方面在政策上、机制、体制上加以防范，但是那个效果不一定很好，你看美国金融体制是最好最完善的，但是金融危机都从它那出来。所以最好的方法还是古人讲的「建国君民，教学为先」，经济发展也是教学为先。

　　我在中央财经大学，这个月初做过一次演讲，我在演讲中就提倡，应该用文化、教育带动经济发展，所谓「文化教育经济学」。如果是用文化教育带动的话，它经济发展是良性的，因为它伴随着人的觉悟水平提升，这个经济就会良性发展。如果人人都自私自利到极处，用自私自利、用欲望来推动经济发展，这个经济一定是恶性的，就会有危机，就会有这些环境破坏、地球变暖、大气污染等等，还有民怨会产生，贫富悬殊等等社会和自然环境的问题出现。这些问题我们就答复完毕了，是论坛上企业家们提的问题。

　　问：下面我们就优先回答我们香港佛陀教育协会本地同修的提问。这个问题是，我是一名石骨症患者，是父亲遗传给我的，属于基因变异引起的骨硬化病，良性型。现代医学无法根治，只能平时小心，避免摔倒骨折。我今年二十五岁，如果没发生骨折，感觉和正常人一样，到医院进行全身检查，血常规、肝功能等其它项目都正常，只是X光检查全身骨质密度增高，符合石骨症特征，骨头比正常人容易骨折。十四岁发生第一次骨折，是由于剧烈运动跌倒造成。小时候运动跌倒都没有骨折，随着年龄增长，我发觉愈来愈容易骨折，不小心摔倒就骨折了，都能愈合。去年大腿股骨先后有两次骨折，这么多年来我手脚累计一共骨折了九次，虽然都能愈合，但严重影响了正常的生活、学习、工作，损失很大，我感到很苦恼。自从学佛以后，我逐渐明白宇宙人生的真相，受益匪浅。请教锺教授几个问题：一，针对这种病，我平时具体怎样修行好一些？第二，佛法修行可以改善骨质结构强度吗？可以解释其原理吗？甚至可以根治吗？第三，如果我修念佛法门，一天起码念多少次，才能转化我的遗传病？第四，我知道吃素很好，但我的骨质结构有问题，无机矿物比例大、密度高，有机质比例少、没韧性，如果吃素营养不均衡，会导致体内有机质比例更少吗？佛法治病原理与现代医学有矛盾吗？

　　答：这四个问题我们可以一并做回答。佛法里面讲，所有的病都是有其先天原因，这个先天原因我们讲宿世，特别是我们讲的遗传病，这个遗传不是物质上基因的遗传而已，那只是个表相，它是一种缘。因呢？因是过去生中，总的来讲，病都是因为伤害一切众生招感的，那要想把病治好，必须修无畏布施。我们如果给众生以伤害，让众生畏惧，自己身体就会受伤害，自己就会有这些烦恼，这就是因果。如何把这个病根治？首先最好的，第一个就是吃素，不杀生；第二个是念佛。吃素就是最大的放生，平时当然如果能够参加一些放生的活动，这是最好。但是放生你要看它的效果，不能够说我去订，订了很多然后去放，这个是有弊病。我们恩师多次谈到，最好的放生是随缘、随力，见到需要救的众生，把它救了，马上把它放了，真能放活。预订的，他给你先抓好了让你去放的，这个就有问题。吃素就是最好的放生，不仅自己吃素，而且应该多劝导大众吃素、戒杀、放生。

　　你要是担心吃素会有营养不良，说老实话，那是纯粹你的担忧，在素食里面营养非常的完备。你要听听周泳杉老师「新世纪健康饮食」那个光盘，你就能了解，素食里面的蛋白质、有机质绝对不会比肉食少，反而会多，你看豆类蛋白比所有肉类的蛋白都要全面。不会有营养不良，我自己吃素至今已经十六年，你们看我有没有营养不良的现象？我们师父上人吃素五十多年，你看他有没有营养不良的现象？你看他有没有病？没病，真的是相信无畏布施健康长寿。吃肉多的人不是三高，就是癌症，这个病那个病，说老实话，病从口入。所以这个信心我们要有，你从科学上获得这些讯息，从因果上获得信心，知道无畏布施，我不杀生、我不吃肉决定会感得健康，病至少它不会发展。

　　然后念佛非常重要。念佛，念，今心是念，念头这个念，上面一个今，下面一个心，就是现在的心是佛心，这叫念佛。我们怎么样来养我们这个佛心？要知道心本来是佛心，现在染上自私自利这些烦恼习气，所以佛心没显出来。那怎么去养它，让它显出来？一定要通过学习经教，要明白。明白一点了你就去做一点，去力行，知道贪瞋痴慢要放下，你就逐步去放下。慢慢的断自己的习气，放下一些烦恼，你的佛心才没有什么障碍，才能容易显现。要发起广度众生的菩提心，经教都是启发我们的菩提心。所以我们学经教目的是什么？其实归根到柢就是启发我们菩提心，菩提心一发出来这就是佛心，哪怕是露出一点，露一点也是真的佛心露出来。然后慢慢去长养，长养的方法最好莫过于念阿弥陀佛，持名念佛，用一句佛号长养菩提心，让我们念念不忘阿弥陀佛，一念阿弥陀佛就想到阿弥陀佛存心，以佛心为自己的心，以佛行为自己的行，心行逐渐逐渐与阿弥陀佛心行相应。

　　念佛是唤醒自己不要迷，要念念回归到佛的心行上，这是念佛真正有功德。你全把自己忘掉，放下，放不下先忘掉，做不到无我，先忘我。所以从经教学习上你真正明了，这个身不是我，把身放下，什么骨质结构强度，什么营养不良，统统这些念头都放下，念头都是从我这儿产生的，我执、身见，你不要理它。你一起这些念头立刻念阿弥陀佛，把这个念头用佛号置换过来，平时用心就用心在经教学习上，包括你读经。像「山西小院」这个片子你可以多看看，增长信心，那些癌症、绝症患者，你看医生都说没救，他们念《地藏经》都自救了。我们也认识不少人，他们患了绝症，念佛都念好了。我们师父前些日子请来的刘素云居士，她就是红斑狼疮晚期，没办法治，念佛就念好，这个原理很深。

　　为什么说佛教修行可以改善骨质结构强度，或者更普遍来讲，能够改善你的身体健康程度，为什么？《华严经》讲的，一切法由心想生，你是什么样的心就感应什么样的境界，境由心造，境由心转。身体只是境界当中最亲密的，当然先感是感身，你念头转了，首先身体健康，你能断恶修善身体就好，你再破迷开悟，那身体就简直如纯阳之体。道家黄老学说里讲的纯阳之体，长生不老，那是什么？你真正开悟就可以，你的相由心生，境由心转。所以我们学佛看功夫得不得力，第一个看你身体会不会好，以前的毛病是不是现在改了、没了？这是最基本第一步，这个都达不到，说明学佛根本没有得力。你改了自己的心，然后慢慢相貌也改，身体也改了，这是第一步；然后你慢慢改了家人，家人跟着转；家人转了，慢慢影响小区，影响周边的人，再慢慢影响愈来愈广泛。像我们恩师就是最典型的，他改了自己的命运，本来是四十五岁该走的，没走，逐渐逐渐改，你看现在我们全部被他改造，都跟着他学好。他这叫做普度众生。

　　所以信心很重要，一定要有信心，一定要信佛，要信佛讲的理，然后要真正依教奉行。奉行起来六字真言，哪六个字？老实、听话、真干。记住这六字真言，老实人没有疑惑，也不再问问题，就干。像颜回「不违如愚」，不违是绝对依教奉行，如愚，你看他傻傻的，真是老实人，但是这个人是真正的根利之人，他听话，依教奉行，真干！

　　问：下面这位同修提问，本人的母亲自去年尾得了一场怪病，不断发冷、发烧、呕吐，但至今仍找不到原因，只好一直在医院做研究诊治。她听闻有个地方叫兴宁，希望可得到这个地方的资料。如未能及时回复，希望能在电话中详谈。

　　答：我平时是不打电话的，很少跟外面有接触联系。兴宁是广东粤北兴宁市，这个地方有个念佛堂，他们是专门做助念的，做得非常的好。确实如果要助念求往生，那是一个好地方，可以跟他们联系。像你母亲得了病，最关键的就是要跟她讲清楚，我对刚才那位同修的回答，一定让她明了，「相由心生，境由心转」，妳能念佛，要有信心，一定能转好，相信佛力加持不可思议。妳要是寿命没到，妳诚心念佛求往生，妳这个病就会好，妳不受苦；要是寿命到了，寿命到了往生。往生，说老实话是更好，我现在巴不得早往生，往生不了，没办法，寿命没到。没到，健康，自己心中欢喜自在，有一天的时间就为众生多做一天的事。就像刘素云居士，她现在念佛有把握往生，现在有缘多给大家讲，到处跟人家讲怎么念佛，念佛有什么好处，劝大家求往生。当然正如孔子讲的「不亦说乎」，也「不亦乐乎」。不亦悦乎，是自己学而时习，学有所成，功夫得力，不亦悦乎；那有朋自远方来，听你讲课，也不亦乐乎；那没人听你讲课，「人不知而不愠，不亦君子乎」。所以还是要劝你的母亲万缘放下，求生净土，不要担心、不要顾虑，这个身体，你要真正念佛不会有痛苦，即使有病，那个病不成为障碍，要有这个信心。障碍是你自己心想出来的障碍，就有障碍，万缘放下求往生，阿弥陀佛一定会来。

　　问：这位广州居士提问，家里人对佛教不了解，把一些有关光盘和数据给他们看也不看，反而觉得我吃素很奇怪，母亲看我不吃肉，说担心我身体，但事实上我身体很健康，精神饱满，她总说见我不吃肉心里烦恼、忧心。请问我是否应随喜功德、恒顺众生在她面前吃肉，免她生烦恼心？有没有办法说服她吃素念佛？请介绍些善巧方便之法。

　　答：这个确实要看看你母亲能不能接受你，或者至少能不能够勉强同意你吃素，如果她能够勉强同意你吃素，那你还是要吃素。因为你身体很健康，精神很饱满，做个好样子，就告诉她，吃素更健康。妳想健康吗？妳跟着我一起吃素。身教重于言教。过去我父亲没学佛之前也反对我吃素，我爷爷奶奶没有不反对我吃素的，都劝，不吃肉你身体怎么办？结果看着我身体愈来愈好，精神愈来愈饱满，愈快乐，他们也没话可说，最后他们都吃素。所以首先自己做好样子。我相信只要你对他们孝顺，不要惹恼他们，那你想吃什么他们应该来说也不会太烦恼的，你就学六祖吃肉边菜。我当时跟父母、跟爷爷奶奶一起吃饭，都是吃肉边菜，慢慢的他也就觉得很自然了。反正餐桌上也是一锅两制，你吃肉，我吃素，互不干涉，慢慢他自然了之后，他也觉得吃素会好。有机会就跟他们讲讲佛理，讲讲因果报应，杀生有什么报应，反正不管他听不听，偶尔点他几句，他记在心里，他也会有害怕的时候。你告诉他，今天吃牠半斤，明天还牠八两，他即使不信也落了印象，印象深了他就相信，谁不怕报应？这就是善巧方便，让他生欢喜心，慢慢接受。

　　问：这位同修问题，末学学佛已有三年，家里的事情已安排妥当，可做到万缘放下念佛求生净土，但也可以放下万缘念佛求开智慧、度众生，临终时再往生。现在想请教锺博士，以上两个心愿哪个放在首位？

　　答：这两个心愿，我看是一个心愿，不是两个心愿，你放下万缘念佛求生净土，你才能开智慧，你才能度众生，你临终时才能往生，这两个心愿是一不是二。我们为什么不开智慧？就是因为放不下，对这个娑婆世界有千七百葛藤，缠绕很多，放不下。甚至包括你想度众生，这也是缠缚，这也是你没放下。真正放下的人连度众生的意念都放下，他有这个愿，但是他绝对不会老想着这个事，他只想着念佛求往生，他念佛求往生本身做出个样子就是度众生。像刘素云居士就是我们典型的榜样，她念佛的时候、她在学经教的时候，她没想着她要出来讲，到处讲，想都没想到，结果她念佛三昧了，人家就要请她出来讲，佛菩萨要请她。所以你念佛求往生，一心念佛，你得了三昧，你要不出来，护法菩萨都把你拉出来，你何愁没有度众生的机会？现在想着度众生，说老实话，念佛三昧都会有障碍，这我是说实话。为什么？什么叫三昧？你得浑忘人我，才入三昧。那你想着，我现在要度众生，将来有空再念佛、再求往生，这把人我对立了，把自度与度他对立了，自度都未暇，何以谈度生？你自己回去好好参悟一下。

　　现在我这个问题总算悟清楚，原来我也总搞对立，一会儿跑到自修，要自度，躲到深山老林里去念佛；一会儿出来要度众生，自度和度生，把它对立起来成为二法。二法不是佛法，佛法是不二法。那现在怎么做？现在好好的自度，自己念佛求往生，学习经教是长养自己菩提心，《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」，这个才是往生正因，这是我们每天干的事情。度众生，确实有这个愿，但是绝不攀缘，绝不自己要想我怎么计划去度众生，不能这样想。有缘就度，没缘，没缘一样，反正你发菩提心、一向专念，这个工作不妨碍，自己去细细体会，然后你这两个心愿就归一。

　　问：下面两个问题，米里有小虫，晒了都不走，用筛又好像会伤害到牠们，但又不应该浪费那些米，应如何处理？

　　答：最好的方法就是以真诚心去跟这些小虫沟通，为牠们念佛，为牠们皈依，劝导牠们离开。至诚感通，诚之所至，金石为开，你真正至诚，诚到极处，那个金石都能开，更何况小虫的心，牠的心更容易开。所以达不到效果是诚不够，要用至诚心。至诚里头就有慈悲、就有平等，你把小虫看成是菩萨，看成是同修道友，劝导牠们离开，以致不要伤害牠们，你真正去做，一定会有效果。

　　问：第二个问题，现代小朋友上好学校竞争很大，都替小朋友请补习。有位朋友知道这是执着，但心里又放不下，怕孩子上不了好学校，很矛盾，应如何看待这件事情？

　　答：这就是信心问题。小朋友如果要补习，我还是建议补习传统文化，其它的补习那都是枝末。传统文化、德行教育这是根本，「本立而道生」，本固而木荣，你这大树有根本，它的枝叶花果自然繁茂。所以一个人有德，有德才会有才，才华也是从德行中发挥出来。小朋友，你真正给他补了德，他知道孝顺父母，他自然就会好学，他会为父母争光，他不会让父母蒙羞，处处都能做好样子，孝道是根本。你要对这个有信心，相信圣人讲的没错。不能相信那些西方现代的所谓教育思想，那些没有经过历史的考验，不像我们中国的教育思想已经有五千年了，真正留下来的都是精髓、精华，你得相信。

　　问：您能讲解一下，灵魂的轮回与修行中身心的分离境界有什么区别吗？

　　答：在本质上我觉得没什么区别，轮回就是灵魂离开身体去投胎；现在还没死，灵魂就离开身体，灵魂出体也有这种现象，都是灵魂跟身体分开。只是一个是永久性分开，死了轮回是永久性分开，一个是暂时性分开，只有时间的长短不同，没有本质上的区别。从这里你也能够悟到，身体真的不是自己，它就像一件衣服一样，可以把它脱下来，它是灵魂的衣服。灵魂，说老实话也不是自己，那是迷了之后你把灵魂误以为自己。但是相信灵魂是自己比相信身体是自己要高一些，高明一点，但是总是在迷位，总是在凡夫位。真正觉悟了，你知道灵魂也不是自己，真正自己是灵性，这个不生不灭的性是自己，那是我们真心本性，有灵魂那就是有生灭。这是简单的说一说，不能详细说，问题很多，我们就只能简短的来回答。

　　问：这个同修提问，末学在银行工作，银行业竞争愈演愈烈愈严重，银行内部与外部竞争，工作业绩不断排名次，员工也比较烦恼，人心在名闻利养中追逐，每时每刻都在利益中。末学从事银行中高端客户理财工作，为他们介绍银行产品、基金、保险工作，有时为此而烦恼，因为无形中助长了客户的贪欲。但有时也劝诫客户不要炒作股票，可是销售基金也是炒作股票。如何能圆融在这样工作环境中不造业？

　　答：这个确确实实，现在这些金融学校都已经误导。我自己原来就在大学里头教金融课程，做金融教授，大学，美国教了四年，澳洲教了四年，也常常回到国内大学，像北大，像中山大学、厦门大学，也都请过我去讲课。过去讲课没有思考传统文化如何指导金融领域的工作，总是按着教科书去讲，那就是制造竞争。整个西方经济学，它的前提就是人是自私自利，市场是需要竞争。亚当．斯密，这是现在我们讲的经济学之父，他就讲，市场是一只看不见的手，市场就是竞争而去运作。这都是建立在一个错误知见的基础上，根本错了。根本错了，自私自利这个思想来引导的话，整个做法就会有很大副作用。所以要改，真的要从根本改，从人的根本思想上改，告诉大家贪没有好处，要相信因果，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。

　　你看我们师父讲经中也提到，他跟李嘉诚的一个高级的顾问是好朋友，这是陈老先生。陈老先生精通算命算卦，李嘉诚先生很早就认识他，常常去咨询他。结果有一次，第一次去请教这位陈先生的时候，李嘉诚就给他的八字看，看了之后陈先生就问他，说将来你想赚多少钱才够？李嘉诚讲，我能赚上三千万我就很满足。陈先生笑笑说，你不止，你这个命看起来将来是香港首富。结果后来真的成为香港首富，李嘉诚真的是信了，很多事情都请教他。这说明什么？他真有这个命，他可以做香港首富，现在是华人首富，你说他是不是很有原来的金融这些知识的培训？他的文化程度，他十四岁就离家出来工作，他没有获得金融博士学位，可是他很会搞金融。为什么？他有经验，他这个经验是因为他有这个命，他每次做成功。你有金融博士学位，像我一样，命中没这个财，那有学位、有这些高等科学没用，命里有时终须有，命里无时莫强求。我这个弄通了，我也就不强求，这还是教金融，这从根本上教人金融，你想要有发财的命，你要修布施，布施是因，得财富是果，没有说你要懂得多少金融的技术，用这些手法就能赚到钱。如果说技术手法，那我也会，我还教人，我上课教人理财，那为什么不见得我成为亿万富翁？我自己就现身说法，告诉你，那个叫缘，不是因，你懂这行技术，不代表你有这个发财的因，你要有因加上缘，你就有结果。所以同样的教科书教出来的，有人是亿万富翁，有人还是穷光蛋。那你就好好想想，因在什么？因在你布施，不是搞那个贪欲、争利就能得到钱。所以你明白，你就不要去贪，不要去争，你有钱还是会有，「君子乐得作君子」。你要去争、要去贪，你成了小人。小人，你贪来的、争来的，还是你命里该有的，冤枉做了小人，何苦来？

　　基金投资可以，它做为规避风险的一种手段，它做为融资的一个手段，这还是可以。但是不要鼓励炒作，因为你要知道，炒作得到的还是你命里有的，但是你炒作增加了股市的风险，你赚得的是别人亏损的，你这里头就损了阴德。损了德，你命里该有的还被减损，你何苦来？所以《大学》，儒家《大学》讲的，「有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也」，要我们以修德为根本，有了德行自自然然就会有财富，财富的多少，确实也是因为你过去生中积的德、修的布施而决定，这一生你拼命修、拼命积也能够得到，这叫生财有大道。至于说自己的晋升，自己的工作，你也不需要去担心，好好读读《了凡四训．立命之学》这一篇，你就了解了。了凡先生他真的命也给孔先生算定，真正明白「进退有命，迟速有时」，他也就不紧张了，该升的时候就升，该得的时候就得，你不用去起心动念妄想祈求，这心就安了，平了。然后你能够学道、悟道，你就能够提升。

　　问：下面，我想请问学习佛教皈依是必须的吗？如果不一定，那皈依与不皈依有什么区别？不皈依也能得道吗？

　　答：皈依的形式、仪式，这个不需要，它不是必须，佛法重实质不重形式。当然有这个缘分做一个仪式是很好，它是一种鼓励，是一种激励，知道我已经在佛前发了愿，从今以后我皈依三宝，我要做一个真正的佛弟子。发了这个愿，发了这个誓，对自己是很好的鞭策激励。但是你没这个缘分做这个形式，你每天可以在佛前皈依，自皈依。你看做早晚课，每天早晚课都可以皈依，佛门里面每天都念三皈依，「自皈依佛，自皈依法，自皈依僧」，这个自是什么？自己，得自己皈依。要明白，皈是回头，依是依靠，从迷邪染那里回头，依自性的觉正净，这是真皈依，这种皈依就能得道。光在形式上搞一个皈依仪式，拜一个什么高僧大德做自己的皈依师父，这是搞形式，反而错用了心，不了解皈依的意思，皈依是自皈依，不是皈依外在，皈依外在的变成外道了。佛法里讲外道，讲一个门内外，佛门里面还有外道，那就是讲皈依外面的，没有回头。可以多听听我们师父讲的「三皈传授」，还有「认识佛教」，这个你都明白了。

　　问：末学于晚间十一点到凌晨五点在家中客厅播放老法师讲的《地藏菩萨本愿经》供先祖们听、看，请问应如何操作才如法？

　　答：关键是有诚敬心，恭恭敬敬的去请这些祖先、众生来听法。仪式虽然说不重要，但是做一个仪式表达一个恭敬心，这是应该的，这是一种礼节。就跟人一样，你请人来听课，你恭恭敬敬的来请，他们来听经不一样。你就这么随便放了，你爱听不听，不听拉倒，那当然效果就没那么好。仪式这方面可以咨询我们协会，他们有一个这样的祈请文，可以参考。

　　问：我想请问锺老师，我们念佛人是否能吃香菜、蛋白质、大豆粉，是否属于素食？

　　答：这些都可以，香菜也是素食，蛋白质、大豆粉这都是素的。

　　问：下面这个问题，我从小就开心不起来，脸很少笑容，我经常问自己为什么？十几岁就能感应一些事情，可身边人没人相信我，一直认为做人太烦、太辛苦。今年四十二岁，终于认识老法师和你们这些老师，真是感恩。我有听过您在理工大学讲课「时间和空间等于零」，是不是我所理解的，当我静观时，看见另一个空间有下雨、有阳光，什么都有；当我没闭眼时是我们的世界；有时又看见另一个山川大地很美、很安静，感到好像有三个重复世界，请问是不是这样？另，我知道神的速度是光的速度，非常快，

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对我们常人来说，中国大陆和香港有距离是不是？当神离我千里之外，我想到什么问题时他就能响应，请问这是时间与空间等于零有关吗？还是与我的意识有关？

　　答：先回答这个问题。没错，你要看到其它的世界，重复的世界，这就是什么？在那个当下，你就超越了时空，所以你就看到另一个时空里面的境界。包括你所感应到的这些神有没有？现在很多，我也遇到不少这种人，他们就有这种感应的能力，这是什么？跟这些神灵有缘分，没有缘分你肯定感应不了，是有缘，过去生中的缘分。是不是跟你的意识有关？也是，因为《华严经》讲一切法由心想生，「应观法界性，一切唯心造」，总不离你的心，境界没有离开过你的心，全在你心想当中，现前的这个世界也在你心想当中，所以都是一样。只是我们一般人意识、心想专注在现前这个境界当中，所以看到现在的世界；如果我们不专注在这个世界，专注在另外他方世界，你这个身、你这个境界就换成他方世界。念阿弥陀佛求生西方极乐世界就是这个原理，你的心放下这个世界，念念想着回归西方净土，就在你念佛念到三昧当下，你眼前看到的正如《弥陀要解》讲的，「莲萼光荣，金台影现，便非娑婆界内人矣」，现前你就看到七宝池莲花开，西方圣境就在眼前，你就已不是娑婆世界的人，你是极乐世界的人。

　　问：另外一件事，我有一段时间听经时能记住，可这段时间什么都记不住，什么原因？现在的胸好像被压住一样，我能感到大脑也好像有两个部位，这跟我什么事没有做好有关，还是与我身边护法神有关？因他要我去救众生，当我遇到一件事后，我不出门去度众生，天天念佛，是不是我做错了，与这个有关？

　　答：这个也可能。所以要发大心，有这个缘分，应该去帮助众生，没有这个缘分，我们好好念佛。可是度众生的时候也是好好念佛，用念佛来度众生，劝导大家一起念佛、一起求生西方，这就是真正广度众生，不妨碍。

　　问：怎样可增加自己的福报？

　　答：就是多布施，财、法、无畏三种布施，努力去做。

　　问：最后有一个问题。我是七、八十岁人，一心念佛求生净土。姐姐生病，我带姐姐念佛忏悔，在念到第三天时胸口有压闷，晚上作恶梦，坚持念到第五天恢复正常；又念三、四天，姐姐往生，往生时嘴是张开的，后来助念八小时后，嘴巴合拢，脸色红润，带着笑容，很好看。请问，为什么胸闷和作恶梦？

　　答：有可能是你帮助你的姐姐担当的一些业障，有一些冤亲债主来找，因为你有这个愿力，所以你帮她担当。帮助你的姐姐顺利往生，这个是很大功德，这个我们不用害怕，念佛人有二十五位菩萨贴身守护。

　　问：我们简要一点。我只有一个女儿，全家很疼爱她，在我年轻时她才十几岁突然自杀，失去女儿非常痛苦，就去找出家师父，想不通，怎么会出现这种事？从此与佛结缘，修净土发愿往生。请问我女儿与我是什么缘分？是助缘还是其它？

　　答：是助缘，如果你要是因此而发愿念佛往生，这就是她真正促进你的，你念佛功德她都有，她都能得到，你真正往生了，她也就超生。

　　问：有个同修丈夫生病，发现是早期癌症，请问怎样帮助她？

　　答：多听听刘素云居士的报告就明白。

　　问：还有一个同修，他妹妹、妹夫都坐牢，小孩才两岁半，被寄养家庭带走收养，自己父亲又在医院，现在不怎么清楚，迷迷糊糊，是糖尿病。请开示，怎么帮他？

　　答：这个关键自己要有信心，要多求佛力加持。自己如果能够念《地藏经》更好，平时念佛，多念《地藏经》回向，这些都属于自己的业障，转自己的心来转自己的家人，消除业障。

　　今天的时间到了，我们本地同修的问题全部答复，但是网上同修的问题还没有时间，等下次我们再来一起学习。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。