【阿难。如水成冰。冰还成水。】南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【阿难。如水成冰。冰还成水。】



　　这两句话的意思相当深，这是比喻真如不变随缘、随缘不变。水会变成冰，这是寒冷的缘造成的；冰又化成水，这是阳春天气暖和这个缘造成的。若非和合，水什么原因结成冰？如果真是和合，那冰又什么因缘化成水？由此我们可以体会到，四大原来就是如来藏性，并不是水之外有个冰的性，也不是冰之性外有个水性。我们能够了知冰非水外，你就能够通达妄即是真，依他起就是圆成实。为什么？因为它是一性无二性，并没有其它的东西掺杂在其间。因此我们求和合之相了不可得，所以佛才说非和合、非不和合，这个意思就是显示出不变随缘、随缘不变，如此而已。这是从一个很浅显的比喻，来比喻法性与法相。这个比喻可大了，法性尽虚空遍法界，法相十法界依正庄严，十界依正庄严同一个真性，我们从这个浅显的比喻里头，诸位细细去体会。

　　我们再把这个比喻跟佛所说的法合起来看看，众生迷了，圆成实就现起依他起，也就是此地讲的真如就是四大。如果套《心经》上的话来说，真如是空，四大是色，「空即是色」。「空不异色」，如水成了冰，这个比喻是说好比水成了冰，把水比作真如、比作空，把冰比作色。「空即是色」，水即是冰，迷的时候是这样的；悟了的时候，晓得原来四大就是真如、相就是性、依他起就是圆成实，水在哪里？冰就是水！冰、水本来是一不是二，四大本来是一性无二性，所以四大能够圆融，四大周遍法界，就是这么一个道理。这个道理如果诸位细细去思索、去玩味，里头真是其味无穷。在这个比喻里面，我们应当要取水的湿性来比喻七大，后面讲的地水火风空见识，比喻七大的真性，取这个湿性。为什么？冰的性是湿，水的性还是湿，变成水蒸气，水蒸气的性也是湿。

　　为什么？因为我们把它配十法界来讲，好懂，湿性就是比七大的真如本性。水，十法界里头比喻佛法界随缘之相，比喻觉悟之相；而水变成冰，这个冰就比喻九法界迷的随缘之相。九法界里有菩萨，说凡夫迷，菩萨也迷吗？菩萨迷，只可以讲迷有轻重程度上的差别。譬如等觉菩萨，等觉菩萨还有一品生相无明没有断，他还是迷，他迷得最轻；我们糊里胡涂迷得很重，反正都是在迷。就好像水结冰一样，我们结的冰好厚，等觉菩萨结的冰薄薄的一层，厚的叫做冰，薄薄的一层还叫冰，不能说厚的叫冰，薄的就不叫冰，那讲不通。诸位要晓得，严格的真正讲，觉就是如来果位，十法界里头就九界有情众生，有情就是迷。我们从这个比喻这样讲，就好懂了，湿性比喻七大的真如之性，水比佛法界，冰比九法界随缘之相。那水怎么结成冰？冰又怎么化成水？现在我们晓得，水之所以变成冰是严寒，冬天来了寒冷，这就比作什么？比作真如随染缘。

　　这比喻里头有意思，冰结成一大块，就好比众生执着，愈是坚固的执着，好比冰结得愈厚，对不对？菩萨站最高，他那个冰很薄，他执着很薄；我们凡夫冰块结得好厚，执着太坚固，是这个意思。冰为什么会化成水？这是阳春，春天来了，天气渐渐暖和，冰都化成水，就好比什么？真如随净缘，这是比喻十法界的相。可是诸位在这里头要想到一桩事情，它的性，它完全化成水，好比佛法界，水的性是湿的；结成大冰块，大冰块的性还是湿的，湿性不变。相随缘在变，性随缘不变，它是水，湿性；结成薄冰，湿性；结成坚冰，还是湿性。这就是说明我们真如本性随十法界的缘，你变成佛相也好、菩萨相也好、人相也好、畜生相也好、饿鬼相也好、地狱相也好，不管你变成什么相，你的佛性不变，这叫不变随缘、随缘不变。

　　你要是自己一下子相信了我有个不变的佛性，你在这上面真正相信、没有怀疑了，你就相信自己能成佛。为什么？我有佛性。虽然堕落这么苦恼的众生，我的佛性不变，与如来果地上并没有差别，我怎么不能成佛！这就是你具足成佛的本钱，你具足成佛的条件，现在成不成是你自己的事情，那就看你随染缘还是随净缘？你要随净缘，你现在虽然是结了坚固的冰，一天一天会化开，会化成水；如果你要是还随染缘，好了，你现在是个冰块，愈积愈厚，就是这么个情形。这两句话道理含义很深，这两句话的道理诸位要是参透，后面这一大段经文这个意思就思过半矣，大半你就可以理解，从这比喻上就能够晓得底下的意思。

　　佛讲这一段的意思，会观照的菩萨，会用功的，你一看到水，水常常见到，一天见不到，一天就难过，没水多苦！我们口渴要喝水，我们工作疲劳出了汗，我们洗澡要用水，早晚洗脸也要用水。一看到水就想到《楞严经》上这两句话，『如水成冰，冰还成水』，你就会开悟，这就是修行。所以你要是通达，哪个地方不是佛法、哪个地方不是道场？通达了，那个浴室里就是道场。所以常常给你们讲提起观照，你就是提不起来，那有什么法子？你出门见到河里水要想到这个，看到海里水也想到这个，给你端一杯茶，一看到水就想到这个，观照的功夫时时提得起来。你说佛法的理论如何应用到生活上？实际上佛法理论一天到晚都在生活里头，你就是不会用，一天到晚都在现前，你就是提不起功夫，那有什么办法？所以一看到这个，我们就想到随染缘、随净缘。看到冰块，随染缘，看到清水，随净缘，提醒我们随染缘是什么结果、随净缘是什么结果？随净缘，步步往上升；随染缘，是一层一层往下堕落。我们今天就讲到此地。　　   
   
   

楞严经　　（第一Ｏ三集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0103

　　请掀开经本，第七十五面第一行。我们将这个文念一段，这个七大里面的第一段。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。