永嘉证道歌（第十三集）20180830

wlxg20130220

摘自《净公上人永嘉证道歌讲记二十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


永嘉证道歌　　（第十三集）　　1980/1　　台湾圆觉寺　　档名：09-013-0013



　　五十四面：

　　【弃有着空病亦然。还如避溺而投火。】

　　这是说修行，在佛门里面常讲，「宁可执有如须弥山，不可执空如芥子」，这个话的意思就是说，着有、着空都是病，但是着有的病还轻、还好治，着空的病就很重、很难治。举的比喻很好，怕掉在水里面淹死了，这个念头是对的，他怕掉到水里，他赶快投到火里面去，被火烧死，这是很冤枉的事情。所以这就是什么？『弃有着空』，就像这样的毛病一样，禅宗里面所谓「落空亡的外道，魂不散的死人」，这都是说「着空」的人。所以学佛，尤其是大乘佛法，一定要开智慧。大乘是以般若为宗旨，离开了般若，免不了要堕落在两头，空、有两头。如其着空，他不如着有。我们现在是般若智慧没有开，诸位要记住，万万不能着空，还是从有上来修行。凡事有因、有果，有修、有证，从这上下手。

　　行门里面，说实在的，最妥当的无过于念佛法门，这是最妥当的。念佛法门的道理确实是很深，譬如《弥陀经》，我们看起来好像是很简单，你们天天晚课都念，你看莲池大师的批注，那就很不简单了。一部《弥陀经》，他的批注精装本这么厚，一大本。批注还有批注，他的徒弟，古德法师是他的徒弟，亲自听老人讲经的，因为他的《疏钞》有相当的深度，所以就把《疏钞》再注一部批注，《疏钞》的批注，叫《疏钞演义》，分量也有那么厚一本。所以一部《弥陀经》批注这么厚的精装书两本。

　　我在过去讲《弥陀经》批注，讲过一遍，费了四年的时间才讲完。现在在图书馆我们又讲第二遍，估计一下大概需要五年的时间。我们已经讲了两年了，底下还得三年，一部《弥陀经》才讲圆满。跟诸位说，还不能细讲，要是细讲，十年都讲不完。《弥陀经》简单吗？这不简单！所以不要瞧不起《弥陀经》，不要瞧不起念佛法门，这个法门是不可思议的法门。所以我倒是很希望我们台湾，如果大家有福报，真正能有一个专修净土的道场，像从前印光祖师在苏州灵岩山，人家那个是净土道场。一年到头，跟诸位说没有过年，三十晚上、初一都照常，都一样的，一年三百六十天，天天打佛七，人家是那个道场。如果我们是有常年的佛七道场，里面每一天再能够讲两小时的《弥陀经》，也是常年的讲下去。一部《弥陀经》要是两年、三年讲完，你在这个地方念个两年、三年的佛，跟诸位说，你一定成就，没有不成就的。

　　三年求得西方净土的人，在过去，我们来看，太多了！所以往生净土不是难事情，而且往生净土，再跟诸位说，是千真万确的事。这个东西不是神话，远的地方我们说这不相信，经典上、书本上记载的，这是从前那个记载的，这是可靠吗？你都要怀疑它。我们台北市莲友念佛团创办人李济华老居士，他在念佛团往生的，好多人都在那里看到的，你信不信？这是摆在面前的事实。那个时候李老居士八十岁，他是早就预知时至了，亲戚朋友都去告假、都去告别，临走那一天，最后一个要商量的就是他太太。他们两个到念佛团去，在路上坐三轮车跟太太商量，我往生西方极乐世界，妳一个人会不会感觉到寂寞？那个太太哪里晓得他真的往生，是不是？太太说，那你有能力往生好，我不会的，你要有能力，你就去好了。他太太同意了。到了念佛团，他们的共修法会是先讲开示后念佛，那一天是别人，他们轮流的，是别人讲开示的，他跟人家两个对调，他说今天我讲，下一次你讲好了。本来讲开示的时间只是四十分钟，他老人家一讲，讲了一个半钟点，言语非常的恳切，嘱咐大家要认真念佛。说完了之后，「我要回家了」。人家以为他累了要回家，哪里晓得他旁边沙发上一坐就走了？他回的是西方极乐世界，那是他的老家。

　　你们晓得台中有个徐醒民居士，学佛就是看到这个事情，他那时候在新生报当记者，写了封信告诉我，真的不是假的，是真的！真的你就干，真的。他原来是个基督教徒，是受过洗的浸信会的基督教徒，我是送了一本《印光大师文钞》给他看，他是半信半疑，到底看看你们和尚搞什么名堂？他也就把它看完。看完之后，一看李济华这个是真的不是假的，基督教也不去了，皈依了佛门，好好的学佛了。他学佛因缘是这么来的，这是一点不假。李济华老居士在台北市现身说法，在台湾像这么样自在往生的不止他一个人，还有很多人。这个是当生成就，决定不欺人，只要功夫用得如法，三年决定成功。

　　你看圆瑛法师，好像是《弥陀经要解讲义》序里面，他就提到潭州念佛的风气很盛。他们的念佛风气从哪来的？是宋朝潭州那里有一个打铁的，有个姓王，打铁的。打铁很苦，一家四口，一天不打铁，生活就没有着落，他是太苦了。有一天，有一个法师化缘、敲木鱼化缘从他门口过，他就把法师请到铁匠铺，就请教他，他说师父，你救救我，我太苦了。他说我又没有钱，又没有时间，你要我出钱做功德没有钱，要我到庙里烧香我没有空，你能不能教我一个方法，既不要我花钱，又不要我浪费时间，我能够修成功？那老和尚说行。他说我教给你一个方法，你念阿弥陀佛。你不是打铁吗？一锤打下去，阿弥陀佛、阿弥陀佛，拉那个风箱，推进去阿弥陀佛，拉出来阿弥陀佛，他说你这样就又不要花钱，又不浪费你时间、又不耽误你工作，这不是很好吗？

　　他一听说，这个很不错，他就这么做。这样子修了三年，他成功了。他跟他太太讲，他说我要回家了。他太太说，这不是你的家，你还要回到哪里？他说我家不在此地。他打铁往生的，站着往生的。最后，他是个老粗，他说了一首偈子，他说「叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方」，一锤下去，他往生了，站着往生的！这个事情在潭州那个地方大家都看到的，所以潭州那一带念佛风气很盛。三年，三年成功的，这一点不骗人。这个世界乱七八糟的，随它去！到西方极乐世界修成了之后，这个世界的人回心转意了，再来度他们。现在执迷不悟，怎么讲他也不听，他也不能接受，等他什么时候能接受了，什么时候再来，乘愿再来。所以大家要老实的认真的去念佛，断恶修善。所以说是咱就从有门来入手。

　　我今天还要告诉诸位一桩事情，我有一个老朋友，是我军中的老朋友，我是四十六年离开军队的，就学佛，到埔里跟忏云法师住茅蓬，住了半年。他大概也是在那个时候退役的，上校退役的。退役以后，家境非常之苦，有多少次想自杀，太太、小孩抱着他，无论如何不能自杀，怎么样苦的日子也得熬过去。他有五、六个小孩，大概好像是五个儿子一个女儿，生活非常困难，自己没有工作，太太做护士，靠那一点点薪水维持家里生活。他自己在家里烧饭、洗衣服、带小孩，苦不堪言，见到我都流眼泪。我当时就送了一本《了凡四训》给他，我说照这个去做可以改造命运。他看了之后全家奉行。以后听到小孩念书都很好。以后人家告诉我，他的一家六个小孩，五个拿到博士学位。跟我差不多有十几年失去了联络，没有消息，过去住在新竹，房子也破破烂烂。我也一直多少年找他，找不到，没有下落了，他也找我找不到。今天突然打个电话来，他来找我，我看到那个中气很足，大概身体很健康，这人至少有七十岁了，他比我大很多，中气很足，大概身体很好，那环境一定过得不错。怎么知道的？就是中国时报看到的。他说这是中国时报看到的，打个电话来给我，他说这么多年来我到处找你没有找到。这是全家奉行《了凡四训》得到的感应。所以怕的是你不做，你要是真正能够相信，依教奉行的话，确实有征验。你要对它怀疑，不肯去干，那是你自己放弃了机会。

　　我跟诸位说的两个例子都在眼前，一个是改造自己的命运，一个是确实求得往生。这都是从有门上着的，而不是在空门上的。空门，跟诸位说，那是最高的智慧，才能走这个路子，轻易走不得的。空门非常能够诱惑人，我那个时候一学佛，看《六祖坛经》，就对这个空很有意思。那个时候也看看什么《三论》、看看《金刚般若》，搞这个，被我老师骂了一顿，我那三个老师一个人骂了我一顿，所以放弃掉了。方老师骂了我一顿，摇摇头说，不行，你不够格。章嘉大师也摇头，不行，不能走这个路子。到台中去看李老师，李老师也不赞成，所以也不行，不能走这个路子。我才把它放弃掉，才依照老师的指导，来顺着这个道路去研究。

　　不过方先生给我指的那个路，他说空门、禅宗不能学，我不够格，但是我读禅宗的书非常有兴趣，好像很有心得的样子。他说我不行，他叫我走《唯识》，给我《百法明门》看，《百法明门》窥基大师的注子。一翻开简直像天书一样，怎么都看不懂。他说那个很浅，我看不懂；他说这个很深，我看得津津有味。老师，给诸位说，人家有他独到的见解，他指给我们的路没错，这个就怕恶取空，这一恶取空可麻烦大了！所以得老实脚踏实地的去修学，我特别说这些话，就是我们这个《禅宗集》、《证道歌》都是说的空，道理可以听，懂不懂没关系，道理可以听，有印象就好。修行一定要从断恶修善，还是念佛稳当。再看底下一句：

　　【舍妄心。取真理。取舍之心成巧伪。】

　　这几句，只要你有一个取舍心就错了，这就是修行最高的纲领，是叫我们离开取舍之心。要离取舍之心，我教给诸位一个方法，开头我们从得失心上下手。如果能把得失心离开了，得失不放在心里面，这个功夫就算不错了。得失都放不下，那取、舍如何能离？所以这修行一定要懂得最初方便，我们应该从哪里下手。如何去放下得失？跟诸位说，一定要从布施下手。得失的心要放下，不是嘴巴里放下就放下，不是的，要从事实上放下。肯布施、能舍得，要从事相上去锻炼，那才是真的；没有事上锻炼过的，跟诸位说，不可靠。你要想真正修菩萨行，你就肯布施，真正能放下。到你功夫成熟的时候，才没有罣碍，说走就走，要多留几天就多住几天。

　　台中李老师，你们大家都晓得，今年九十多岁了，他人还很健康，每个星期三还照样讲经，过了年九十三。你要问问他，他生死自在，他就是念佛念成的，喜欢什么时候走，马上就可以走，愿意再多住几年就多住几年，这个也是真的，也是事实摆在那里。他在台中讲《华严经》，那是五十几年的事情，我那个时候在台中，李老师好像是《楞严经》讲圆满了，以后讲了一部《维摩经》。《维摩经》讲圆满之后，那些同学找我商量，我们怎么办，不要让老师走了？我说那很简单，《华严经》大，请他讲，那一讲他就走不掉了。他说这好，就请老师讲《华严经》，好！这老师一讲《华严经》讲了十几年了，到现在讲的一半还不到，至少还得二十年才能讲完，这个法子妙极了！这就是我们留他不让他走，找一部大经让他讲。他那个经大概讲了十六、七年了，才讲三分之一。所以这部经讲完的时候，我预计至少还要二十年。所以这都是现成的榜样在我们面前，如何能不信？

　　所以说要能够来去自在，先要放下。李老师在台中这么多年，三十年了，他到台湾来得早，一光复他就来了。他自己也有相当的收入，他生活简单。我在台中的时候，他一天的生活费用两块钱。那么多钱哪里去了？都布施掉了，穿那一套中山装几十年了，他没有做新衣服。他自己的收入、别人供养他的，全都布施掉了，能放下。凡是不能放下的，跟诸位说，你功夫成了，你也去不了。为什么？世缘没有断，去不了。所以放下多重要！只要你真能放下，你就来去自在。生从哪里来，自己晓得，清清楚楚，死往哪里去也清清楚楚、明明白白。只要你一清楚、一明白，告诉你没有生死，哪有生死？迷惑颠倒才有生死，清清楚楚哪有生死？这个事情只有佛法才能办得到，除了佛法哪一个法门也办不到。

　　这一次我在图书馆带了一些书，里面有《感应篇》，《感应篇》就是教诸位行的。印光大师对于这个小册子特别的提倡。咱念佛人，如何断恶修善？断恶修善的标准在哪里？他老人家就是指定这本书做为断恶修善的标准。《了凡四训》他所奉行的就是奉行《感应篇》，就是照《感应篇》做的。哪些属于恶，决定不能做；哪些属于善，应当努力去做，这样才能够改造自己的命运。再老实念佛，勤于布施，身心世界能够放得下，没有不成功的。诸位如果能真正如法修行，不必多，只要三年，你就事事如意。我学佛这么多年，章嘉大师跟我讲的，一点没欺骗我，他说「佛氏门中，有求必应」。我这么多年来当中，确实有求必应。方先生说是最高的享受，确实如此，我是尝到最高的享受，身心自在。可见得这一门学问是实实在在的，而且是非常现实的，决定不落空。可是你的目标要正确，方法正确、态度正确，你才会有收获。我们看底下说：

　　【学人不了用修行。深成认贼将为子。】

　　这两句就是讲修学的目标、方向搞错了。『不了』就是「不了」心地法门，不了般若智慧。你所修的一切统统是有为功德，统统是有漏的福报。『认贼为子』，贼是指什么？是指第六识、第七识，妄心，把它当作真心，这就叫『认贼为子』，再用妄心来修行，不能成就无上菩提。要想成就无上菩提一定要用真心，才能有成就。可是如果我们要是在念佛法门里面来讲，用妄心行。用妄心可以带业往生、用妄心可以念到事一心不乱，但是不能到理一心不乱。如果诸位要想念到理一心不乱，那得要舍妄心，要用真心，与理一心才相应。所以理一心不乱跟禅宗里面的顿悟是同样的境界，所以他们需要用同样的因缘，才会有同样的结果。

　　如果用妄心修其它的法门，跟诸位说，那决定不成就，参禅不会开悟，学密也不会成功，你用的是妄心，无论修哪个法门都不行，唯有净土法门。净土法门之殊胜就在此地，它用妄心也行。四土里面下面的二土，凡圣同居土、方便有余土，都是用的妄心，这是净土之殊胜。实报庄严土有什么殊胜？那没有什么殊胜，没有什么稀奇。稀奇的就是在凡圣同居土，它不要念到一心，用妄心还不要到一心就可以去，这真是了不起。所以念到功夫成片就行了，就可以往生了，就能生死自在，就可以预知时至，这是说净土法门的方便。

　　【损法财。灭功德。莫不由斯心意识。】

　　『法财』与『功德』都是说真性的德用。真性德用不能现前全是『心意识』障碍了，「心」是第八阿赖耶识，「意」是末那识，「识」是指前面的六识；换句话说，八识把我们本性里面的「法财」障碍住了，把本性的「功德」也障碍住了，都不能够现前。小注里面就是解释什么叫心、什么叫意、什么叫识，诸位自己去看。

　　【是以禅门了却心。顿入无生知见力。】

　　如果不能够与心性相应的修学，可以说都是属于无益的苦行。我举一个具体的修学、修行来跟诸位说明，譬如说六度，这是很具体的，你修布施，你修持戒，你修忍辱，这都是很苦。布施的时候不要以为不苦，刚刚学布施的，这割肉一样的，心爱的东西要给他，给了之后心里又后悔，但是又说，佛教我要这么修，还是给他吧！你不晓得那个舍难舍，这是难舍能舍！你们现在没有修不晓得，这我是过来人，过去章嘉大师教我修，我就是这个干法的。我一生别的嗜好没有，就是喜欢书，有钱就买书，好书搜集很多，我在没有出家之前，我藏书有三万卷。别的东西没有，衣服什么的统统没有，舍不得买衣服，舍得买书，书就是生命。布施，我就是布施书。从前没有学佛，章嘉大师没有教给我，人家要借我的书看，不可能，哪有借的？我的书怎么可以借给你看？我的书借给你看，你把我书封面摸脏了，我都不高兴了。你不爱惜，我不会借给你。借给你的，借给你那个书我就不要了，我还要的时候决定不借。吝啬，贪心很重。

　　章嘉大师一教，好，就依教奉行，那就布施，只要别人有需要的我就送给他。到我学佛，到慈光图书馆，就把我书统统布施光了，剩下那些好书全部送给慈光图书馆，连藏经、二十五史、十三经，大部的都送给他们了，布施得干干净净，什么都没有了。有感应，那个时候修了七年，章嘉大师就跟我说，他说七年大概差不多，果然是七年，心里面就有一个预感，觉得什么？出家的这个因缘很接近了，心里有这个预感。我在台中，告诉同修他们，不会超过半年，我这个因缘会成熟。因缘如何成熟法？有法师来请我去出家。这个方法什么？都是章嘉大师教的。我那个时候向他提出，我说出家修道好不好？好，但是你不要找法师，你也不要找庙。我说为什么？他说你要找他，人家不答应，你不就心里又不高兴？那怎么办？求佛菩萨，因缘成熟了，师父会来找你，道场会来找你。我说真的吗？我说好，就这样办。所以也不着急，从来也没有这个念头。

　　到这个时候心里动了心了，不出半年，结果怎么样？一个多月以后，圆山临济寺那个住持心悟法师要请我出家。前后派人到台中来了九次，这刘备请诸葛亮三顾茅庐，请了我九次，很诚心，所以我就答应他了，答应他。李老师说，人家怎么一劝你出家就出家？我说不行！他来了九次，而且很诚恳。我说我自己过去有愿，我就等这么一天。所以我受戒，也是人家请我来受戒，出家是请我来出家的。所以请我出家就方便多了，在寺庙方便了，等于很多优厚的优待。我要去出家，那等于完全听师父的；这个我一出家，师父得听我的。所以，头一个条件就是说台中的功课不能放弃，我每个月要到台中去住一个星期，去听李老师上课，往返路费你们寺庙要负担，要给我。所以这些条件都谈好了才去的，这个是很难得的机缘。

　　所以说是要这个无益的苦行不能修，一定要修相应的。可是你要说是不修无益的苦行，在今天讲就谈不到，有几个人大彻大悟？悟了以后才脱离无益苦行。不悟，刚才讲布施、持戒、忍辱、精进，乃至于到禅定，都是无益苦行。那是什么？里面没有般若。般若是什么？般若是完全放下。布施，布施三轮体空，不着相；持戒，持戒也是三轮体空，忍辱也是三轮体空，乃至于禅定还是三轮体空，这就是般若。心里面干干净净，一尘不染，这个才不是无益的苦行，那个苦行是有无量功德。迦叶尊者修苦行，释迦牟尼佛赞叹，如果他要是无益的苦行，释迦牟尼佛就不会赞叹了。迦叶尊者解空第一，解空第一的人修苦行，你看看这个味道？他这个标榜做个模样就是给我们看的。苦行，他苦不苦？我们看他苦，他不苦。为什么他不苦？他心里没有执着、没有分别，苦什么？有分别、有执着才有苦受。他一切放下了，苦乐忧喜舍他都不受。诸位想想，他有没有苦？他是真正之乐。我们凡夫看到苦得不得了！因为我们凡夫有苦乐忧喜舍五种受，人家没有五种受，苦乐忧喜舍都没有。换句话就是他的修行与般若相应，『了却心』，他的修行就是『顿入无生知见力』。所以说是真正能够看破放下，还得加上有恒，这是成功之本。

　　【大丈夫。秉慧剑。般若锋兮金刚焰。】

　　这个地方所说的『大丈夫』是讲的菩萨，是指菩萨，菩萨具有『般若』智慧。「般若」智慧，佛常常是用『金刚』来做比喻，你看金刚般若，「金刚」就是比喻，又常常用这个『剑』做比喻。文殊菩萨手上拿着一把剑，那个剑是代表什么？代表般若的，实际上文殊菩萨手上何必拿一把剑？叫『慧剑』，「慧剑」是断烦恼的。

　　【非但空摧外道心。早曾落却天魔胆。】

　　『外道』是指谁？这是指当时的印度，九十六种外道里面，里头有最著名的叫六师外道，佛以般若智慧折服了他们。不但是外道被折服了，就是『天魔』遇到般若也觉得胆寒。这里头有一段公案，是《宝星经》里面的一段，诸位自己去看，这是说明魔王心惊。

　　【震法雷。击法鼓。布慈云兮洒甘露。龙象蹴踏润无边。三乘五性皆醒悟。】

　　前面这一句，无非是般若无方之大用，这『法雷』、『法鼓』都是般若的代名词。不但是「法雷」、「法鼓」，就是经里讲的『慈云』、『甘露』也不例外。为什么般若会有这么多名称？批注里面都有解释。般若是大用无方，看它是哪一种用途，就给它起上一个什么名称，或者给它一个什么比喻，体是一，用则无方，所以有这么多的名称。下面两句是说般若智慧能够成熟一切众生。第一句是比喻，『龙象蹴踏润无边』，「龙象」是动物里面最大的，牠所践之地就不是其它小动物能够相比的。『三乘』是指菩萨、声闻、缘觉，『五性』，批注里头也有，有「善性、恶性、定性、不定性、阐提」，阐提就是不相信佛法之人，没有善根的人叫一阐提。佛在其它经里面差不多都说一阐提不能成佛。但是佛在《法华》、《涅盘》里面说，一阐提也能成佛，所以我们称为是成佛的《法华》。《法华经》里面讲成佛讲得究竟圆满，一阐提也有佛性，一阐提也能成佛，这才是最圆满究竟的说法。所以此地讲『三乘五性皆醒悟』，这要什么？这需要般若智慧。批注里面有一段云门公案，诸位仔细的去参学，公案很有味道，有很大的启示，你们自己去念、自己去参，看看能不能悟得过来。

　　【雪山肥腻更无杂。纯出醍醐我常纳。】

　　『雪山』是喜马拉雅山，因为喜马拉雅山是终年积雪，所以称之为「雪山」。释迦牟尼佛生长的地方就是在喜马拉雅山的南面，现在的尼泊尔，佛的故乡在现在的尼泊尔，当时称为北印度，离雪山很近，所以经典里面讲雪山讲得最多。在此地雪山是比喻一真的境界，也就是比喻诸法实相。「香草」是比喻圆修之人。「大白牛」是比喻「照理」的智慧，就是我们平常讲的观照般若。『醍醐』是比喻一乘妙法。诸位要懂得比喻，才能够看到经里面所讲的意思。大乘根性的人，《华严经》里面讲「一发心就成正觉」，这是大心的人。为什么说一发心就成正觉？发的是菩提心。菩提心是什么心？我们讲粗浅一点，平等心、清净心、慈悲心，跟佛没两样，所以一发心就成佛。

　　可惜的是什么？是这个心发得不长，一剎那，闪光一闪就没有了，第二念又不平等了，心又不清净了。换句话说，怎么样你能够常常保持你的菩提心？菩提心需要修的。三贤位的菩萨就是修菩提心，十住菩萨修直心，就是修平等心；十行菩萨修深心，就是修清净心；十回向菩萨修大悲心。三心圆满，真正成就，永无退转，这登地，地上菩萨，就入了初地。所以那个菩提心发，不是说发了就完了，发了要修，要在境界里面修，眼见色、耳闻声，接触一切境界，是不是平等心？对这个厚一点，对那个薄一点，不平等。所以平等心要从境界里修，没有境界，你的平等心怎么能修得成？可是修这个东西也有最初方便，诸位要想真干就得要真修，不真修不能成就。

　　我常常在外面讲经，有很多同学来问我，我们很想修，怎么个修法？我就教给他，你在这一生当中，你第一个冤家，最痛恨的人是谁？仇最大的，你想想是哪一个？然后你给他写个长生禄位，放在佛像旁边，每一天拜佛也拜他。为什么？修怨亲平等，佛是你第一尊敬的，这是第一恨的，第一恨跟第一敬你给他拉平，你就这个修法。天天拜他，然后见了人的时候也把他当佛一样看待他。牌位上天天拜他可以了，见到人还是生气，那还是不行，功夫没到家。这是方便法，怨亲平等这是最有效的办法。什么时候把那个冤家对头看作阿弥陀佛一样，心平等了。这个心平等了，其它的小的差别当然更平等了。你不这样修，你的菩提心没有根，叫露水的菩提心，一会儿就没有了，那不管用的，所以露水道心不管用的。所以要真正会修，要想办法，所以要有方便。学大乘的菩萨总是念念与般若智慧相应，念念是觉心，觉而不迷。行行是慧行、般若行、智慧行，然后才能摄入重重、事事无碍，像《华严经》所说的一样。我们再看底下：

　　【一性圆通一切性。一法遍含一切法。一月普现一切水。一切水月一月摄。】

　　这四句，跟诸位说，把一部《大方广佛华严经》就说尽了，《华严》的法界如是如是而已。这是《华严》清凉大师讲的四种无碍法界，第一种叫「事无碍」，第二种是「理无碍」，第三种是「理事无碍」，第四种「事事无碍」。这里我也不必多说，句子看起来很容易，也很容易懂，含义无量无边。好在他的批注也算注得详细，诸位自己好好的去看。前面两句是说的法，后头两句是比喻。

　　【诸佛法身入我性。我性同共如来合。】

　　小注里面说「众生心中诸佛」，诸位要听清楚，这个法语非常著名的。「众生心中诸佛，念念证真」，这个念念诸位要记住，前头跟大家讲过，一剎那当中有九百生灭，念念证真。而「诸佛心内众生，心心作佛」，你们大家见了也未？有没有见到？你要是见到了，就入一真法界了；你要是见到了，则念佛就证理一心不乱了。所以有同学问我说，证得一心不乱自己晓得不晓得？晓得，清清楚楚，这个境界是亲证的。从这个地方能看到生佛是一，法界本来是一真。我们现在证不到，晓得这个事实，对这个事情不必怀疑，我们相信圣言量，佛不欺骗我们。

　　佛法的特色，就是说出来之后，你自己去求证。所以它与科学、哲学不一样，它是有结论、有方向、有目标，叫你自己去求证，而不是叫你去摸索，这是跟世间学术不一样的。我们今天科学、哲学没有方向、没有目标、没有结论，要靠自己摸，摸到了，好！发现这是个真理，第二个人再过几年又发现，把这个否定掉了。所以世间没有真理，你的真理人家否定掉，他那个真理过几年又被别人否定掉，这没有一定的真理。佛法有一定的，决定性的，诸佛所证。只要我们循照这个方向，循照这个原理、原则去求证，人人都能够证得。证得的时候就是『诸佛法身入我性，我性同共如来合』，生佛一体，不但是性体是一，跟诸位说，色相也是一。

　　看看你们哪一天能够亲证，亲证到什么？一切众生的那个身跟我这个身是一不是二，你就入一真法界了。我身不是你身，这是凡夫，不是佛。到了佛的时候，非一非异。你说是一，明明两个人；你说两个人，明明是一，这个妙极了！不但人我是一，一切万法与我是一。道家只有这么个说法，「天地与我同根，万物与我一体」，他有这个说法。佛法里头亲证，的确是这个境界。我说境界还不妥当，事实，确实是这么一桩事情，这是实相，决定不虚妄，决定不欺骗。所以我问你，你能不能见到这个境界？天天念八十八佛，「法界藏身阿弥陀佛」。诸位想想，阿弥陀佛了不起，阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛是谁？就是自己。所以那个「净土」叫做唯心净土，「弥陀」叫自性弥陀。诸位能够证到这个，就跟这两句一样的，「唯心净土，自性弥陀」，永嘉大师这两句话完全相同，说法不一样，境界意思都相同。这个境界在净土就是理一心不乱的境界。　　   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。