无量寿经（第十九集）1988美国达拉斯档名：02-020-0019

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经讲记19集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经　　（第十九集）　　1988　　美国达拉斯　　档名：02-020-0019



　　请掀开经本，八十九页最后一行：

　　【闻经获益第四十八】

　　这是流通分里面最后的一章，这一章里面是说听经所获得的利益。请看经文：

　　【尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。】

　　这一段是说得小乘果。也许有人会怀疑，本经是大乘经，为什么听大乘经会得小乘的果报？这个地方我们必须要知道，如果这些众生他多生多劫修小乘法，带着有浓厚的小乘习气。虽然听大乘经，修大乘法门，他还是依照小乘断惑，做为自己证果的一个标准。第一句里面讲这些天人『远离尘垢，得法眼净』，这句就是小乘初果须陀洹的境界，他已经将三界八十八品见惑断尽；换句话说，他从此以后他的见解不会错误，虽然有的时候想东西想错了，他见解不错。所以「得法眼净」，能够在一切法里面不至于判断错误，不至于见解偏差，我们称之为法眼净。换句话说，他确实有能力辨别真妄，什么是真的，什么是妄的，邪正、是非、善恶、利害他确实可以辨别得一点都不错，这个叫做法眼净。

　　『二十亿众生，得阿那含果』，阿那含是三果，说初果，说三果，当中将二果省略掉，这是文字上的省文，省略掉了。阿那含翻成中国意思叫不来，这一类的圣人他不会再到欲界来，他住在色界四禅，色界四禅很特别，它是凡圣同居土。在我们娑婆世界，佛给我们说了，凡圣同居土有三处，我们人间是凡圣同居土，就是欲界是凡圣同居土，欲界天第四天，就是兜率天是凡圣同居土。我们人间是凡圣同居土，许多佛菩萨在我们这世间，多少的名山大川是佛菩萨、罗汉的道场，我们凡夫见不到他们，他们能见到我们，我们见不到他们。除非是很有缘分的，偶然见到，像唐朝法照禅师，以后是我们净土宗第四代的祖师，他在五台山，这个缘殊胜，他见到了文殊、普贤。像《三昧水忏》里面所记载的悟达国师，他也有个特别的缘分，见到了阿罗汉迦诺迦尊者。证明我们这个世间确实是凡圣同居土。

　　欲界的第四天兜率天，它也分内外，外面这一层是凡夫，里面叫兜率内院，是弥勒菩萨的道场，后补佛在那个地方教化众生。弥勒菩萨，经上常说，五十六亿年才降生到人间，示现成佛。五十六亿年这个数目从哪儿来的？佛绝不是随便说的，他确实有根据。弥勒菩萨在兜率天示现，当然跟兜率天人的寿命就差不多是相同，兜率天人的寿命是四千岁。兜率天的一天是我们人间四百年，它也算一年三百六十天，算到四千岁，这一乘起来就是五十六亿万年，这个数字是从这么来的。就是弥勒菩萨在兜率内院，要享受四千岁，合我们人间五十六亿万年。除此之外，在色界天第四禅也是凡圣同居土，三果圣人在那边修行，就是此地讲的阿那含果，他们在那个地方。这个天，当然三果圣人虽然统统是证三果，实际上里面程度还是有不齐的，因此在色界就有五种天，叫五不还天。所以，四禅里头一共有九天，普通的凡夫天，有三种；另外有一种外道天，就是修无想定的，修成功之后也生到那个地方，叫无想天，外道；圣人有五天。一共是九天，四禅很复杂。

　　这是三界里面三种不同的凡圣同居土。五不还天也叫做净居天，净土的净，居住的居，叫净居天，我们常在经上看到净居天人，就是指这些圣者。佛当年在兜率天宫，因缘成熟的时候，净居天人到兜率内院去启请，请菩萨下生，示现成佛，广度众生，就是众生的缘成熟了。众生缘成熟了就是跟他说这些法，他能相信，他能够接受，能够依教修行，修行证果，这就是缘成熟了。但是众生肉眼凡夫，遇到佛不会启请的，净居天他是圣者，他们非常慈悲代替大众来礼请。

　　『六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱』，这句是讲小乘四果罗汉，诸漏已尽，已经证得了漏尽通。漏是什么？漏是烦恼的代名词，所谓漏尽就是烦恼已经断尽，见思烦恼断尽，这才能证阿罗汉果，证辟支佛果。所以说「心得解脱」，真正得自在，超越六道轮回，永远脱离三界。再看下面经文。

　　【四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

　　这个以下是讲大乘菩萨闻法获得的利益。我想我们在座的同修都不是小乘根性，这个世间小乘根性确实是有，不是没有，但是在中国小乘根性比较少，中国人菩萨种性比较上多。尤其在过去的中国，大家都念孔子公的书，孔子公的书不是小乘，他的思想、见解都非常接近大乘，所以由儒回归到佛决定是大乘。这些菩萨闻法，『于无上菩提住不退转』，这是得个什么果？得了信心清净，不退了，信心具足了。

　　『以弘誓功德而自庄严』，听了经之后，一定是像经上所讲的受持、读诵、书写、为人演说，必然是如此，这就是弘誓功德，菩萨以此为庄严。这是真实的庄严，像前面我们所读到的，我们所感发的，我们应当要学佛，要学本师释迦牟尼佛，要学阿弥陀佛，要学十方诸佛。他们是我们的模范，是我们的典型，我们要有诸佛同样的愿力、同样的慈悲、同样的德行，这是真实的庄严。要说得具体一点，就是发愿求生西方极乐世界，以此经、以持名念佛的法门劝勉一切众生同生极乐，这也将弥陀世尊以及十方诸佛的弘誓功德，也就包括尽了。

　　【二十五亿众生。得不退忍。】

　　这一句经上说的众生，实际上还是菩萨，为什么？『不退忍』就是无生法忍。得无生法忍是相当高的菩萨，不是普通菩萨，《仁王经》上说，七地、八地、九地得无生法忍，可见得这个地位相当之高。

　　【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。】

　　这是说众生，发什么心？发求生净土的心，这就是无上菩提心。蕅益大师在《弥陀经要解》里面给我们说得很详细、很明白，真正发心，过去没发这个心。虽然过去生中，像经上给我们所说的，必定供养无数诸佛，也曾经闻法植众德本，但是没有闻到这个法门，或者是闻到了这个法门太大意了，太疏忽了，没有认真的去修持。所以，把往生净土的机会错过了。这一生我们又遇到了，遇到之后，我们的确听明白了，看清楚了，真实的觉悟了，我们决定要在这一生当中求生净土，亲近弥陀，这就是初发心，这是过去没有发的，『今始初发』，真实发的这个心。

　　【种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】

　　这个几句，佛又在此地给我们受记了，这些人真实发心的人，真正发心绝对不是感情用事，这一点诸位同修必须要知道。心这一发，我们以通俗的话来说，就在心里改变了，因为发心叫发无上菩提心，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟的意思。这个心里一改变，改变为觉悟的心，从前迷惑颠倒，现在觉悟了，这个心就是一百八十度的改变，从今以后觉而不迷，这是菩提心。觉什么？当然，那愈讲愈细，讲不完的，我们举个最粗显的例子，他觉悟到生死。这个问题谁不知道？哪个人不晓得有生就有死，说出来人人都晓得，人人虽然都晓得，人人把这个事情疏忽了，这就是不觉悟。学佛的人，大多承认有六道轮回，虽然晓得有六道轮回，也把这个事情大意的疏忽了。轮回不可怕吗？地狱里面一天是人间两千七百年，地狱的寿命，短寿的也一万岁，一天是我们人间两千七百年，能去吗？实在说，地狱容易去，难出头。造地狱的业因，我们今天冷静的观察一下这个世间，确实有不少人在造这个业因，造这个业因，后来必定得这个果报，地狱不能去！

　　人天好吗？我们现在得人身，人的滋味我们也都尝过了；天上虽然福报大，虽然快乐，他那个快乐不是永远的。欲界天有五衰之苦，色界天有坏苦，无色界天有行苦，三界统苦。我们要真正晓得，三界六道只有苦没有乐，这是觉悟，这个心不迷了。觉了之后，必定打定主意，下定决心，我这一生要了生死出轮回，这个人才叫真正觉悟了。要了生死出轮回，佛门里方法很多，这些方法里面有难行的，所谓难行道，有易行道。选择一个难行道，好，当然是很好，不一定有把握成功；你选择易行道，你决定有把握成功，这个人是真正觉悟了，真正觉悟了这叫做菩提心。换句话说，三界六道的真实相清清楚楚、明明白白，一定是把握眼前短暂的时光，修真实道，也就是修西方净土。怎么个修法？依照《观无量寿经》，《观经》是讲方法，讲三辈九品的因果，《观经》里面首先教我们修三种福，就是三种净业。每个往生的人，不管他是什么品位，他是凡夫，他是二乘，或者他是菩萨，统统都要修的；能认真去修学，这个人决定是发菩提心的人。

　　三福前面说过，现在再多说几遍也不要紧，还没发心的，希望大家从今天起发心，已经发心的，我们加倍的勉励，我们的善行、我们的功德要增长，不要退失，不要退转。第一「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这是要付诸于行为的，要真实的把它做到。孝养父母，不仅仅是父母的衣食，生活我们要照顾到，假如仅仅是生活上照顾到，孔老夫子说过，「至于犬马，皆能有养」，畜生也可以做得到，那有什么稀奇？佛门里面讲大孝，一定要劝父母念佛求生净土，这才是圆满的孝养父母。父母不接受怎么办？我们要求佛菩萨，求佛菩萨加持，使父母也能回心转意，消除业障，接受佛法。只要自己以至诚心去求，没有不感应的，「佛氏门中，有求必应」，我们相信这个感应。我们每天念佛、拜佛，求佛菩萨加持自己的父母、亲人，希望他早一天觉悟，早一天回头。他为什么不觉悟？为什么不回头？他有业障，业障消除了他必定会回头。一方面求佛菩萨加持，一方面自己运用善巧方便，为父母做增上缘。

　　第二，「奉事师长」。师长有在家的师长，我们不说在家、出家，就是有世间法的师长，有教给我们出世间法的师长，这两种。出世间法的师长，我们佛法跟他学的，这个没有问题。但是要怎样奉事？我们要晓得，老师把这个法门传授给我们，我们得到利益了，我们要如何孝顺老师？必须把这个法门辗转传于一切众生，你传得愈广，传得愈大，你所尽的孝就愈圆满，奉事师长应该是这样奉事的。如果那个老师是我们的老师，从前教我们在家书的，这个老师非常爱护我们，恩德很厚，那我们也要劝这个老师学佛，这是报答师恩。这是于我们恩德最大的，父母师长，我们要晓得怎么去做法，我们这个心是觉，不是迷。

　　第三，「慈心不杀」，第三句。我们要扩充自己的慈悲心，以慈悲心待人处事接物，大慈大悲。不但不杀害众生，尽可能的不叫众生烦恼，我们慈悲心才真正做到。慈悲心是菩提心里面主要的一个项目，佛家常讲「慈悲为本，方便为门」，可见得菩提心像《观经》里面所说的「至诚心、深心、发愿回向心」，发愿回向心就是大悲心，《大乘起信论》里面所讲的大悲心，《普贤行愿品》里面也非常重视大悲心。这是要培养，要真正能牺牲自己。慈悲心为什么显露不出来？就是把自己的利益看得太重，不肯放手，不肯放下，所以慈悲心显示不出来。不能恒顺众生，不能随喜功德，别人随喜我可以，我不能随喜人，这是慈悲心透不出来的原因。真正要把大慈悲心露出来，人要肯牺牲。

　　所以，这个世间为什么会没有僧团出现？我们大家都知道，一个僧团出现的时候，这个地方太平，这个地方不遭劫难。一个僧团需要多少人？四个人。四个人同一样的见解，同一样的修行，修六和敬，见解相同，戒和同修，身同住，口无诤，意同悦，利同均。六和敬里头，实在讲，最难的第一个就是见解。大家有执着、有成见，不肯放弃，所以没有办法建立僧团。第二个就是利害，我自己的利益决定不能与大家共同享受。真正僧团没有私财，所有一切都是常住的，僧团里面是真实的做到了。我们今天看现代寺院庵堂，里面都不符合这个标准，那就是没有慈悲心。真正有慈悲心的人，肯牺牲、肯放下，肯舍弃自己，顾全大众，这是真正有慈悲心。佛教我们培养慈悲心，从哪里培起？从不杀生培起，从不恼害众生做起，慢慢把它扩大，扩大到能够舍己为人，那是大慈悲心的流露。

　　末后一句，「修十善业」，要修，这不是说说而已，一定要照做。身要真正做到不杀、不盗、不淫，在家是不邪淫。不但没有这个行为，连这个意念都没有，这才叫真正做到。因为这个法门是大乘法，大乘法讲戒律是论心不论事，意里面没有，这个戒才叫清净。不是小乘戒，小乘戒只要没有行为，有意念还不算犯戒；大乘戒不行，起心动念就犯戒，意地里头真正没有，这个戒律就清净了。口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意里面，于世出世间法不贪、不瞋、不痴。这是第一条要教我们要修的净业，往生西方极乐世界必须要具备的条件。

　　你说为什么还要具足这些条件？经上明明白白的告诉我们，西方世界那个地方是诸上善人俱会一处，那些人上善！我们到那里去，虽然念佛，不错，念得很好，阿弥陀佛很慈悲接引我们去，去到那边，那边都是上善之人，我们想想我们还是贪瞋痴慢，心里头还有杀盗淫妄，怎么配呢？自己跟那些人在一块，自己都觉得不好意思，自己觉得不配；换句话说，佛想请你去，你自己不好意思去。才知道佛在《观经》里面，没有教给我们修行之前，就是修净土之前，先教我们修福，修这三种净业，使我们到了西方极乐世界立刻与诸上善人打成一片。为什么？我们是同一类的，同一流的，你善我也善，是这个道理。

　　第二福，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。受持三皈难，实在是难，不是说我们请个出家人给我们授一下三皈就行了，那没有用处的，要做到。三皈第一条是皈依佛，皈依佛是觉而不迷，一切时一切处一切境界当中，无论是顺境、逆境，他心觉，他不迷。只要觉不迷，他不管在什么境界里面，他一定处得很圆融，他自己一定成就无量功德，成就定慧，成就功德，觉不迷。第二，他知见正，他不邪，皈依法，法是正知正见。第三皈依僧，僧是清净、和合，就是六和敬，六和敬做不到，就不是叫皈依僧。所以三皈要做到，这叫受持三皈。《华严经．净行品》里面三皈的偈子，我们现在每天早晚课诵念它。皈依佛，「体解大道，发无上心」，无上心就是大菩提心，究竟圆满大彻大悟。皈依法，愿一切众生，「深入经藏，智慧如海」。愿一切众生，我们要有行动来实践我们的大愿，我们要帮助一切众生深入经藏，这才叫皈依法。我们在这个经的前面也谈了不少次，我们要用种种善巧方便，引导众生入佛门，引导众生入经藏，尽心尽力帮助他们，这才叫皈依法。皈依僧，「统理大众，一切无碍」，就是非常具体的讲六和合的僧团。人人都修六和敬，这个团体再大都没有障碍；人人都自私自利，两个人他都有摩擦，他都有障碍。所以，受持三皈不容易，比前面第一种境界要难得多了。

　　「具足众戒」，戒律里面有在家戒，有出家戒，有菩萨戒，有比丘戒，这些戒律我们能不能具足去受持？那就太难了。可是戒律是根本，三皈是根本之根本。戒律还有方便，还有所谓小小戒可以舍，可以不受持，但是三皈没有方便，三皈没有开缘，没有说可以不受持，这是我们要注意到的。晚近，祖师大德们提倡，不要说是在家人，就是出家人，能够把五戒真正的做到，就很了不起了，五戒真正从心地上做到，大乘菩萨是心戒。这五条就是重戒，不杀生，心地里头确实没有恼害众生这个念头，那个众生对我再恶，甚至于要杀害我，我都没有一念的心要加害于他，要报复于他，没有这个意念，这不杀生才能持，这条戒真正持了。不偷盗，决定没有占有别人财物的意念，不要说行为了。于一切法自己真正能放得下，真正能够舍离，这一条戒也就做圆满了。出家是不淫欲，意念，心里头没有这个念头，这条戒就清净了；不是说没有事，没有这个意念才行，我们要从这上去做。不妄语，处事待人接物一片真诚，别人欺骗我们，我们也清清楚楚、明明白白，我们对他还是要真诚，守我们自己的戒律，就是守我们自己的本分。不饮酒也是如此，酒是世间贪爱之物，对于这种贪爱之心，这种嗜好，从内心里面断掉；也就是说一切饮食方面，从此以后没有一点贪心，一切随缘。一切法里面没有分别、没有执着、没有妄想，我们这个五戒才真正到了清净。

　　我这样跟诸位说这个五戒，就是菩萨的五戒，大乘法门的五戒，而非小乘。小乘的五戒，乃至于出家的两百五十条戒律，都是论事不论心，好受持。菩萨的五戒就难持了，论心不论事，要在心地里面做得圆圆满满、清清净净，这个才是觉，真正的觉，真正的菩提心。威仪随俗，威仪就是礼节，古今的礼节不相同，中外的礼节不相同，入境随俗就自在了，佛法也是如此。譬如说佛法到中国来，随中国人的风俗习惯，并不是把印度的生活习惯也带到中国来，没有，完全还是依中国风俗习惯。「不犯威仪」要这样的讲法，这样讲法才能够为这个世间，无论哪个国家民族，无论哪个地区，他都会欢喜接受，那个众生才能得度。你思想、习惯都跟他不一样，度众生就有障碍，就有困难。这是第二种福。

　　第三种福，佛第一句话就是说出要「发菩提心」，我们这些所讲的统统都是菩提心。「深信因果」，特别强调的菩提心，我们就可以依，因为我们修净土，净土是以三经为我们的皈依处，为我们修行的依据。《观经》里面讲菩提心，第一个是至诚心，就是我们处事待人接物我们真诚，没有一点虚伪，没有一点虚假，我们用真诚心。深心就是清净心，好善好德之心。清净心里面，学佛菩萨的大愿、大行，这是属于深心。不是清净之后什么都不做了，那不是的，如果清净到什么都不做，阿弥陀佛也不必建立极乐世界，释迦牟尼佛也不必给我们讲经说法，那就错了。这是对自己，自己一定要大修功德，大修功德又不着相，就清净了；修功德着了相就错了，就迷了，就不是菩提心。大修功德又不着相，所谓三轮体空，作而无作，无作而作，从来没有休息的在做，这叫深心。第三，「发愿回向心」，就是念念要帮助一切众生，就是大慈大悲普度众生的心。尽我的心，尽我的力量去帮助人，把这个第一法门、第一经，希望一切众生都有机会，机会从哪儿来？我帮助他，我给他做因缘。我们要尽心尽力去宣传这个经，把这个法门介绍给一切人，希望一切人也跟我自己一样，这一生当中往生西方，圆成佛道。这是第三福里面讲的发菩提心。

　　「深信因果」，在这个地方，深信因果不仅讲世间六道轮回的因果，我们深信不疑。因为前面两种福说老实话，人天二乘的，哪里说不信因果？这个地方再提出深信因果，意思一定更深，实在指什么？指西方极乐世界四土三辈九品各有因果，你要相信。你相信了，我现在就能修，我修上品的因，我将来往生西方极乐世界，必定是上品果；我修中品因，将来生到西方一定是中品果。修行这个法门一点疑惑都没有，真正修大功德，三经一定要合参，就是《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》要合起来看，这样才能够明了。自己对西方境界清清楚楚、明明白白，一点疑惑都没有，自己这个信心、把握十足。

　　第三就是「读诵大乘」。读诵大乘是我们一生当中第一桩大事情，是我们一日当中最要紧的事情，我可以不睡觉，我可以不吃饭，我不能不读经。读什么经？刚才说过，净土三经、五经，或者你把《往生论》加上去也可以，五经一论这个六种。天天要读诵，要把它读得很熟，熟透了就是自己的。我在这个经上劝同修们，我们要把这个经变成我们自己的思想、见解、行为，这样才行。假如我们能将三经、五经，包括这一论，五经包括这一论，它确实是我们自己的思想、见解、行为，我们来问问，这个人他不是上品上生，谁是上品上生？必定是上品上生。我们做得到做不到？人人做得到，确实是法平等，无二无别。当年阿弥陀佛做到了，他做到的那个时候难，因为他发明，他以前没有例子，无例可援，那个真难。我们今天做容易，为什么？阿弥陀佛这个模样摆在此地，我们依样画葫芦就行了，不要去创意，就依照五经一论，依照这个做就行了，我们就决定上上品往生。所以，我们要注重这一点，要提倡的是这一点。不仅仅说这个几种经要怎么讲法，我们要学着会讲，没有用的；会讲不会行，往生还是靠不住的。要行，就是真正变成自己的思想、见解、行为，我们要读诵大乘，目的在此地。

　　末后佛告诉我们，「劝进行者」。我们自己有修、有学、有证，因为你在学到纯熟的时候，往生你就有把握了，往生你就自在，想什么时候往生就什么时候往生，想再住几年也不碍事，这就叫证，生死自在了。自己真正做到有修、有学、有证，我们就要弘法利生，把这个法门普遍的宣扬，劝导一切众生修学这个法门，为什么？这个法门是一切诸佛弘法利生的第一法门。这个法门为什么是第一法门？因为它是易行道，每个人修都能成功，这叫第一法门。不是说它比别人高，不是，佛法平等，没有高下，但是有难易，那个路难走他未必能走得到，这个路容易走决定到家。所以我们把这个易行道，稳稳当当的道路，圆圆满满的道路，最快捷的道路，介绍给一切众生。

　　这是佛没有谈修行，修行是观想、观像、持名，还没有谈这些问题，先开出三种净业。因为你具足这三种净业，你就是上善之人，到西方极乐世界，与诸上善人俱会一处才真正欢喜。为什么？这一下才遇到了真正志同道合，真正是良师益友，我们遇到了，不会觉得格格不入。所以，这是我们要认真去做的。本经里面教我们做的地方非常之多，但是如果把它归纳起来，实在讲不外乎《观经》讲的这三种净业。如果觉得三种净业讲得太笼统，你再参考这个经，这个经里面讲得就详细了，三种净业里面每句应当怎么做法，这部经上都有开示。只要我们细心去读诵、去揣摩，从这个原理原则，我们就晓得在日常生活当中，处事待人接物，应该用什么态度，什么样的心态，什么样的方式，就会运用得恰到好处。说得更详细的，那是《华严经》上的善财童子五十三参，有机缘也应当要读诵的。《普贤行愿品》，我们现在只注重在最后这一章，十大愿王导归极乐，实际上《普贤行愿品》全经有四十卷之多，就是善财童子五十三参。

　　这是说发菩提心，真正从今天起发心了，『今始初发』，这样才叫初发。过去我们都念过，但是没有认真去做，没有认真的把它变成我自己的东西，念来念去都是念了释迦牟尼佛的经。念了一辈子，与自己都没有交涉，都没有关联，所以往生就去不成了。如果我们把这个东西念，念到最后都变成自己的，念了以后，念《无量寿经》，什么人的《无量寿经》？我自己的《无量寿经》。我自己真心本性里面变现出来的《无量寿经》，跟阿弥陀佛心性里变现出来的，释迦牟尼佛心性变现出来的，十方一切诸佛心性变出来的，完全一样，佛佛道同。读诵大乘要这样的读诵法，诚心诚意恳恳切切的劝导众生，这叫劝进行者，这样是「今始初发」。我们也希望我们同修们，我们从今天起发这个心。

　　『种诸善根』，就是把三种净业，经里面教导我们处事待人接物这些修为，我们统统把它做到，这就是「种诸善根」。『愿生极乐』这就是回向，我所做的这一切善根，起心动念、所作所为统统回向求生净土。我只有一个愿，愿『见阿弥陀佛』。『皆当往生彼如来土』，佛在此地给我们悬记，你果然是这样做法，这个「当」是当然，你当然往生极乐世界。『各于异方次第成佛，同名妙音如来』，往生到西方极乐世界，将来你成佛了，这些人都成佛了，到十方世界去度化一切众生，他们有个同名，当然也有不同的名字，也有同名，这个同名是「妙音如来」。为什么叫有这个名字？因为，他必然宣扬净土，劝人念佛。我在这个地方教大众念阿弥陀佛，阿弥陀佛是妙音，妙法，那尊佛在那个世界也教人念阿弥陀佛，也教人求生西方极乐世界，跟我念的没有两样。所以这些诸佛，往生西方极乐世界的，他们将来弘化十方，在十方诸佛世界成佛，必定都有共同的一个叫法，就是妙音如来。那我们要问一问，释迦牟尼佛是不是妙音如来？当然是的，妙音如来就变成诸佛的通号了。诸佛通号，经上常讲有十种，譬如讲如来、等正觉、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，这都是通名。从西方极乐世界出去，到他方世界成佛的，还多一个通名，妙音如来。以上所讲的，是大乘菩萨所获的利益。再看底下经文。

　　【复有十方佛剎若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】

　　这是讲十方大众获益，这里面必定包括我们自己在内，你要是发大心，那前面菩萨众就有你。发什么心？我一定要把经里面说的统统做到，你要发这个愿的话，你得的利益就是前面一种，是那些大菩萨所得的利益。你要只讲，我心性清净，烦恼尽的时候往生西方，那小乘的心，不一样的。所以，品位就不相同，往生有凡圣土、有方便土、有实报土、有寂光土，不一样。完全都做到了，这个人上品上生，生实报庄严土，分证常寂光土。我们不要小看了自己，因为自己确实做得到，就怕的是你不肯做。这个地方这是人天得福，『十方佛剎』，就是现在、未来，未来就是指我们现在，现在是佛说法那时候，佛灭度以后那都是未来，这些往生西方极乐世界的人『有八万俱胝那由他』之多，这些人怎么样？

　　『得授记法忍』，「授记法忍」里面有高下层次种种不同，最低的像小乘须陀洹果，初果。所以在这个地方，我们不必把它说得那么高，因为前面一段是菩萨，菩萨里面讲得不退忍，此地的法忍我们就看作等同小乘。『成无上菩提』，这是往生的人，这些人『皆是阿弥陀佛宿愿因缘』，这句话我们要重视它。换句话说，我们现在有缘读到这部经、听讲这部经，真正生起了欢喜心，想做；或者是你纵然有别的因缘，你没能做，那不论，你确实真正有心想做，你就符合了这个标准。什么标准？你过去生中一定跟阿弥陀佛结了有缘，阿弥陀佛今天以神力来加持你，使你遇到这个法门你能够开解，心开意解，你能够生欢喜心。这个欢喜是无比的欢喜心，你自己去想想，冷静的想想，你一生以来，从过去到今天，有没有比这个更欢喜的？这个欢喜是得未曾有，这是佛力加持我们才能得到，得到真正的法喜。信解、发愿，『俱得往生极乐世界』，你这一生这个机会你好好的抓住，你决定往生。如果我们听了这个经真正生欢喜，这个欢喜我一生无论是世间法，或者我学佛以来，我这个欢喜过去从来没有过的，这就相应了。就是「阿弥陀佛宿愿因缘」，你过去跟阿弥陀佛决定有关系。

　　最后这段很奇特，流通分快圆满了，又放光现瑞，我们在其它经典里面很少看到。而这个经有三次，序分里头有一次，正宗分里面又有，流通分又有，这不可思议，我们不要疏忽了。一部经在序、正、流三分里面都放光现瑞，这是非常稀有的，这也证明这个经、这个法门是第一稀有的法门。

　　【尔时三千大千世界。六种震动。】

　　这是瑞相。

　　【并现种种希有神变。】

　　像前面，佛出现的时候，阿弥陀佛出现的时候，手掌一放光，令十方无量无边诸佛世界同时都显现出来，这是『希有神变』。

　　【放大光明。普照十方。】

　　真是放光动地，这个动地的意思，『六种震动』就是动地的意思，就像雷一样，雷一打，人心警觉了，好像在迷梦当中一下觉醒。佛今天说这个法就像雷音一样，所以经里头常讲师子吼，师子吼的声音威猛，佛说法也叫雷音，警觉人心。震动是这个意思，说我们的心地震动，大家要明白这个意思，并不是大地真正震动了。六种震动里面，有横的摇动，还有起伏的动，那不得了，佛一说法就带来大地震，那一个城市都毁灭了，哪有这个事情？佛讲这个地是心地，就像《地藏菩萨本愿经》讲的那个地是一个意思。地是讲心地，因为地是能生万物，能生能长，我们心地能生智慧，能生无量无边的功德。所以，比喻大地。佛这一说法，我们的妄心也震动了，震碎了，真心显露，破迷开悟，是说的这个意思。『放光』，就是智慧光明透露出来，外面是佛光，佛的智慧光明照到我们，我们自己自性的智慧光明也透出来，跟佛光融成一片，这是放光的意思。所以『普照十方』。

　　【复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。】

　　这是天乐，诸天在空中，以天乐来供养佛，供养道场、供养大众，为什么？他们庆祝。这个法会无比的庄严、无比的殊胜、无比的功德，所以以天乐、天花来供养、来庆祝。

　　【出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。】

　　因为供养的这是诸天，色界天是在三界里面是最高的。无色界天经上少讲，为什么？他没有形色。有身体、有形色的，色界天是最高的。色界天也听到诸天在以音乐天花供养，他们也听到了，也在那里赞叹，从来没有听过这么好的天乐，得未曾有。

　　【无量妙花纷纷而降。】

　　瑞相一共是有五种，这个五种清清楚楚，来赞叹这个法会第一超胜，很稀有。

　　【尊者阿难。弥勒菩萨。】

　　这两位是本会的当机者，佛在本经，叫着他们两个人，对他们讲得最多。

　　【及诸菩萨声闻。天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　我们今天读到都生无比的欢喜心，何况当时参与世尊法会的这些大众们。说这样的经典，真正是稀有难逢之法，这些人幸运，这些人有福，无量劫中所培的善根福德因缘，才能够有这样稀奇的缘分，才能遇到这样殊胜圆满的大法会。『闻佛所说』，说出阿弥陀佛《无量寿经》。『皆大欢喜，信受奉行』，他们一丝毫怀疑都没有，全程肯定的接受佛所说的教诫，依教奉行，要把这个经变成自己的思想、见解、行为，才是真正奉行。

　　【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经】

我们今天到这个地方，把这部经讲圆满了。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。