了凡四训（第十二集）南无阿弥陀佛20180816

wlxg20130220

摘自《净公上人了凡四训讲记15集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


了凡四训　　（第十二集）　　1990/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：19-002-0012



　　这一段的最后几句：

　　【又根心者真。袭迹者假。又无为而为者真。有为而为者假。皆当自考。】

　　这个『根心』是从真心里面发心的，这个是真善。别人做了，我们跟人家去做，不是发自于真心，这个就是假善，不是真善。『无为』，就是没有希求，没有希求这个善是真善；行善而希望有所求的，这个就不是真善，就是『有为』。『皆当自考』，自己要考虑。这一段给我们说明，什么叫真善、什么叫假善，一定要从心地里面去区别，我们才知道自己是不是真正在行善。前面曾经讲到，贪财妄取是恶，这个学生提出来了，中峰禅师说未必然也，如果说贪财妄取取得拿去做好事，利益众生，这个也是善，这不能算是恶。所以有一些经商的同修常常来找我，他说五戒那个不妄语的戒我们不能持。我说为什么？他说做生意要不骗人就不能赚钱，所以总得天天打妄语，天天骗人，希望把别人荷包里的钱骗到我的荷包里来，不打妄语怎么能做生意？我就告诉他，我说真正行菩萨道可以骗。他说怎么样可以骗？我说现代的人，你劝他行善他不肯，骗他他肯，问题在哪里？在我们自己是不是个菩萨心，如果我们用这种手段，当然这种手段是非常手段，把他的钱财骗来，替他做好事，你这是行菩萨道；如果把他的钱骗来，自己贪图享受，这就是恶了。他不知道做好事，不晓得行善，我们替他做善，替他修福，这是好事。所以单单看表面上，确确实实善恶难分，善恶在心地。所以积大善，建大功，都要从心地上去修。所以外表上，尤其是大菩萨，不露痕迹，所以说不注重小节，纯粹是利人济世，所以他的观点确实跟普通人不一样。再看底下一段。

　　【何谓端曲。】

　　『端』是端庄正直，『曲』是委曲婉转。

　　【今人见谨愿之士。类称为善而取之。】

　　见到人唯命是从的，恭恭敬敬顺从的，这个人是好人。现在一般在位有权的人他想用人都喜欢用这种人，为什么？听话，叫他怎么样他就怎么样，认为这是好人，都喜欢用这种人，俗话说奴才，都愿意用奴才，奴才听话，一天到晚对你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

　　【圣人则宁取狂狷。】

　　大圣大贤他们用人不用乡愿，谨愿就是我们常讲的乡愿之士，一般人讲的好人，老好人，圣贤人用人才，人才倔强、傲慢，有时候无礼。为什么？他有一技之长，他值得骄傲，有时候不一定能顺你的意思，可是这样的人能干能办事。那个老实好人，人是好人，不能办事，墨守成规，你叫他动一下他就动一下，他不能自动自发的来做事情。所以他『宁取狂狷』，狂狷之人他是勇于进取，不拘小节。

　　【至于谨愿之士。虽一乡皆好。而必以为德之贼。】

　　这种好人，实在讲往往不明事理，不辨是非，不能成事。所以是德之贼，这个德是风俗道德，往往都被他们不知不觉当中破坏了，这一乡一里人，「这是好人」。

　　【是世人之善恶，分明与圣人相反。】

　　大圣大贤他有大智慧，他们的善恶标准跟世人的善恶标准不一样。即使在佛法里面，佛法大乘的善恶标准跟小乘的善恶标准就迥然不同。小乘着重在事相上，所以小乘人守戒守得很严格，一点都不敢犯。大乘人你看他好像都不守戒，小乘人看不起大乘人，像泰国的佛教徒瞧不起我们中国的佛教徒，认为我们中国出家人都不持戒律。我们中国传戒，他们都不承认，你要到泰国去，你要说你是出家人，你要受他的戒，到他那受戒，他才承认你，中国的戒他不承认。实在讲，他不明究理，标准不相同，大乘戒在心地戒，小乘戒在事相上戒。前面讲的三种改过之法，有从事上改，小乘从事上改，大乘从心上改，不一样。所以小乘在此地讲，就是谨愿之士，大乘人是狂狷之人，这个不一样的，所以成就也不相同。譬如说大乘，你要说他不持戒，人家往生的瑞相那么好，站着走、坐着走，预知时至，不生病，小乘人往往临终还是手忙脚乱。这就能够看得到，你看那个结果可以看到，中国历代大乘修学，明心见性，了生死出三界，确实不少人。这个诸位在《高僧传》、《神僧传》、《居士传》，女同修里面《善女人传》，你都能看到，《善女人传》是专门讲在家女居士修行成就的。所以这是小乘不了解大乘，这就是是非善恶的标准不相同。

　　【推此一端。种种取舍。无有不谬。天地鬼神之福善祸淫。皆与圣人同是非。而不与世俗同取舍。】

　　这是真善假善我们很清楚就能够辨别。天地鬼神的标准与圣人的标准相同，而不与世俗的标准相同。为什么？前面十个人的故事你就看出来了，天地鬼神的用心是跟圣人的用心见解是一样的。底下教给我们的几句话很重要。

　　【凡欲积善。决不可徇耳目。惟从心源隐微处。默默洗涤。纯是济世之心则为端。】

　　我们真正要发心断一切恶，修一切善，你真正要发这个心，发心救自己，发心度自己。首先不可以『徇耳目』，「徇耳目」这句话的意思就是决定不可以贪恋五欲六尘，一定先要把五欲六尘看淡。为什么？这个东西看不淡，你的私心就断不了，也就是自私自利这个意识除不去。自私自利是恶的根源，由这个恶的根，所做的一切善都变成恶了，这个道理在此地。就是中峰和尚为什么世间人讲的这些善他都不同意，不同意的根源就是你还有私心，你有私心，所做的一切善事都希望得到自私的利益，这个善就不真、就不纯。所以先要把五欲六尘能看淡，然后逐渐逐渐的舍掉，不受这些东西的干扰。这样才从『心源隐微处』，这个底下小注，在没有人见到的地方，念头才动的地方，就要觉察。『默默洗涤』，这个洗涤是洗心，《无量寿经》讲「洗心易行」，易是换，改变，改变我们从前的行为，心地要干净、要光明，这才充满智慧。

　　『纯是济世之心』，只有一念，一个心，利益一切众生，帮助一切众生，帮助他什么？帮助他明理，帮助他破迷开悟。他只要明理，破迷开悟了，他自然就会知道要断恶、要修善，他自己知道，他自己晓得怎么去做。所以佛法在世间第一大功德就是帮助人明理，帮助人认识宇宙人生的真相。统统认清了，这十法界你自己愿意取哪个法界，随心所欲，佛不干涉，佛不勉强。佛不是说，佛好，你们统统成佛，佛没有这样要求。佛希望你们成佛，不勉强你们，你们愿意来生做人，好，佛就教你做人的道理；愿意到三恶道，好，你搞贪瞋痴你就到三恶道，佛也不会去阻扰你，也不会去帮助你，佛只教人破迷开悟。这是纯真，所以这个叫端。

　　【茍有一毫媚世之心即为曲。】

　　这个媚世，简单的说，是取得世间的荣耀；说得更具体一点，就是名闻利养。如果我们还有一念要想求得世间名闻利养，你所做的一切善事善行都是曲，都不是端。

　　【纯是敬人之心则为端。有一毫玩世之心即为曲。皆当细辨。】

　　处世的态度应当要敬、慎，慎就是慎重，谨慎恭敬，待人接物处事统统要这个态度，玩世不恭这是错误的，这个不可以不辨别，自己要清楚。我们翻开来再看底下一段。

　　【何谓阴阳。】

　　这一条很重要，古圣先贤都叫我们要积德，这个德要积阴德，什么叫阴德？此地给我们说得很明白，『何谓阴阳』。

　　【凡为善而人知之。则为阳善。】

　　你所做的善事、善行大家都知道，人人看到你都赞叹你，赞叹你就是福，报掉了。政府现在要表扬，送个匾额给你挂着，你是好人，你做了很多好事，果报报掉了，这一块匾额就报掉了，做了很多善事，得的果报就那一块匾额就报掉了，报纸杂志给你登一下就报掉了，报完了。

　　【为善而人不知。则为阴德。】

　　所以诸位要晓得，你们做了好多善事，我做善事有什么用，谁知道？不知道才好，知道了就完了，知道就报光了，不必让人知道，这个善永远积在那个地方，叫积善。知道了，这个善积不住了，随修随报，到后来一点善行都没有了。反而造的很多恶，人家不晓得，恶慢慢积，愈积愈多，善呢？善统统随时都报掉了，这个后果就不堪设想，太可怕了。

　　【阴德天报之。】

　　天地鬼神知道，他赞叹，他报的。

　　【阳善享世名。名亦福也。】

　　现在我们讲的知名度，知名度就是名，人贪名、好名，名也是福报之一，报掉了。而且：

　　【名者。造物所忌。】

　　造化所妒，『造物』，实在讲，天地鬼神，也为世人所嫉妒。

　　【世之享盛名而实不副者。多有奇祸。】

　　奇祸就是有非常的灾难，你的名跟你的德不相符，灾祸随之而来。

　　【人之无过咎。】

　　这个人没有什么过失。

　　【而横被恶名者。】

　　别人都嫌弃他，实在讲他没有什么过恶。

　　【子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。】

　　这个我们不可以不知道。所以积功累德，自己默默的去做，不要让人知道，这个最好，知道的人愈少愈好。也不必我做多少好事，人家要赞叹、恭敬，不必要。人家愈是不满意，愈是嫉妒毁谤愈好。为什么？因为这些毁谤障碍之来是消自己的业，消罪业，罪业都报掉了，你的善德都存在那个地方，愈存愈厚，后来这个报就大了。所以这个子孙往往骤发，骤发是突然发达，这个好事情。明白这个道理，我们才真正懂得阴德之可贵。

　　【何谓是非。】

　　是非也很难辨别，因为这个标准，我们世间人的标准跟圣贤人的标准不相同。

　　【鲁国之法。】

　　这是讲一桩古时候的故事，春秋时候鲁国的法律。

　　【鲁人有赎人臣妾于诸侯。皆受金于府。】

　　『府』是官府，这个人为什么去到诸侯家里面去做臣妾？臣妾就是佣人，我们台湾人所讲的，女的佣人叫下女，男的叫仆人，都是有罪，都是犯法，这个样子分发在达官显要家庭里面去，等于说服劳役。但是要有人肯拿钱把他赎回来，就等于说缴罚金，替他缴罚金，他就可以恢复自由了。这是好事情，也奖励社会上有钱的人能够多做一点这些好事，能够恢复这些人的自由，让他改过自新重新做人。所以政府有奖励，『皆受金于府』。

　　【子贡赎人而不受金。】

　　子贡做了这个事情，他在诸侯家里面这些佣人他把他赎回来，政府的奖励他不接受。

　　【孔子闻而恶之。】

　　孔子听了很不高兴，子贡不接受政府的奖励，孔老夫子很不高兴。

　　【曰。赐失之矣。】

　　赐是子贡的名字，老师叫学生是叫名字的，说你错了，这个失就是错了。

　　【夫圣人举事可以移风易俗。而教道可施于百姓。】

　　这就是圣人的是非观念跟世人不一样，他是看整个社会，建立良好的风俗习惯、道德标准，圣人是普遍为老百姓所建立的，不为个人。如果单就个人来讲，子贡这个做法是难能可贵，值得赞叹的。但是他把风俗习惯破坏了，他的过失在这个地方。所以说圣人是为百姓。

　　【非独适己之行也。】

　　不是为某个人。

　　【今鲁国富者寡而贫者众。】

　　鲁国在当时社会可以说是贫穷，富有的人不多，贫穷人多。

　　【受金则为不廉。何以相赎乎。自今以后。不复赎人于诸侯矣。】

　　这个奖励对于一般老百姓是有鼓舞的作用，你今天子贡不接受奖励，大家称你好人，好了，以后人家做这个事情，政府奖励，他也不敢接受了，接受说是你是为图奖励而做的，大家都不敢做了，那么政府这个好的制度就被破坏了。如果要鼓励一般人都从事行这个善事，你子贡应当要接受政府的奖励。所以不是为个人，而是为社会大众。你看这个见解就不相同。再看底下一段，也是孔老夫子学生的故事。

　　【子路拯人于溺。其人谢之以牛。子路受之。孔子喜曰。自今鲁国。多拯人于溺矣。】

　　子路在路上看到一个人掉到水里快要淹死了，他下去把他救上来，这个人家就牵一头牛送给子路，谢谢他救命之恩，子路就接受了，牛就牵回家去了。孔老夫子知道了很欢喜，赞叹子路，说从今以后鲁国多拯人于溺矣；换句话说，这个救人，人有急难的时候，勇于救人的人就多了。为什么？被救的人一定感谢，感谢的时候，救人的人他还会接受，这是鼓励大家救助灾难。

　　【自俗眼观之。子贡不受金为优。子路之受牛为劣。】

　　从个人行持上来讲，这个是有优劣。

　　【孔子则取由而黜赐焉。】

　　孔子的看法跟世间人的看法完全相反，他赞叹子路，不赞成子贡的做法。

　　【乃知人之为善。不论现行而论流弊。不论一时而论久远。不论一身而论天下。】

　　你看看，这个大圣大贤人家眼光看得远、看得深，我们凡夫眼光浅近，只看眼前，不知道他对于后世的影响，这个流弊就是我们今天讲的影响，一个地方它能影响到其它地方，一个时代能影响到久远的后世。所以我们要为整个社会、整个国家，乃至于整个世界，于后世的历史来观察，你的看法完全就不相同，你就会知道孔老夫子的看法是正确的。所以这个善恶不能只看眼前现行，晓得它的影响，它产生什么样的影响，这个影响我们今天讲是正面的还是负面的，对历史、对后世。底下说：

　　【现行虽善。而其流足以害人。则似善而实非也。】

　　这讲是非，看到是善，实际上不善，在一个人是善，在一时是善，在一个社会是不善，在后世是不善。所以佛法里面讲善恶不讲现行，今世善不是真善，后世善，生生世世都善，佛说这个是善；现在是善，我来世不善，后世不善，要到三途地狱去，这算什么善？这个不算是善。这一世善，来世善，后世更善，这才叫做真善。我们再看底下：

　　【现行虽不善。】

　　像子路接受人家的牛，好像是不善。

　　【而其流足以济人。则非善而实是也。】

　　这是真善。

　　【然此就一节论之耳。】

　　这是就一桩事情来说明什么叫是、什么叫非。

　　【他如非义之义。非礼之礼。非信之信。非慈之慈。皆当抉择。】

　　什么叫道义，什么是礼敬，什么是信用，什么是慈悲，这个里头统统都有是有非，我们如果不能辨别，往往自己以为是做善，其实造了大恶，这个不可以不知道的。说实在话，人家讲修福，没有智慧的人怎么修福？修福真的要有福、要有慧，没有福慧想修福修不到福。底下一段讲偏正。

　　【何谓偏正。昔吕文懿公初辞相位。归故里。海内仰之。如泰山北斗。】

　　吕文懿公，告老返乡，他从宰相地位告老返乡，就是现在讲的退休。我们现在是民国的制度，宰相就相当于现在的行政院长。退休了，虽然退休，他的德望功勋为世人所敬仰，『泰山北斗』比喻高。

　　【有一乡人。醉而詈之。吕公不动。谓其仆曰。醉者勿与较也。闭门谢之。】

　　在同乡有那么一个人，有一天喝醉了酒，喝醉酒，大概是牢骚满腹，遇到他骂他。吕先生当然做过宰相的，度量大，有涵养，不跟他计较，给他的佣人说，他醉了，不要跟他计较，『闭门谢之』，也不在意。

　　【逾年。其人犯死刑入狱。】

　　过了一年，这个人犯了重罪，判死刑入狱了。

　　【吕公始悔之曰。】

　　他才后悔，知道上一次事情自己做错了，说：

　　【使当时稍与计较。送公家责治。可以小惩而大戒。】

　　当时如果跟他计较，惩罚他一下，把他监牢狱关几天，使他知道警戒，收敛一点，不至于犯大罪。

　　【吾当时只欲存心于厚。不谓养成其恶。以至于此。此以善心而行恶事者也。】

　　这种例子太多太多了，许许多多人善心造了大恶。尤其是现代一些年轻的父母对于儿女溺爱，到以后儿女长成了，不孝父母，为非作歹，才晓得自己大错特错。现在社会也有错误的观念，你要是责备儿女，教训儿女，打他、骂他，说你虐待儿童，这个事情糟糕，整个社会的错觉，我们台湾现在稍微还好一点，在美国可不得了，父母要是打小孩几下的时候，有些邻居就来了，就问小孩你需不需要帮忙？帮什么忙？报警，警察来了，把小孩带去了，你这个父母不配教育儿女，你说这怎么得了！还有小孩稍微懂事一点，他自己会打电话，你大人打他骂他，他自己会打电话到警察局去告状，你说怎么得了！所以美国这个国家没有前途，现在还可以维持，下一代完了。我们中国人在那个地方要打小孩怎么办？驾了车到荒野的地方狠狠的揍一顿，再把他拖回来。他没办法，因为美国告状要有事实，没有事实你也没有办法。这个事情很糟糕！我们现在这个社会也要向美国学，好事不学人家，学人家不好的。所以这是表面上看到是好，实际上是恶事，一个小孩就是要从小教，少成若天性，小的时候要不严加管教，长大了就没法子教，必然是背叛父母，父母对他稍微有一点不好，他就不满意，这还得了。

　　所以从前我们中国古老的刑罚，这个刑罚里头有一条叫亲权处分，亲权处分是什么？是父母处分你，父母说我这儿子不孝，你把我这个儿子判死刑，杀了他。法官马上判，什么都不要审。为什么？亲权，亲权是第一等处分。所以从前儿女怕父母，为什么？父母一告状，法官不审就定案，父母讲给他坐三年牢，法官马上就批准，问都不问，就坐三年；判他死刑，马上就拖去杀头。为什么？是你父母，父母之命，那是没话讲的，不必审的，大家认为决定正确的，哪个父母不爱儿女？父母不爱你，你在这社会上不能做人，这社会可以不要你，亲权处分。好像这个亲权处分在民国二十几年还有，以后废除掉了。有这一条法律，的确儿子不敢不孝，不孝不得了，确实国家法律上要治你罪的，你还没有办法，请律师都不能请的，没有辩白的，现在还要叫律师辩护，亲权没有辩护的。所以诸位如果要翻开民国二十几年以前的法律，有这一条，叫亲权处分。这是真正值得我们去反省的。

　　【又有以恶心而行善事者。如某家大富。值岁荒。】

　　遇到年成不好，凶岁。

　　【穷民白昼抢粟于市。】

　　『粟』就是粮食，这个贫民到处去抢劫。

　　【告之县。县不理。】

　　跟县政府去告状，县政府不敢去阻拦，为什么？怕群众暴乱。

　　【穷民愈肆。】

　　这个抢劫的风气愈来愈盛，县官也不管，怎么办？

　　【遂私执而困辱之。众始定。不然。几乱矣。】

　　政府不管，他自己把这些抢劫的人抓来，私自用刑，把这个事情平定了。如果这个事情不平定，几乎这个地方就发生动乱，就不能收拾了。这是以恶心恶行替社会做了一桩好事。

　　【故善者为正。恶者为偏。】

　　这就讲什么叫正、什么叫偏。

　　【人皆知之。其以善心而行恶事者。正中偏也。】

　　善心是正，恶事是偏，正中偏。

　　【以恶心而行善事者。偏中正也。不可不知也。】

　　但是善恶的标准都要从对社会、对世道人心之影响而论断的，不是以个人。他如果是抢我家的粮食，县官也不来管，我家里人多，家里用的人多，我们组织起来反抗，把这些暴民制止，抓过来也用刑罚加诸于他，私刑，事不是一个好事情，是为了保护自己生命财产，他做了一桩什么善事？替社会安定得到一个很大的帮助，使这些暴民不至于危害一个社会，引起整个社会的动荡不安，这是为了私心替大众做了一桩好的事情，这个是偏中正。

　　【何谓半满。易曰。善不积。不足以成名。恶不积。不足以灭身。书曰。商罪贯盈。】

　　这是古圣先贤的教训，后人尊称为经，这个教训是真理，超越时间、超越空间，绝对真实，绝对的正确。下面是比喻说：

　　【如贮物于器。勤而积之则满。懈而不积则不满。此一说也。】

　　这比喻说，我们有一个器具，我们要想在里面放东西，我们常常勤恳去储蓄，它就会满，像小朋友存铜钱，有个扑满，天天往里面存一点，存久了就满了；如果不存，它就不会满。这个就是讲一定要知道积蓄、积存。

　　【昔有某氏女入寺。】

　　这是举佛门一个公案。

　　【欲施而无财。】

　　到一个寺庙里面想布施，没有钱。

　　【止有钱二文。捐而与之。】

　　只有两文钱，这个两文钱在从前，恐怕连我们现在讲的两分钱都不到。诸位年轻，没有用过铜钱，年老的人，像我这个年岁，还用过铜钱，那时候我们叫铜板。一分钱，我在记事的时候，小学念书记事的时候，一分钱是三个铜板，三十个铜板是一毛钱。大概比我再早十年的话，还用铜钱，当中有个洞的铜钱，那个铜钱价值就更低了，大概十个铜钱才是一分钱。所以你就晓得，两文很少很少，不到一分钱，很少很少。这就显出她的贫寒，她拿这个钱捐在寺庙里头做功德。

　　【主席者亲为忏悔。】

　　『主席』就是寺庙的方丈，为什么？她心诚，亲自来给她祝福，给她忏悔，给她祝福。

　　【及后入宫富贵。】

　　没想到这个女子命还不错，以后她入到宫廷里面做了皇帝的妃子，富贵了。

　　【携数千金入寺舍之。】

　　有钱了，带了黄金千镒到寺庙里面来做佛事。

　　【主僧惟令其徒回向而已。】

　　住持老和尚不给她回向，叫他的徒弟，你们去给她拜个忏，消灾回向。

　　【因问曰。吾前施钱二文。师亲为忏悔。今施数千金。而师不回向。何也。】

　　这个老和尚是个很有道德的老和尚，不像现在，现在我们看到有些寺庙的住持，看到钱愈多，愈是亲自主持；钱少了，叫几个徒弟，你们给他打发打发好了，恰恰相反。从前有道的人，不在钱财多少，看这个人的心真诚，如果是真心来修福的，再少的钱都要亲自去给他主持；如果这个心地不是很虔诚，用不着老和尚亲自去操心。这老和尚就告诉她：

　　【曰。前者。】

　　你从前来。

　　【物虽薄。而施心甚真。】

　　妳只有两文钱，实在讲值不得什么，但是妳的心真诚。

　　【非老僧亲忏不足报德。】

　　所以她后来得这样的富贵，是妳从前心真，真诚在三宝里头修福，是舍一得万报，她真的得到了，真得到了，老和尚亲自给她修忏悔。现在妳已经富贵了，妳的心对于佛法上这种虔诚的心没有了，被富贵荣华所淹没了，退转了。

　　【今物虽厚。而施心不若前日之切。】

　　你现在布施这个心，来拜佛的心，不像从前那么的真切。

　　【令人代忏足矣。】

　　我叫我的徒弟代表我去给妳去忏悔够了。实在讲老和尚这个举止就是唤醒她，真正是大慈大悲，机会教育，教她真正回头，这个人是个可救之人，不是不可救的人。

　　【此千金为半。而二文为满也。】

　　从前施二文，她那个福报是圆满的；现在千金来布施，得到的福报是一半，不圆满。所以诸位同修要知道，我们修福念念圆满，确实不在乎钱多，不在乎做得多，心真切就是念念圆满。心不真切，这个真心，所以回向里面讲三处，这个三处就是真心显露。我今天所修的为什么？为实际，回向实际，实际是什么？是求明心见性，求恢复自己本来面目，我求这个；回向菩提，菩提是回向什么？我求觉而不迷，这是菩提；回向众生，愿一切众生破迷开悟，离苦得乐，不为自己。果然存这个心，用这个心，念念功德圆满。如果有一丝毫自私自利、名闻利养，这个地方说得好听，得一半功德，在我看一半功德也得不到，不但一点得不到，像我刚才跟诸位说的，造了一身罪业。所以看问题决定不是看一个表层，要有深远的眼光，你要看得细、要看得远、要看得大。这个地方只是一个例子而已。底下了凡居士又举了一个例子。

　　【锺离授丹于吕祖。】

　　这是我们中国人讲的八仙，八仙吕洞宾是一个，汉锺离也是一个，吕洞宾当年跟汉锺离学，学什么本事？点铁成金，汉锺离告诉他：

　　【点铁为金。可以济世。】

　　世间人贫困，你点铁成金可以帮助他发财，帮助他富有，解决他的贫困。

　　【吕问曰。终变否。】

　　他说我点铁成金，这个金以后会不会变？锺离就告诉他：

　　【曰。五百年后。当复本质。】

　　五百年之后这个金又会变成铁。吕祖说：

　　【吕曰。如此则害五百年后人矣。吾不愿为也。】

　　我不做这个事情，我虽然利益现在的人，我害后人，这个事情做不得。我们想想现在的人，现在的人不管将来的人，只要现在得到便宜，后来害人他不管，你就想想现在世道人心是怎样的变化。

　　【曰。修仙要积三千功行。汝此一言。三千功行已满矣。此又一说也。】

　　道教讲修神仙要积三千功德，就是说要修三千桩的好事，你才有资格修道，授丹就是传道给他，先决的条件在此地。它这个条件比我们佛法的条件要宽得多，佛法的条件比这个要严，佛法是清净心才能入道，才成为一个法器；道家的条件，你修三千善，它不是讲清净心，善心，你是真正的善心，有资格传道给你。所以它的条件，善心善人，佛法的条件是清净心，比那个善还难修，还要难。他这个存心，三千功德圆满了，他不害一切众生，实在讲超越了三千善行，一念就圆满了。像了凡居士那个减租，他这个一念，一万条善事就圆满了，这在心地上修。

　　【又为善而心不着善。则随所成就。皆得圆满。】

　　我们把这段念下去，它底下讲三轮体空。

　　【心着于善。虽终身勤励。止于半善而已。譬如以财济人。内不见己。外不见人。中不见所施之物。是谓三轮体空。是谓一心清净。则斗粟可以种无涯之福。一文可以消千劫之罪。】

　　我们念到这个地方。这一段就是说，尽心尽力就是圆满的，心与力都没有尽，还留一部分，这个善是半善，所以积功累德一定要尽心尽力。我们这个世间人他不了解事实真相，所以对于圣教他怀疑，你看烦恼里面，贪瞋痴慢疑，这个疑是指什么？对圣贤教训怀疑。你说我们听了也信，叫我们修善布施，我们总是自己要留一些，总不能把它完全布施掉。为什么？想到我统统布施掉了，我明天生活怎么办？这个就是什么？里面有怀疑，不能果断，因此所修的善都是半善，都不是满分的善，这就是不敢相信。所以往往修积得不到好的果报，也不能立刻得到果报，你要晓得因素在哪里。

　　如果你真正肯修，对于圣教完全信从，一点都不怀疑，虽然世间人讲你傻瓜、你迷信，你怎么可以听他讲的？我们有的时候，他讲的是有道理，善心不敢发，善事不敢为。果然相信，果然肯做，那个报应的显著，不只《了凡四训》所说，实实在在不可思议。你读了这个书，你要相信，你要有胆量，要真做，只一个真心去做，做了是不是我要想真的舍一得万？给诸位说，舍一得万是真的，一点都不错，如果存的我舍一得万报这个心，这个心就错了，那样的心不是真心，你虽然舍尽了，当然还是可以得到，得到是半不是满。你舍财决定得财富，你舍法决定得智慧，你无畏布施一定得健康长寿，这个果报是真理，天经地义的。

　　真心去做，不求，我也不求富贵，也不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，什么都不求，是样样都圆满，这多自在。有求的心，是能得到，得到的不圆满。为什么？因为你一切无所求，你这个心是纯真，你行的善称性，那个果报不可思议，性德流露，那个享受就是西方极乐世界、华藏世界、诸佛净土，为什么？性德流露出来了。有一念希求就不称性，那你所得到的功名富贵、健康长寿是修德修来的，修德会失掉，是有期限的，有范围、有大小的、有长短的，是享受得尽的。唯有性德，它跟真如本性一样，不生不灭，无有穷尽，享受不尽的，这才叫真正自在。所以这要不是一个大福大智的人他不会修，谁肯把自己私人个人的利益能够舍得干干净净的，没有人愿意这样做的。

　　所以真正的大福，谁修的？佛菩萨修的。二乘人都不能修，二乘人怕烦，度众生，我好心去度他，他还不接受，还要毁谤、侮辱，算了，我不度他了。这就不行了，这就不圆满了。这不像菩萨，菩萨知道众生的情形，知道众生的烦恼习气，所以种种忤逆，菩萨不在意，还是很耐心、很慈悲的去度他。所以菩萨用心跟阿罗汉、辟支佛不一样，阿罗汉、辟支佛还是用的意识心，佛菩萨是用真心，不是意识心。所以这就教你，要求真正的富贵，说实在富贵不是求来的，你本性里头本来具足的，无非是开发自性真实富贵，那就是懂得明心见性。所以佛弟子的修学，一个目标，就是回向实际。回向实际就是开发自性，我自性里头什么都具足，我不向外求，只求开发自性，自性里头无量的智慧、无量的宝藏，取之不尽、用之不竭，佛是教我们这个，每个人都有宝库。你是世出世间最富有的，你不晓得，最聪明的、最富有的，佛教我们开发自性。因此佛的恩德就无比了，佛的恩德是第一大，这些真实的道理、真实的事相我们一定要知道。

　　用真心，确实，『斗粟』，粟是粮食，斗粟是一斗，没有好多，一点点，可种无涯之福，没有边际的福，为什么？它称性；『一文可以消千劫之罪』，这一文供养三宝，能消千劫之罪。现在我们也常常说，佛门里面现在也很混乱，《楞严经》上说得很好，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，表面你去看好像是个佛殿寺庙，实际里面所作所为都是妖魔鬼怪。我们今天要想修福、种福，到哪里去？万一跑到这个庙，这个庙是妖魔鬼怪，那我们福也没种上。诸位要晓得，佛法讲的是心地法门，我们供的佛像，心里面邪曲的人拜这个佛像，这个佛像是妖怪，假藉这个佛像来接受你；如果你是真心来拜这个佛像，这个佛像就是阿弥陀佛，就是释迦牟尼佛，我们自己心的感应。我的心正，纵然是邪魔外道的庙，我去拜也正，也是佛菩萨，也是正神；我心不正，这个地方是正法道场，我去拜，我所感应的还是妖邪。所以不可以说末法时期没有地方好修行，那就错了，真正道场是在心地。所以，《维摩经》上讲，「直心是道场」，清净心是道场，慈悲心是道场，他讲了很多，道场在哪里？在心地，我心有道，我到哪里都是道场；我心正，到什么地方都是正法。这才叫境随心转，外面境界统统随我心转。诸位同修果然明白这个道理，认真修学，我们台湾有福，大家都修，这个地方怎么没福？这么多有福的人住在此地，这个地方就有福了。再看底下：

　　【倘此心未忘。虽黄金万镒。福不满也。此又一说也。】

　　不忘就是你的心没有把这些妄想杂念除掉，没把它忘掉，纵然是黄金万镒，拿这个来布施，你所得的福都不是圆满的。这是讲半满。底下一段说：

　　【何谓大小。】

　　善有大有小。

　　【昔卫仲达为馆职。被摄至冥司。主者命吏呈善恶二录。比至。则恶录盈庭。其善录一轴。仅如箸而已。索秤称之。则盈庭者反轻。而如箸者反重。仲达曰。某年未四十。安得过恶如是多乎。曰。一念不正即是。不待犯也。】

　　这是讲古人一个故事。『卫仲达为馆职』，馆职是教私塾，就是三家村里面教私塾的先生。有一天他被小鬼抓到阎罗王那里去了，『摄至冥司』，把他抓到阎罗王那里去了。阎罗王就审判他，叫这个判官，阎罗王面前的吏就是判官，叫判官把他的档案拿出来，每个人一生都有善、都有恶，有善恶两本簿子记录的。诸位要知道，他有我们也有，我们在阎罗王、鬼王那里都有档案，所以这个要谨慎。所以袁了凡叫我们要发畏心，敬畏之心，真的有档案。这个档案拿来之后，记录恶的不止一本，好多本，盈庭，搬了一大堆出来，都是记录他造恶的；可是善的如箸，箸是吃饭的筷子，就一张纸，卷起来就一张，他一生所做的善就这么一卷，所造的恶几十本之多，搬都搬不动。阴曹地府里头有许多奇怪的事情，我们都不知道。好！把他造的恶跟善去称一称，看哪个重？结果所造的恶不重，恶是很多，可想没有大恶，就好像记过一样，小过记了很多，没什么大过失，所以记得很多。善虽然不多，只有这么一、二桩，是大善。所以一个大善就抵盈庭之小恶。这一称，阎罗王也欢喜了，这个人毕竟还是个善人。

　　所以仲达就说了，他说我年未四十，还没有过四十，还三十几岁，我这一生怎么会有这么多的过失、恶业，怎么会有这么多？阎罗王就告诉他，一念不正就是，不要等犯，不是说你做了恶事那才叫恶，你一个念头恶，人家那里就给你记一笔。所以虽然你这一生做的恶不多，你的恶念很多。尤其念书人不得志，满腹牢骚，他坐在那里天天打妄想。这是很值得给那些不得志的，自以为有学问、有德行的人，给他当头一棒，确实如此。所以人愈不得志、愈倒霉，愈容易造恶，造恶造得太多了，恶上加恶，太可怕了，这是真的事实。人在得意的时候，想坏念头少；人不得意的时候，怨天尤人，常常想想，我有道德、我有学问，为什么这些人不用我？这些人有眼无珠，不认识我这个好人，老天爷也是没有眼睛，都看不到我这个善人、好人。怨天尤人，满腹牢骚。这些都是事实，自古以来古今中外莫不如是，我们自己要知道、要明了。再看，他还有一桩善，善还有这么大。

　　【因问轴中所书何事。】

　　我这个善只有这么一卷，这一卷是讲什么？

　　【曰。朝廷尝兴大工。修三山石桥。君上疏谏之。此疏稿也。】

　　朝廷里面想大兴土木，劳民伤财，在他看这是没有必要的，所以他就有一个建议送给皇帝，请皇帝不必做这个劳民伤财的事情。这个奏议皇帝看了就丢掉了，还是照做，根本就没有理他。

　　【仲达曰。某虽言。朝廷不从。于事无补。而能有如是之力。】

　　我虽然建议，没用处，于事无补，朝廷还是照做了。

　　【曰。】

　　这鬼王就说了：

　　【朝廷虽不从。君之一念。已在万民。】

　　可见得这个善恶是念头，你当时这个一念不是为自己，是想到老百姓，是真正爱护老百姓，你发的这一念，这一念在万民，多少老百姓得利益。何况兴这么大的工程，这个工程是老百姓所纳的税，能够省也是老百姓人人都得到利益。所以这一念这一行，你想想看它的影响力多大！虽然没做，他的心是真实的，心是圆满的。

　　【向使听从。善力更大矣。】

　　如果朝廷真的照你这个意见去做，那你这个善就更大了，虽然没做，你这个善还是很大，还是不小。

　　【故志在天下国家。则善虽少而大。茍在一身。虽多亦小。】

　　大小差别是在这里，心是不是真，你的想法是为天下国家还是为你自己一身家庭。我们明白这个道理之后，诸位同修要知道，我们常常念经念佛回向，常常为某一个人回向修福，他今天生病了，他现在境遇困难了，我们念佛诵经回向，希望三宝加持他能够得好。你们想一想，这个善是小善，利益很小，他是不是真正能得到还不一定。如果遇到这个情形，我家亲眷属有困难，或者有病痛，我们念经念佛回向十方法界，希望一切众生没有病痛，一切众生没有苦难，一切众生都能够得到平安利乐，你家里这个人马上就会好了，为什么？你善太大了。所以世间人讲，我修的都给别人，我家人都得不到，我修它干什么？你想想看这个心量多小。所以在佛菩萨面前祷告，祷告了半天都不灵，原因是什么？他心量太小，完全是自私自利，不晓得把自己修行的功德扩大到十方法界。

　　所以我们每年祭祖，实在讲，我们每年祭祖，今天图书馆的做法都不是我的意思。为什么？每个人家写写超度牌位写在那边，到那里去祭祀。我的观念是祭祀百姓祖宗，所以祭祖的主位应该在这边，我这边供的是百姓祖先牌位，照百家姓写的，先在这边主回向，然后在那边回向，就够了。往往我们这边没有，都在那边，都搞些自私自利，都搞些家亲眷属，舍大顾小。好在我们有个主牌位送到那边，还算是不错。在共产党文化革命，我听到大陆上把祠堂都毁掉了，我听了非常痛心。刚好在那个时候，香港洗尘法师到台湾来，想建道场，建丛林，他来看我。我当时就劝他，我说你最好不要建丛林，不要盖庙，盖祠堂，我跟他建议，他听到也很欢喜。因为时间短促，他说你到香港来讲经，我们两个细细研究这个。到香港我去找他，细细跟他一谈，谈到之后，我的构想，祠堂建好之后交给国家管理，国家派奉祀官来管理。他说，那我辛苦一场，都给国家了，我什么也没得到。我听到这个话以后我就不谈了，不是为一切众生着想的。

　　所以我就把这个构想发表了，写出来发表，发表之后也有一些回响，有不少人响应。还有人把我这篇东西刊登在报纸上，不是我自己送去的，别人拿去的。也有不少人打电话来找过我。但是这个事情始终没有能做成。如果我将来到阎罗王那里去，我这一卷功德也是这么大。从前是罪恶盈庭，我那一卷功德很大。所以我对大陆那些领导人，我也常常把这个思想劝告他们，因为祠堂是我们中国文化的命脉，大根大本，中国之所以是个文明古国，几千年都不衰，还不被灭亡，这是一个根本，这个东西没有了不得了。所以中国的命脉是祠堂、文言文。文言文不能断，文言文断了之后，中国人将来会有很大的苦难，那真正是陷于永劫不复。再就是大乘佛法。这三个东西如果能够保住，世界后人有前途、有光明。好，我们今天讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。