修学六和敬—老法师开示（第三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集21》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修学六和敬—老法师开示　　（第三集）　　2010/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：21-610-0003



　　在国际上，我们遇到很多的朋友，大家在一起几乎有一句共同的语言，就是我们现在需要和谐，和谐在当前比什么都重要。和谐怎么落实？一定要从自己做起。这句话说得很容易，实际上有一定的困难，困难在於每个人对於社会看法不相同。所以还是六和敬里头的见和同解有问题。这个问题原因很多，不但是古今中外各个地区历史的渊源、文化信仰不相同，跟不上现在科学的进步，交通便捷、媒体的进步赶不上，所造成的因素；还有外面的环境，就是整个世界走向了争利，这是外面的大环境。如果每个国家、每个地区都把自私自利摆在第一位，这个世界要恢复和谐那就非常困难。可是这是一个很正常的现象。

　　我在马来西亚有一次有一位部长来看我，他问我要怎样才能够让这个国家地区的人民富裕起来？这个话我们听得很多，几乎在许许多多的地方都能够听得到，怎样让老百姓富起来。一般人听到这是个好话，如果我们深入的去思惟、去观察，这里面问题很多。自古至今人都好利，使我们想到孟子见梁惠王，梁惠王第一句话就问孟子，你这么老远到我国家来，对我国家有什么利益？孟子答覆得好，他说「王何必曰利，亦有仁义而已矣」。如果真的把仁义做出来，你说利会不会来？跟著就来了。这个就是道德、传统文化带动经济，那是良性的发展，没有后遗症，肯定带出来。我们在汤池小镇做了三年，那边的利也带起来了。在这么多年来我们在很多国家地区，我当中有个印象，我在那个地方如果住上一年、两年，那个地方土地增值好像就升了一倍、两倍。不是一次，不是一次就不是偶然。我们在美国、在澳洲非常明显。在美国住几年，土地好像上升三倍，澳洲亦复如是。

　　从佛法经典理论上告诉我们，人的富贵不是天给你的，命中注定的。命中注定还是自己修得的，你前世有修财布施，你这一生得财富，修法布施，得聪明智慧，修无畏布施，得健康长寿。这三种果报大家都喜欢，都希望得到，但是不知道去修因。佛教我们修因，你修因后面就有果报。对於这三种修持勇猛精进去做，那果报不在来生，这一生就现前。可是你要知道，这一生现前的，佛法叫花报，来生是果报，花报已经很殊胜，果报可想而知。所以真的在佛门里生财有大道，如果我们真的懂得，我们可以说这一生会过得非常幸福美满，你这一生所需要的不会缺乏，认真努力去干。

　　我记得净宗学会，这是黄念祖老居士给我谈的一个问题。当年夏莲居老居士提出来，没做，没有做到，他希望我能够在国外先去做，到处去劝大家来立一个净宗学会。以往净宗的法门叫莲社，所以莲社真是普天之下到处我们都能看到。夏老把这个名词换过来，换得很好，现代化，避免一般人看到这个名字说这是迷信，成立一个学会，培养学生我们称学院，这两个名称都是他老人家提倡的。我第一个好像是在加拿大温哥华成立的，加拿大净宗学会。听说现在还在，没有以前那么兴旺，以前陈大川主持，挺兴旺的。第二个学会就是美国净宗学会，这是第二个。这个学会做得非常成功，会长杨一华居士这次也来参加我们的活动。这个会成立的时候我写了一篇缘起，在缘起里面提到我们修行的纲领，我提了五个项目：第一个是三福，第二个就是六和，第三个是三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，就够了。这样子很好记，简单容易记，我们努力，起心动念、言语造作都以这个做标准，这样子落实我们的净业，净土宗所修学的净业。

　　三福是最高的指导原则，用现在的话，也是我们见和同解的依据，三条十一句。佛给我们说，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条叫扎根教育。怎么落实？所以这些年来我们提倡《弟子规》，用《弟子规》落实孝亲尊师，虽然我们学的是儒家，不违背，这是我们的根，用道家的《太上感应篇》落实「慈心不杀」，末后一句「修十善业」，就是《十善业道经》。所以很多人问我，你怎么又搞儒又搞道？我说我没有，我们完全根据释迦牟尼佛的教诲。这第一句里面就是儒释道这三个根，这三个根扎下去之后，那就是佛经里面讲的「善男子、善女人」。所以佛经一打开，善是有条件的，这三桩事情做到了，这是善男子、善女人。

　　第一个基础我们奠定下去了，才真正能够进佛门，第二条就是入佛，所以第一是世间法，第二才入佛。你看入佛，先叫你修三皈、众戒、威仪。受持三皈，三皈是指导原则，总方向、总目标，不管你是宗门教下、显教密教，只要是佛所教导的，决定是以这个为方向、为目标，这三皈依。三皈依，六祖惠能大师在《坛经》上说得好，我读《坛经》看到他老人家传授三皈，他叫「皈依觉、皈依正、皈依净」，他没有说皈依佛、皈依法、皈依僧。所以当年我看到这个，第一次看这个经本，看到之后我就想他为什么这样说法？佛教传到中国来都是说皈依佛、皈依法、皈依僧，为什么他换了字？让我们想到，他那个时候佛教传到中国，依照中国的记载，应该也有一千年，这么长的时间，所谓是愈传愈讹，大家对三宝的意义误会了。误会很容易变成迷信，佛，把他当神看待，这就错误了，他不知道佛是老师。我们称佛为本师，自称为弟子，我们跟佛的关系是师生关系，跟宗教完全不一样。我们尊敬佛是尊师重道，是这个意思，供养佛就跟供养祖先是一个意思，慎终追远，决定不是迷信。真实的意思，《论语》里头说得很好，「民德归厚」，你看很远的老祖宗我们还记住，提起来都很尊敬，眼前的父母，哪有不孝的道理？不可能的事情，社会风气自然淳厚，是这么样造成的。人都能爱戴老师，他学的东西就踏实。

　　我在台湾，那时候是一个人，跟著孙立人军队到台湾，到台湾真是一个亲戚朋友都没有，只有几个同学。所以在台湾非常困难，想读书，环境不许可，要自己谋生。虽然想学，学习的这个心没断，一面工作，几乎所有一点待遇全部都拿去买书买掉了，喜欢读书。从小学到了尊师重道，那个时候对哲学非常爱好，很想学习，就听说方东美先生是同乡，虽然同乡，不认识。我给他写一封信，寄一篇文章给他看，信写的毛笔小楷，工楷写的，文章也是的，两千多字，规规矩矩写出来，送给他。一个星期之后他回我的信，让我到他家里去见面。见面之后，因为他知道我是安徽庐江人，这真的是同乡，小同乡，庐江跟舒城距离五十华里，三十公里还不到。那个地方是桐城派的发源地，方先生是方苞的第十六代，方苞是桐城派的创始人。

　　他问我的学历，我告诉他，我说初中毕业，高中念了半年，战乱发生之后，跟著军队到台湾来了。他说你有没有骗我？我说我不敢骗老师。他说你写的信、写的文章，我们台湾大学的学生写不出来，他怀疑。我说虽然我抗战期间失学三年，可是我读书没有间断，喜欢读书，没有丢开书本。谈了一些当时在台湾的生活状况，以及抗战期间的一些情形，最后他告诉我，他说现在的学校，先生不像先生，学生不像学生。诸位要晓得，六十年前，不是现在。他说你要到学校去旁听，你会大失所望。我听到这句话像凉水浇头，当然表现得肯定是很沮丧。老师跟我在一起坐了差不多有五、六分钟，他就说了，他说这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课，两个小时。所以这个没想到，这个课是在家里上的，学生一个、老师一个，在他客厅的小圆桌，每个星期天，就这么样上课。这不可思议，无法想像的。到很多年之后我反省这个事情，这个缘从哪里来的？尊师重道。在我想很可能他的学生跟他写信不会像我那么工整，见面没有我那么虔诚的态度，见面就是面试。所以以后很多同学们知道了，告诉我，方老师的眼睛长在头顶上，谁都瞧不起，说他很傲慢，他能够在家里面单独教你，这个缘太殊胜了，都不可思议。所以尊师重道学来的时候，占便宜！

　　我跟章嘉大师见面，也是一见如故，头一天见面，以后就约定每个星期一个小时到两个小时，每个星期都要去跟他见面。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益」，你有十分诚敬，老师不会舍弃你。一个做老师的人，总希望有传人，有人能传他的学术，能传他的道，父母总希望儿女能传承他的家业，同样一个道理。他不让我到学校去听课，以后我就想到了，我那个时候热爱哲学，没有学过哲学，也没有读过很多的哲学书，没读过，在他心目当中这是一张白纸，好教。如果到学校，肯定认识很多同学，也认识很多老师，就会学乱了，这是他的大慈大悲。所以这种教学就像中国过去的师承，听一家之言。

　　这个事情，以后我到台中亲近李老师，也就是五年之后认识李老师，李老师跟我见面，我到台中想亲近他，跟他学佛，他就提出约法三章，提出三个条件。告诉我，你能接受，欢迎你来，你不能接受，你就另找高明。三个条件，第一个条件，从今天起，你过去所学的，无论亲近哪个人所学的，一律作废，我不承认，你的学习从今天起是从头开始。方老师、章嘉大师他都知道，章嘉大师他亲近过，都不承认。第二个条件，从今天起听经只能听他一个人的，任何人，法师、居士讲经说法不准去听，只听一个人。第三个条件，你所看的文字，无论是一般文字或是佛书，没有得到他的同意，不准看。这三个条件，问我能不能接受？我那时候听到，心里想到，老师怎么会这种态度？好像太跋扈、太专制了，只有自己没有别人。到以后慢慢才晓得，这个都是防非止过，他好教，他负责任教你。你要是同时多听多学，他就没法子教你，你的知见就乱了。过去跟方老师学的、跟章嘉大师学的他否定了，我们就不能拿从前老师讲的来跟李老师辩论，他否定了，他不承认，所以只能跟他一个人学。

　　我想了一会，还是跟他，我就接受了。接受之后，他告诉我有时间性的。有时间性的，多久？五年。这就是以后我们才明了的，五年学戒。从前出家在寺庙拜师，五年学戒就是这个，这个叫扎根。所以学东西他是决定反对你同时学两样，他说你没有这个能力，话讲得很清楚，你只能学一样，一门学得他认为满意了，你才学第二门。所以我们学的小部经，一部经学完，什么时候老师肯定了，你能把这部经上台去讲，他在讲堂最后一排，在那里听。因为那时候没有扩音器，最后一排听得见才算数，你讲的声音太小了，前面听见、后面听不见那不行，不及格。所以他听经坐最后一排，要他能够听得清楚，这个样子一部经才算是勉强。

　　可是我的学习是加倍，我每一部经从头到尾，我的标准是讲十遍。到哪里去讲？台中老师自己的讲堂只有两个场地，一个是台中莲社，另外一个是灵山寺，那个老比丘尼对李老师非常尊敬，请李老师派学生每个星期天在灵山寺，星期六在台中莲社，就是两个地方，实际上就是让学生学习讲经的道场。这个讲经，每一堂他一定到的。我讲经，我在前面跟诸位报告，我是最后一个去的，没有排到我的讲堂，我找同学，就是这些居士，到人家家里去讲，有时间到家里去讲。星期一在张三家，星期二在李四家，我找了好几家，好几家我就可以重复讲，一段经文我就会讲好几遍，总是要能凑出十遍。老师对我的状况非常了解，他知道我这些做法，他也很欢喜。

　　所以我在那里一年三个月，学了十三部经。这十三部经我都还讲得不错，所以一出家白圣法师就找我，就叫我教佛学院。我在佛学院里头一个学期只教一部经，他佛学院三年毕业才用六部，我还有七部派不上用场。那个时候才晓得老师那个方法高明，私塾高明，学校的东西是交叉学习，很不容易产生效果。你专心搞一门，士气之高，一部学完底下又来一部，一部一部接著，真生欢喜心。所以中国传统这个教学法，对於学习的学生是非常大的鼓舞，他有成就感，这是一般学校里没有办法做到的。

　　这么多年来这就变成一种习惯，读经没有间断，讲经没有间断。我的讲经一直到现在，我常常跟大家说，我没有一种骄慢态度出来，什么原因？我是学生，学生在讲台上练习，老师坐在最后一排，他在那里看到我，我这个心态永远保持著。每一个听众都是我的老师、都是我的监学，我在讲台上做报告，我这样的心态。这是真的。为什么？我们跟古人比，跟古来祖师大德比的时候，相差距离很远！有什么值得骄傲？一骄傲就完了。我永远在学习，学不尽！古人讲的一句话，「活到老，学到老，学不了」，只有永远在学地。就像善财童子五十三参，他成就了。所以永远学谦虚、学谦让，不要跟人争，没有什么好争的。我们对佛法有相当的诚信，也有相当的了解，不但命里面有的，而且三宝加持，你能不信吗？章嘉大师当年教我，真正发心学习圣教，这就是护持正法久住，他说你的一生佛菩萨照顾，护法神来管，你自己什么都不要操心。我相信大师这句话，把我的心定了。所以无论什么环境，都是佛菩萨安排的，都是好环境，表面上看到是逆境，你只要通过了，大幅度的提升，这是跟我长久的人都看到了。所以我永远生活在感恩的世界。有很多地方张贴的那一张「生活在感恩的世界」，那是我离开台湾，也就是我们离开了图书馆到新加坡去的时候写的。我们离开新加坡我也写了一副对联勉励自己，对於过去、现前永远怀念著感恩，顺境、逆境都是帮助我们成长，帮助我们提升，后面还有更大的使命要去做。这些以后同学们都看到了。

　　六和敬我们虽然是念兹在兹，不敢想，为什么？头一个，三福没做到。三福第一福就没做到，第二福就不必谈了，第二福受持三皈，谁受持三皈？三皈是什么？皈依佛，佛是觉而不迷，真正觉而不迷才是真的皈依佛；皈依法，法是正而不邪；皈依僧，僧是净而不染。所以惠能大师讲皈依觉、皈依正、皈依净，他是完全从翻成中国意思上来讲，你不至於产生误会。这个觉正净都是性德，自性觉、自性正、自性净，也就是佛提醒我们，这个是修学佛法的总目标、总方向，不管你学哪个法门，八万四千法门、无量法门，全是修的觉正净。如果真正得清净心、得正知正见，你所修学的就真的学到了，真有收获了。到觉，觉就是佛，那个觉是大彻大悟、明心见性，你就成佛了。所以这个清净是阿罗汉，这是小乘，得利益了，平等是菩萨，觉是佛。你修什么？修觉正净。从哪里学起？从持戒，戒定慧三学。戒，让你得清净心；定，让你得平等心；慧，让你开悟，它都是连在一起的。所以要晓得我们修什么。持戒，有很多人持戒很严，可是怎么样？瞧不起别人，别人没持戒，贡高我慢。那算不算持戒？他持戒所得到的是贡高我慢，人家持戒是得清净心，错了，他不晓得戒律的目标是清净心。这个事你不学你就不知道。所以经教重要，经教不能不学。

　　我们在台中居住的时间也是有限，在那里只是扎了一个根，这个环境变化太大。所以，我在台中这个五年根扎下去之后，离开老师，虽离开老师，遵守老师的原则。我跟李老师讲，我说五年了，老师所提出来五年，我说我再遵守五年，守他老人家的规矩十年。但是后面这个五年，几乎有一半的时间在国外。他也很欢喜，能把净宗传到国外去，这也是他的一个愿望，我们有这个机会。但是在外国跟中国环境不一样，他们那个社会真的是竞争的社会。年轻人在美国，夫妻两个都要工作，我们能够讲经，他们能够来听，一个星期顶多两天。他星期六不上班、星期天不上班，我们讲经星期五的晚上、星期六的晚上，顶多星期天上午可以讲一堂，一般星期天他要整理家庭，要清洁环境，所以星期天很忙，第二天就上班了。一个星期，不能像在台湾一样，台湾是天天可以讲经，在国外就不行，一个星期只能讲两天，顶多三天。剩下的时间？剩下时间就自己练习。我们在自己房间，那个时候我买了一个小录音机，放在桌子上，自己讲，让音录下去，录完之后自己听，用这个方法。讲台天天要练，不能有一天空过，你才能搞得成功。所以我的学习几十年没中断，乐此不疲。我们求进步就决定不能离开经典，没有离开经典就没有离开佛菩萨，真的要放下。

　　所以我感谢韩馆长，放下不是那么容易的事情，说得是容易，做得真难，我们还是有习气。但是碰到她，我在她家住了十七年，这个恩德很厚，我没有退心、没有还俗，这是她帮了我很大的忙。图书馆成立了，她做馆长，这是有权，有人、有事她一把抓，名她有了，她是馆长，权力也有了。这个对我是个考验，我能不能放下，要不能放下就跟她两个斗争，争权夺利。可是我一想，有人管事好！好吧，你就当校长，我来当教员，当教员不管事，整天头脑里面只有经文，这些行政事务她一手包去了，这好，太好了。要是没有这样的一个环境，纵然有信徒们发心供养一个道场，我自己要来管的话，我也到不了今天，有了一个家，又回家去了，出家不又回家去了吗？那个麻烦就大。

　　所以一生开头不管人、不管事是被逼出来的，没办法跟她争，尤其十七年的照顾，维系著我讲经没有中断，这个不容易，所以总存报恩的心。都是好人、好事，把我磨炼出来。几十年过去了，现在到晚年了，好像福报现前，到处有人送道场。我要不要？不要，一点兴趣都没有了。为什么？那个不是好事情。那就像我过去一个同学在台湾大学教书，教了一辈子，傅乐成，也许老同学还晓得，到图书馆去了很多次，傅乐成，教历史，他是历史学家。成功大学开办的时候，请他去做文学院院长，他做了一个学期，辞职，回到台大再去教书，碰到我，「这个事情不是人干的！」干了半年，他说不是人干的，为什么？教书教了一辈子，叫他去管行政业务。他是傅斯年的侄子，傅斯年做过台湾大学校长。所以读书人就是个读书人，真正读书人不能搞这些行政业务。方老师也是的，一生读书人，一生教书，也做过好像一届台湾大学哲学系的系主任，做过一届系主任，不再干了。所以读书，心里面只有圣贤，学佛，心里头只有阿弥陀佛，除这个之外什么都没有，这个才自在，这才真正有受用。

　　我们到了晚年的时候，这个都是佛菩萨安排的。你说到澳洲，跟澳洲这个部长根本就不认识，在布里斯本见了一次面，他出差到布里斯本，有人介绍，他来看我，谈了一谈很投缘。他是两个部长，是移民部跟多元文化部。多元文化就是团结宗教的、团结族群，搞这个，搞民族、宗教。就谈到我从新加坡来，在新加坡做团结九个宗教的事情，他听了很有兴趣，他当时就告诉我，希望我能够到澳洲来，帮助澳洲来团结宗教、团结族群。我就答应他了，就这样的这么认识了。要我办申请永久居留，就是移民的手续。这个手续在香港办的，香港领事馆办的，他告诉香港的领事，我这个案件限他两个星期办好。他很生气，他说你什么门道，怎么拿我的上司来压我？很不高兴，可是他还是办了。两个星期在这边通知我，我去拿签证，不是在柜台，在他办公室。签证给我之后在一起吃饭，我们聊天聊了三个小时，这才完全搞清楚、搞明白，是部长的一个善意。

　　没想到在澳洲，我觉得都是佛菩萨安排的，澳洲人聪明，他们把这桩事情交给大学去执行，这是智慧，因为大学是中立的，不会偏重任何宗教，也不会偏重任何族群，所以由学校来负责执行，这是很有智慧的做法。所以我一到澳洲就跟学校联系上，跟校长、跟一些教授，负责管这些事情的，跟他们认识了。我还帮助他建了一栋房子，做为他们的办公室，在格里菲斯大学有一个中心，建了一个中心，这个中心送给他们的。以后九一一事件之后，昆士兰大学校长来找我，我们这样子又跟学校更密切的往来。学校诚意的邀请，希望我们帮助他，把中国传统的这些教学的理念，就是中国几千年来长治久安靠什么？要靠教育。中国一切都是教育，教什么？教孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，教这个。中国古时候这个教育是家庭负责，这大家庭，大家庭要不教人就乱掉了，家就败掉了。所以家是一个社会，一般家庭人口总在三百人左右，这么大的一个团体，要是没有规矩还行吗？所以家庭教育是非常重视。所以只有中国人才有修身、齐家、治国、平天下，在中国这个社会能讲得通，在外国不行，在外国的家，一家几个人，这不行。治家有本事，治国没本事，在中国，治家的本事可以治国，再扩大一点就是。所以中国人自古以来重视家教。而且你看在上古时代就已经重视胎教，他这个根扎得多深。

　　所以在中国过去的社会，中国人讲三百六十行，三百六十行不是数字，代表圆满，一年三百六十天，它表法的，圆满，就是各行各业。所有行业里面哪个行业最自在、最舒服？做官的。所以人都想做官，做官就把书念好，你才能从政，参加考试。书都是自己家学念的，私塾是家学，学校就在祠堂里面，祠堂每年只用两次，春、秋祭祀，只用两次，一次顶多不过三天，平常都空著的，所以学校就办私塾，办学，学校在祠堂里面。我小时候念私塾在祠堂。这是中国培养人才，人人都受基本的教育，虽然女子没有去读书，但是她都懂，大人都教她，她都懂。所以这个教育可以说是在全世界这些族群里头，唯独中国人重视，也许就是中国人是大家庭的关系，他不能不重视。从小人就教好，懂得孝亲，懂得孝亲就能忠於国家，孝跟忠是一桩事情，如果再有廉洁，礼义廉耻，他不贪污，这就是好官，政府就要这种人。

　　所以汉武帝开始举孝廉，这个制度是汉武帝开始的。你看一直到满清，改朝换代，但是这桩事情没有改变。替国家选拔人才，那是地方政府官员的事情。选的标准就是他孝亲、廉洁，就这两个条件。国家把他选拔出来，成绩优秀叫他参加考试，县考考取了就是秀才，秀才就拿到国家的俸禄，就是国家养你。你看《了凡四训》，你就知道，你考取之后国家每一年给你多少米，大概有几十石米，你的生活就没有问题，安心读书。再更高层次去考试，参加省考，举人；参加殿试，皇帝面前殿试，进士，这做官。做官你看地位很高，待遇也不错，受人尊敬，没事干。怎么没事干？人人是好人，事事是好事，所以做官的人是最舒服的，每个读书人都想去做官，道理在此地。你看《四库》里头的集部，那是文学，诗词、歌赋、文章，一半以上是做官人写的。他没事干，在家写文章，写诗写词、游山玩水，到庙里找找和尚、找找老道聊聊天，他干这个事情，你看那个生活。哪像现在，现在三百六十行最辛苦的是做官，恰恰颠倒。

　　所以陆克文做总理，邀请我去访问坎培拉，我到那里去了，跟他见面，他端了一大杯浓咖啡在喝，提精神，他说睡眠不够，一天只睡五个小时，累死了。当时我跟他开玩笑，我说现在的社会，干你这行的最辛苦，干我这行最快乐。真的，在从前做官是值得考虑，现在做官这么苦，你叫我考虑我不会去考虑。什么原因？我们价值观颠倒了，在从前道德是第一位。中国古时候制度，士农工商，民间也有阶级的，读书人地位最高，商人是最有钱的，但是商人地位最低。不管在任何场合当中，商人位子在最后的，读书人，穷秀才他是高高在上的，价值观不一样。所以中国几千年长治久安，人民那么样幸福美满，是什么？教育。现在我们这一百年当中，满清亡国之后，社会动乱不安，一直这个教育疏忽了，所以现在搞得这么辛苦，再一切向外国人学习就糟了。孙中山先生讲得很好，外国只有机器比我们强，机器的发明比我们强，科学比我们强一点，其他任何一方面都比不上中国。这孙中山先生讲的，这个话讲得非常有道理，你要是听了他这个说法你就晓得，到外国就学人家长处，两样东西，其他东西他要向中国学，他不向中国学，现在麻烦来了，现在不能不学了。所以这个我们要晓得。

　　六和敬，真的理念比什么都重要，整个宇宙跟我们是一体，这个理念重要。常常想到佛说的，「一切法从心想生」，心现识变，一切众生皆是佛，跟中国老祖宗所讲的人性本善是一个意思。所以对於一切法都要尊重、都要恭敬，对一块石头、一个泥沙都要用恭敬心，为什么？它那是自性，自性变现出来的。科学家告诉我们，自性波动变现这些状况，它是频率的关系，频率慢的就变成石头、就变成矿物，如果频率快一点的就变成动物，我们这个肉身，就变成这个，更快的就变成现在的无线电波、通讯这些东西，这是最快的。所以都是频率不一样变现的，实际上完全是一样的，统统都能够还原为波动，那就是万法皆空，统统能还原，全是波动现象。他说这个物质现象是波动现象的累积连续产生的幻相。所以我们相信，量子力学是新兴的科学，我们相信顶多三年就会普及全世界。因为根据这个理论，我们就相信地球上任何灾难，我们这个心态一改变，它就能恢复正常，给我们带来信心。

　　这个灾难来怎么办？有办法让它停止，有办法让它恢复原状，这个信息太好了。佛经上几千年讲，没人相信，现在佛经上讲的跟他这个一配合的时候，会产生信心。极乐世界、华藏世界我们在地球上可以创造。从哪里创造起？从六和敬做起，六和敬从见和同解、戒和同修，从这做起。所以不能不持戒，这四个根太重要了，四个根扎好，我们不会堕三途，四个根没有，古人讲的，三途有分，这个不能不重视。今天时间到了，我们闲话就说到此地。谢谢大家。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。