净公上人讲教育集第二二四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲教育集第二二四卷







...管理，尤其什么？没有受过基本的训练。我这些年来真的感慨很深，在全世界看到，我们不说别的宗教，看佛教，在家的同学做不到十善业，这就不是真正佛弟子。特别是净宗，净宗所依据的，就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的，净业三福，这是我们修行的最高指导原则。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，诸位晓得，这条是在家学佛必须具备的条件。就是经上一打开「善男子善女人」，那个善是有标准的，这个四句十六个字，是善男子善女人的标准，我们要没有做到，那就不是善男子善女人。第二条这才皈依三宝，你具备这个条件，你才有资格「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这入佛门。
  第二条是小乘佛法，佛法是从小到大就像念书一样，小学、中学、大学循序渐进，入学的条件前面四句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是入学的条件。我们这些年来提倡的《弟子规》，《弟子规》就是前面两句，孝亲尊师学《弟子规》；慈心不杀是因果教育，学《太上感应篇》；然后你再学十善业。这是儒释道三个根，三个基础，没有这三个基础，不能入佛门。现在没有这个基础，也皈依、也受戒，甚至于也出家，这就难怪佛教衰败，原因要晓得。至于出家人还要加一个根，四个根，加什么？《沙弥律仪》，这是最少的了，才真正的出家人。比丘、菩萨戒我们不谈，为什么？祖师已经告诉我们，蕅益大师做不到。蕅益大师受了三坛大戒之后比丘戒退掉，一生做什么？菩萨戒沙弥，祖师做了榜样给我们看。蕅益大师是沙弥身分，他的徒弟都不敢称沙弥，成时法师也了不起，蕅益大师的着作能够留传后世都靠他，他把它编辑刻版流通。成时大师自己称出家优婆塞，优婆塞是居士，就是出家的居士；换句话说，他老师能够做到沙弥戒，而他自己只能做到五戒十善，出家优婆塞。
  你看看前人，这都是重实质不重形式。那我们今天连净业三福第一条都做不到，这个问题严重。所以我们才极力劝导、勉励同修补课，以前不知道，没有学，现在补习...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...我说那怎么办法？这个东西什么？心想事成，你天天想那个，它就想成了。你现在要把它舍掉，你才能恢复正常，要不然你的麻烦可大了。宗教里面属于正教，都是教你做个正常的人，不会教你做个反常的人，这个你要懂。它的弊病还不止这些，有很多，你自己要细心去观察。
  你既然要想求生极乐世界，极乐世界去的条件，《无量寿经》讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你还夹杂着法轮功你去不了极乐世界，这跟你讲真话。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面告诉我们，念佛的祕诀是「都摄六根，净念相继」，这是念佛的祕诀。所以要净念，净是清净，没有怀疑、没有夹杂才叫净念，相继就是不能中断，这是念佛法门。而且佛讲得很清楚，祖师是更加强调「持戒念佛」，佛给我们讲的学佛的人，「以戒为师，以苦为师」。所以我们特别强调净业三福，特别强调儒释道的三个根，这是你应该真正学对你有大利益的，你练法轮功对你没有利益，你自己要认真去想想。学《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育，《十善业道》是佛陀教育。你扎这三个根，根深蒂固这是成圣、成贤，成佛、成菩萨。这个东西与法轮功不相干，你必须要知道。希望你多读《认识佛教》这个小册子。
  问：下面一个问题，念佛人很精进，冤亲债主就会来找我们的麻烦，可是按照道理他们应该高兴才对，因为我们往生对他肯定有利益的，难道他们不知道这个道理吗？
  答：实在说就是因为他们知道这个道理，所以才找你。你没有念佛、功夫不得力他不来找你，为什么？找你没用，自度都度不了，你怎么能度他？凡是他来找你，你功夫已经得力，他来找你不是找麻烦，他是找你求超度。你能够把你的功德回向给他，他就欢喜，他来求这个的；你自己没有功德不来找你，你想他来，他也不来。所以这个道理要知道。
  问：底下一个问题，学生在北美洲学习，一位指导老师要求学生要有创意，但是这些内容多数和佛法相违背，天天都在犯口业，请求老法师慈悲开示。
  答：现在的学校教些什么？先生教的是什么？学生学的是什么？...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十七）  （共一集）  2007/12/7  香港佛陀教育协会  档名：21-422-01 》)


...八个问题，怎样才能断贪睡？
  答：睡眠是人昏沉，昏沉重的人怎么办？佛菩萨、祖师大德常常教导我们，用活动的方法。譬如坐在那个地方会打瞌睡，睡到那就更容易打瞌睡，经行、绕佛，这是一个方法。严重的时候，绕佛也会打瞌睡，那怎么办？拜佛。真的严重的时候，你就发个心，一天拜三千拜，计数拜三千拜，就能把这个毛病治好了。你的精神意志都能够集中，拜佛的时候念佛，口里念佛，心里想佛，身体拜佛。
  问：第十九个问题，学佛一定要念佛吗？弟子不会念佛，但比较容易进入文字经典。可否？
  答：那你就可以先从文字经典入手，可是，还是很难。因为我们见到了很多的人，才真正发现到，不培养学佛、学圣贤的根底你就很难成就。你学到一段时期得不到效果，你会退心，你就会放弃。为什么？得不到法喜。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，你得不到喜悦；佛法里面讲「常生欢喜心」，你得不到欢喜心，所以你会退转。所以，我们才极力的提倡扎根教育。学佛的根是什么？学佛的根还是《弟子规》。中国佛教从唐朝中叶以后不学小乘，用儒、用道来做修学的基础，因为中国佛教是大乘，大乘必须要以小乘为基础，不学小乘，用儒道可以。我们在儒里面选的《弟子规》，在道选的《太上感应篇》，如果这两样东西不能落实，学经典文字到最后会变成佛学，你所学的是佛教的常识，你体会不到经里面殊胜的义理，你体会不到。所以，必须从行持上下手，一定是依戒得定，依定开慧，这是千古不变的一个原则，不能够不遵守。
  底下是加拿大同修的提问，他只有一个问题。
  问：守八关斋戒的那一天，是不是要全日二十四小时念佛，不能睡觉？是否能用一部分时间诵《无量寿经》和顶礼《净修捷要》？
  答：八关斋戒只说到一个斋，斋是过中不食，只说到戒，十条戒能够严持不犯，这就对了，没有说不睡觉。只有般舟三昧才没有睡觉，那个不能睡觉，不但不能睡觉，连坐下来都不可以。只可以站着，只可以走动，这是般舟三...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十八）  （共一集）  2008/2/22  香港佛陀教育协会  档名：21-426-01 》)


...常住僧人，处理僧众问题时，可以行使的权利是什么？
  答：因为他是常住主人，他要不做怎么办？出家人来的时候要不遵守他的规矩，居士林的负责人最好磕头作揖，把居士林奉献给出家人，自己离开，只有这个办法了，出家人一来赶快让。你想想看，这个做法如不如法？这个出家人要不是个真正好的出家人，他来夺你的道场，你要不要送给他？你造业你堕地狱。在家居士可以主持佛法，这是释迦牟尼佛在世就有例子，维摩长者。所以佛陀在世的时候两尊佛，释迦牟尼佛示现出家佛，维摩居士示现在家佛。出家人到维摩居士的道场，你去看《维摩诘所说经》，你去看经就看到了，舍利弗、目犍连，这是世尊的两大弟子，一个是智慧第一，一个是神通第一，佛派他们两个人到维摩居士那里去听经，他们到道场向维摩居士顶礼三拜，右绕三匝，恭敬的在接受教诲。
  这桩事情民国初年，欧阳竟无大师讲得清楚，你看在《内学院训》里面，他说得很明白，说得很好，佛法是师道，佛法是教育、是师道，教育里面老师最尊，叫尊师重道。老师是在家人，学生是出家人，要不要尊敬老师？从前在帝王时代，太子是皇族，将来他要接受王位的，他对老师要不要恭敬？他要不敬老师，不接受老师的训诲，他将来会亡国。这个问题属于伦理上的问题，僧众里头也有伦理，你要把这个搞清楚。可是现在人很可怜，为什么？伦理教育丢掉一百年，所以天下乱了，僧团里头也乱。这个道场是居士林，是佛教正法道场，主持人是居士林林长，出家人去了要不要听他的？要听他的。不能够喧宾夺主，他是老师，你是出家人你也得尊师重道。
  问：底下第十八题，现在寺院的硬体建筑和软体设施，都趋于大众化，有些义工因为生活问题，常住会给与基本的生活费用。请问这部分的钱，是否可以像世间工作赚的钱一样，自己随便使用？
  答：可以。常住之间，义工是短暂的，必须要有长期的工作人员，长期工作人员如果你要是不供给他的生活费用，他怎么活？这个道理要懂。所以没有出家的人，在道场里面长期做义工，他的待遇跟出家人完全相同，出家人接受四事供养，他也是要接受四事供养，才能够护持道场。否则的话，他不能护持道场，这些道理都要知道。但是无论在家、出家，是佛弟子都守戒律，佛的戒律里面最重要的精神，是教导我们以戒为师、以苦为师，持戒不怕吃苦，所以生活一定非常节俭。常常想到「施...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之八十九）  （共一集）  2008/2/29  香港佛陀教育协会  档名：21-432-01 》)


...叶繁茂。所以中国用树做比喻好懂，外国用金字塔做比喻好懂，这是为学的理念不相同，外国人重视的是知识，中国人重视的是智慧。
  现在我们这个世界遇到难题，真的遇到困难，现在的社会问题太复杂。第一个困扰的大问题就是冲突，冲突太多了。在家庭里面，夫妻冲突，离婚就是夫妻冲突。夫妻冲突就带来了父子冲突、兄弟冲突，踏进社会的时候，你就与领导冲突，与朋友冲突，这个麻烦大了。所以有不少国家领导人都忧心忡忡，这个世界还会有和平吗？联合国为这桩事情年年开会，一年不知道开多少会，从一九七０年到现在，三十八个年头，全世界这些专家学者都没有办法。我在澳洲有这么一个机缘代表大学，我参加了十几次。这个冲突能不能化解？中国人的智慧是可以的，得要用中国人的办法。中国人不开会，自古以来没有听说开会解决问题的，用什么方法？办班教学。几千年前我们的老祖宗就告诉后人，「建国君民，教学为先」，建立政权，巩固政权，国泰民安，靠什么？靠教育。中国人最懂得教育，五千年来这么大的一个团体、一个族群，确实长治久安，太平盛世，这是外国人研究中国历史没有不羡慕的，他们到底用什么方法？用教育，人是教得好的，看你怎么教法，教育重要。你了解这个道理的时候，现在教育，许多国家地区把伦理、道德、因果教育疏忽了，教的什么东西？教的是科学、技术。除了科技之外，现在教学的影响力，最大的是电视、媒体、网路，为什么？每个人都要看，天天都接受。这些教什么？教暴力色情、杀盗淫妄。然后你就晓得，世界的冲突从哪里来的？教出来的，天天都在教。你要想求社会安定，你就把这个负面的教学要统统把它禁止。如果这些媒体、电视、网路都天天教人教伦理、教道德、教因果，天下就太平，很快就能恢复，为什么？这是人性的教育。我们肯定、我们深信不疑老祖宗所说的「人之初，性本善」，人性本善，所有一切不善是习性，习性是可以改得掉的，本性是可以恢复的，只要好好的教。
  我们在联合国会议当中多次做出这些报告，可是这些报告有影响，大家听了很欢喜，但是没有信心，说这个报告是理想，不是事实。我们也因为这么一个原因，怎样帮助联合国这些从事和平工作的人对中国传统文化生起信心，这才想出一个方法，我们办一个实验学校给他看。所以在二００五年十一月我们在安徽汤池小镇来做这个实验。这个小镇居民四万八千人，我们用《弟子规》来教学。三十七位老师，首先老师自己做到，自己做不到就不能教人，教人者必须先教育自己。老师统统做到了，很难得，老师是两个月做到，你看多快，老师再进入每个村庄、每个农民家里，身教，做出样子给大家看，这才感动了。原先我们以为要三、四年才能收到效果，没有想到三、四个月效果卓着。所以我们二００六年在巴黎联合国教科文总部办了一个...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...四弘誓愿第一个是教你发心，「众生无边誓愿度」，这就是你的修行、你的学习为什么？是为度众生。度众生，用现在的话说，为一切众生服务，为一切众服务的时候，你要有德行、要有学问。所以第二条是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼里面最重要的是自私自利、贪瞋痴慢，这个东西要断尽，你德行成就了。德行成就，还要学术，「法门无量誓愿学」。所以我们初学着重在德行，德行着重在一门深入，长时薰修，德行成就之后你就广学多闻，就普遍的涉猎。像善财童子五十三参，那就是广学多闻，在这个之前，他在文殊菩萨会下，那就是一门深入，长时薰修，毕业了就广学多闻，所以它是两个阶段。
  问：下面一个问题，我们是北京的一家培训公司，公司从董事长到员工都是佛弟子。我们的宗旨是通过培训，善巧方便的度化更多有缘众生。现在公司将要给全国各省领导培训，我们应该如何善巧方便把佛法与他们的工作更好的结合起来，恳请老法师慈悲开示。
  答：最好的结合就是道德教育。现在这个社会，科学技术是突飞猛进，日新月异。问题出在哪里？问题出在人缺乏道德心，只要把伦理，伦理是讲关系，要大家懂得人与人的关系，这个非常重要。伦理头一个讲父子有亲，父子关系，夫妇关系、君臣关系、兄弟关系、朋友关系，关系搞清楚，然后你才能知道尽义务。父慈子孝，这就是德，君仁臣忠，这是君臣之德，夫义妇听，夫妇之德，朋友有信，诚信，关系是自然的，不是哪个人创造发明。所以关系是道，叫大道，伦常大道，随顺道就是德。
  所以中国古人教导我们的，八德，八德有两个说法，除掉四个重复的，总共十二个字，我们起心动念、言语造作都不离开这十二个标准，天下就太平，每个人都能够得到幸福美满的一生。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。《弟子规》里面就是这十二个字，《感应篇》里面还是这十二个字，佛教《十善业道经》里面所讲的依旧是这十二个字。这十二个字怎么落实？这三个根是具体的落实。你好好的把这十二个...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...，关系搞清楚，然后你才能知道尽义务。父慈子孝，这就是德，君仁臣忠，这是君臣之德，夫义妇听，夫妇之德，朋友有信，诚信，关系是自然的，不是哪个人创造发明。所以关系是道，叫大道，伦常大道，随顺道就是德。
  所以中国古人教导我们的，八德，八德有两个说法，除掉四个重复的，总共十二个字，我们起心动念、言语造作都不离开这十二个标准，天下就太平，每个人都能够得到幸福美满的一生。这十二个字是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。《弟子规》里面就是这十二个字，《感应篇》里面还是这十二个字，佛教《十善业道经》里面所讲的依旧是这十二个字。这十二个字怎么落实？这三个根是具体的落实。你好好的把这十二个字在你们活动里面把它做出来，把大家教好，不但是佛法跟他们工作结合起来，中国传统的教学，儒释道三家都能融合在一起。你抓住这十二个字的总纲领，抓到五伦的关系，每个人都知道这关系，每个人都能实践伦理道德。再一个重要的，就是因果教育，善因善果，恶因恶报。《感应篇》里面讲得很多，讲得很清楚，不要小看了它。前清周安士说了一句话，他说「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这两句话讲得好，为什么？相信因果的人不敢做坏事，杀生要偿命，谁敢做坏事？欠钱要还债，无论用什么手段骗取别人的财富，将来要还债，不但还债，还要付利息，所以了解因果的人不会干这些事情。如果说是伦理、道德、因果教育能够普及，社会就安定，冲突就没有了，天下太平。
  我们能够体会到，全世界每个族群他们的古圣先贤教化他们的族人，都离不开这三样东西，伦理、道德、因果。所有宗教也不例外，我们接触宗教很多，所有宗教经典里面，讲伦理、讲道德、讲因果，大概都是相同的，真的是大同小异。像佛教里面讲的十善，每个宗教经典里面都有，讲孝顺父母、尊敬师长，每个宗教里头也都有，所以宗教可以团结，我们提倡世界宗教是一家。宗教能够团结，在全世界信仰宗教的人占全世界的人口差不多到百分之七十以上，这么多信仰宗教的人能够团结的时候，这个世界会祥和，世界再不会有纷争，这是好事情。
  问：下面第八个问题，自然保护区里头有些肉食动物，如熊、虎，饲养员把活鸡和小动物给虎、熊吃，放到树上供游人参观。还有公园里面摆地摊的生意人，在笼子里放一些小松鼠、小兔子供游人套圈游戏，套中了的小动物就归游人所有。这些小动物非常可怜，应如何是好？
  答...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之一一０）  （共一集）  2009/1/30  香港佛陀教育协会  档名：21-509-01 》)


...就契入心性。没有分别、没有执着就得定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，这就证果了。所以这个很重要，就是学规矩。
  从哪里学？从《十善业道》，《十善业道》是起步，不论是在家、是出家。我们这些年来，细心去体会、去观察，为什么《十善业道》做不到？这使我们明白我们的根没有扎好，正是佛所说的，佛弟子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，世尊不承认。在中国，一千多年来，至少是一千三、四百年，我们放弃了小乘，专攻大乘。是不是违背了佛陀的教诲？也没有违背，中国人用儒跟道代替小乘。这个一千三、四百年当中，无论出家在家，学佛成绩辉煌，成就的人太多了。证明儒跟道不亚于小乘，对中国人来讲，比学小乘还要殊胜。这是真的，不是假的。这是三教圣人。
  我们要真正希望自己的日常生活、处世待人的标准合乎佛菩萨，那就要从《弟子规》学起。诸佛菩萨言行举止决定没有违犯《弟子规》上的一句、一个字，没有违犯过。要学《感应篇》，因果教育；要学《十善业道》。你有弟子规、有感应篇，再学十善业道不难了，十善业会落实。落实，你在外表上就跟佛菩萨没两样了。这是佛法的初阶。向上提升一阶，那是出家人修的，要修《沙弥律仪》、要学菩萨戒，出家还要修比丘戒、比丘尼戒，就能达到了。总而言之，最高的指导原则就是戒定慧三个字，觉正净三个字，觉是慧，正是定，净是戒。要在这下功夫，要非常认真，消业障！
  问：第二个问题，请问佛家对宇宙和生命的诞生是如何解释的？
  答：佛家不是解释，佛家给你说真相，事实真相就是这样的。宇宙跟生命同时诞生的，再给你说得清楚一点，整个宇宙跟我自己的生命是同时诞生的。怎么诞生的？大乘经论里面说得好，「唯心所现，唯识所变」。心就是心性，在佛法里面也称之为法性、佛性、自性、本性。性在哲学里的名词叫宇宙、人生万有的本体，这个本体是什么？哲学里提出本体这个名称，本体到现在都找不到，本体到底是什么，没有人能说得清楚。佛法说...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十）  （共一集）  2008/3/14  香港佛陀教育协会  档名：21-437-01 》)


...里面供灶神，现在这个都没有了，没看见过。没有看见过，有没有灶神？灶神肯定有，但是你们现在不理他了。你虽不理他，他还要执行他的任务，他的任务是什么？他是个鉴察的官，鬼王，鉴察的。你家里干的好事、坏事，他要负责调查清楚，要往上帝那里去报告，他的上帝就是玉皇大帝，忉利天主。他是个鉴察的神，他在，他不是不在。你供养他，当然他欢喜，他跟你有感情，就像《俞净意公遇灶神记》，你真有困难的时候他还来帮助你。现在他不管了，为什么？你不相信他，你不尊敬他，你就没有俞净意那么幸运了。你要相信他，你要尊重他，他真的会帮你忙。
  但是供灶神也要有一分恭敬心，我们供佛是供佛的水果，供灶神是供灶神的。不要拿供过佛之后的去供灶神，这个不好，这个我们的诚意没有了，减了一等，这个不好。人同此心，心同此理。供佛菩萨的水果是表法的，佛菩萨不吃，哪有这种道理！供花代表因，供果代表果报，善因善果，恶因恶报，它表这个意思，这是因果教育，花果代表这个。
  问：供灶神菩萨应该在什么时候供？如在他人家中作客用餐，应如何供灶神？
  答：灶神实在上是供在厨房里面，不是供在饭厅，饭厅里面没听说供灶神的。吃饭的时候，我们在吃饭前有个祈祷，祈祷可以供养鬼神。在祈祷完了之后，自己心里发个愿，「此食遍十方，一切鬼神共」。随着心量把你这些饮食变作无量无边，供养虚空法界所有的鬼神，你有这个念头就很好。不要拘形式，因为现在拘形式，人家说你是迷信。我们在「供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生」，一切众生下面再加一个，不要念出来，「此食遍十方，一切鬼神共」。句子很简单，七遍，这就很如法。
  问：下面一个问题，请问用黑神通和法术害人的人来世得什么果报？
  答：你去看看《地狱变相图》就知道了。果报都很凄惨，你用什么方法害人，在地狱里头你就感受那种果报自己受。这个原则你懂得，问题就解决了，你用什么方式待人，在地狱里头你就感受那种果报，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十）  （共一集）  2008/3/14  香港佛陀教育协会  档名：21-437-01 》)


...就是。放不下？放不下慢慢学。所以现在学佛非常困难，为什么？他有严重的执着，执着这个经不是佛自己写的，是佛过世之后，弟子们从记忆当中写出来的，未必是佛讲的真经。他有这样的分别，有这样的执着，他永远不能入门。怎么办？来生！来生再来。哪一生你能得度？到哪一生你不怀疑了，你才能得度。你始终有这个怀疑，现在科学是讲怀疑，永远入不了门。
  如果惠能大师当年在世也有这么多疑问，五祖的衣钵绝对不会传给他，哪有他的分！跟五祖多年的神秀大师，别人都看好神秀是五祖的继承人。可是五祖没有传给他，传给一个来了日子不多，只有来了八个月的，一个不认识字的人。那你就晓得什么是佛法？放下就是佛法。所以名词、术语都不要执着，什么是佛、什么是经、什么是菩萨，这不都是名词、术语吗？教你离言说相、离名字相、离心缘相，佛的真经就现前。加上起心动念、分别、执着你就看不到，你所看的全是假的。
  问：底下一个问题，他说很多教师从事教育多年，能把别人的孩子教育得很优秀，但是自己的孩子却管教不了。古人讲的「易子而教」，是否真要请别的老师来教自己的孩子？
  答：这个问题是大问题，为什么？中国古人常讲「不孝有三，无后为大」。无后不是说你没有儿女，是说你的儿女要受到非常好的教育，他能够继承你家道的传统，继承你的家业，这叫有后。家里有子孙，没有一个能继承家业的，没有一个能继承家道的，这个问题严重。所以教小孩，谁教？小孩接受教育，最初的老师是父母。易子而教是什么时候？六、七岁以后，那是什么？讲理了。六、七岁在上学之前，家教，教什么？教《弟子规》。弟子规不是叫小孩念的，是父母把弟子规统统做到了，做给小孩看。小孩从什么时候学习？从一出生就学习。他一出生，眼睛张开了他会看，耳朵他会听，他看他旁边这些大人一举一动，他就在模仿，就在学习。
  中国古人讲得好，「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，婴孩是刚刚出生的，你就不能疏忽。所以在婴儿面前，言谈举止，就是一举一动，一言一笑，都要守住规矩，决定不能有负面的东西让小孩接触到，这个小孩从小才养成心正，性情正，是这么教出来的。现在小孩不好教，易子也教不了，什么原因？基础的东西疏忽了，没有从婴孩教起。所以今天社会这样的乱，原因在哪里？就是疏忽了根本的教育，扎根的教育，这个疏忽了。中国五千年来，无论有没有受过教育，读不读书，懂得扎根教育。从前没有这么多学校，妇女不认识字的很多，我的父母，...(净公上人学佛答问《学佛答问（答香港参学同修之九十）  （共一集）  2008/3/14  香港佛陀教育协会  档名：21-437-01 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。