净土大经科注（第八十集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第八十集）    2011/12/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0080


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第三百二十三面，倒数第四行最后一句看起：
    「又《止观一》曰：法性名为实相。尚非二乘境界，何况凡夫」。这里面所说的意思，解释「通诸法性，达众生相」。这两句话非常重要，这是真正觉悟的人。法性就是《般若经》上常说的「诸法实相」，诸法是一切法，一切法的真实相，这就是法性。真实相是个空相，但是我们不能用空这个字去体会它，那你就错了。真实相它没有任何现象，怎样才能体会得？不起心、不动念就体会到，只要起心动念就错了，你就见不到真相。诸位要知道，不起心、不动念，那个时候是真心现前，是真心，起心动念就变成妄心，就变成无明。所以不起心、不动念、不分别、不执着，见到宇宙的真相。我们为什么见不到？就是起心动念，坏就坏在此地。佛怎么说，说老实话，这个实相是说不出来的。佛千言万语，像绘画一样，只是烘云托月而已。月亮画不出来，画云彩，当中露一个空白的，那就是月亮。佛千言万语都是在描绘，描不出来，你要懂得言外之意。
    言外之意能不能懂？不能懂，没有思惟就能懂，你还去想，一想就不懂，就错了。为什么？这一动，分别执着、起心动念，全是妄心，妄心起来就见不到真相，真相一定用真心。经上讲得很多，真心离念，没有念头是真心，有念头不是真心，有个离念这个念头还是妄心。所以四禅无想天用的还是妄心。什么都不想，好，我什么都不想，不是真心，为什么？他还有一个什么都不想，我现在什么都不想，依旧是妄心，不是真心。真心连什么都不想的念头都没有，不许可有一个念头，有念皆妄，这个事实不能不知道。无念，还不能有无念这个念头，有无念的念头也是个妄念，还是在妄。有无两边都打掉，这是大乘讲中道，中道还是个妄念，哪来的中道？二边不立，中道不存，还是个妄念。我们从这些地方就能够体会到，为什么一般人不能见性，道理就在此地，始终离不开妄念，麻烦在此地。
    所以这个不是二乘境界，二乘是阿罗汉、辟支佛，他们见思烦恼断了，尘沙、无明没断，所以他见不到实相。实相就是法性，实相就是自性，实相就是佛性，这个他见不到。二乘都见不到，何况凡夫，六道凡夫永远没办法见到。今天科学家很了不起，能够用科学仪器见到阿赖耶，没见到实相。实相，科学仪器见不到，再精密的仪器都见不到，能见到的全是阿赖耶的相用，阿赖耶的体见不到，现象可以见到，作用可以见到，因为阿赖耶的体是实相。所以哲学里面讲的本体有没有？有，当然有个本体，本体决定见不到，放下就证得。所以佛在大乘教上告诉我们，这个事情唯证方知，你证得的时候就知道了，唯证方知。怎么证得？放下。一念不生的时候豁然开悟，就见到了。
    「华严宗谓真如有不变与随缘二义。以随缘义，变造一切诸法，故称真如为法性」。法是一切诸法，一切诸法的体性，真如。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，能生万法」。能生万法是随缘义。「又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变」。真如是什么？真如就是法性，这个性永远不改，永远不会变的，它里头什么现象都没有，能生一切现象，这个妙！自性里头没有一法，但是能现万法。惠能大师二十个字讲得很清楚，「本自清净」，说明它没有任何染污，染净两边都没有。染净是对立的，它没有对立，它是圆满的，永远清净不染，染净都不染，这是讲自性的特征。第二个特征，它不生不灭，所有一切法都有生灭，连虚空都有。虚空什么时候生灭？虚空从念头生的，念头一秒钟有一千六百兆次的生灭，所以虚空一秒钟也有一千六百兆次的生灭，它是生灭法，它不是真的。如果法性不随缘，虚空也没有，都是随缘才生这些现象。虽生这些现象，一定要晓得，它完全是虚妄的。凡所有相皆是虚妄，没有一法不是虚妄的，能生、所生统统是虚妄的，这个我们不能不知道。
    所以随缘，变造一切诸法，因此真如称为法性。不变，虽然随缘变现出染，六道轮回，净，四圣法界，有情是动物，无情，矿物、山河大地，种种万法，真如从来没有改变，永恒不变。惠能大师说，「何期自性，本无动摇」，这就不变。又以不变故，虽随缘变造染净、有情与无情种种万法，而真如不改不变。「例如水变为波，而不变失水之性」。水是平静的，平的，水平，波是动的，波浪，起伏不定，动的，波就是水，水就是波，这从体上讲，一样。从相上讲不一样，一个平静，一个动荡；一个能照，平静的时候像一面镜子，周边环境全能照见，波不能照，波起伏，它照不到东西。照比喻智慧，波动比喻烦恼，我们今天讲心浮气躁，那就是波动，波动的时候智慧就没有了。
    「法性真如，纯善无染」，这惠能大师讲的，「本自清净」，它没有染污。我们中国老祖宗自古以来就知道，告诉我们本性本善。那个善不是善恶的善，就是佛经上所讲的自性、法性，没有染净，没有能所，一切分别执着统统找不到，这叫善。善就是太好了，圆满到极处。「唯以缘有染净」，为什么我们看到染净、善恶、是非、吉凶、祸福，为什么我们看到这些？缘，缘有，这些东西全是缘上的事情，不是性上的事情，因为缘有染净。「而所变之法有染净之别」，缘不一样，古大德所谓的「总在遇缘不同」。佛法讲因缘果，但是很少说因，都说缘，缘生，为什么不说因生？因，万法是平等的，缘不平等。因遇到缘它才会现相，没有缘它不现相，没有缘它潜伏在那里。能大师说，「何期自性，本自具足」，那是没有遇缘的状态，没有遇到缘，本自具足，它潜伏在里头，看不见，什么现象都没有。遇到缘就起作用，「能生万法」，这个法里头就是有染有净、有真有妄。真是对妄说的，不对妄，真也没有。所以染净、祸福、吉凶统统是对立的，一边没有了，那一边也没有，那就回归自性，这样才叫明心见性，见性才知道性相是一不是二。见性的人决定不着相，把相跟作用全放下。为什么？假的，剎那生灭，不可执持，所以他不着相。他能够安住在自性里面，这个安住就是契入，契入就叫见性，就叫明心。
    「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。这修行的根本，两种智慧，哪两种？第一叫「如理智」，这个智慧「能照诸法本性，不一不异，不生不灭，是名通诸法性」。你通达、你明了了，这是什么智慧？如理智。如理智就是根本智，见到理。理就是性体，自性本体，你见到这个。事有千差万别，理只有一个，永恒不变。佛门里面艺术表法里头，四大天王，西方天王，西方是广目天王，你看他手上拿的龙或者是蛇，手上拿的，左手拿的是龙、蛇。龙跟蛇都是代表变化，牠是多变的，表这个意思。多变是什么？后得智。右手拿一个珠，这个珠代表根本智，就是如理智。后得智就是此地讲的如量智。如理智见到本性，如量智见到本性所现相起作用，它见到这个，全都见到了，体、相、作用。《华严经》用三个字来表这个意思，「大方广」，大是表体，法性，方是表现相，广是说作用，无量无边的作用，现相起作用。虽然现相用，你一定要知道，相用不可得。相用，佛说，「当体即空，了不可得」，你一定要明了。所以佛菩萨的生活叫随缘自在，他没有起心动念、没有分别执着，得大自在。
    这个境界里头无有一法不称性，因为一切法离不开自性。觉悟的人他用什么？他用如如不变的自性，佛知佛见。迷的人他不知道，迷的人起心动念都是烦恼、都是习气，所作所为都叫造业。不知道凡所有相皆是虚妄，你不知道这个事实真相，以为相用都是真的、都是有的，那这个果报就不好。果报就是什么？果报就是十法界。十法界有没有？没有，十法界是假的，全是幻相，因为你把它当真，所以你在里头就有苦难受。你要知道全是假的，觉悟了，那是一场梦。只要在梦境里面不起心、不动念、不分别、不执着，你的受用就如诸佛菩萨没有两样，菩萨是法身大士。所以诸法本性，不一不异，不能说一，就是不能说同，也不能说不同。为什么？说同跟说不同你都起分别，不许你起心动念。古德说这个事情，「开口便错，动念即乖」。你开口想说，错了，说不出来；动念，动念也错了。不动念、不开口，对了，那就是诸法实相。这个意思很深，真的非二乘境界，凡夫没分。这叫通诸法性，他真的明白，真通了，根本智，如理智。
    第二「如量智」。你看只要有量，就有分别、就有执着。如量智，「能照众生殊相」，殊是不同，十法界依正庄严，没有相同的，这里头有迷、有悟、有凡、有圣，各个不相同。如量智知万法，如理智知法性，「是名达众生相」。这个智慧生起来，对于众生相完全通达，没障碍。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智」。要学，根本智重要，没有根本智哪来的差别智？差别智也叫做后得智，没有根本智哪来的后得智，所以根本智是主，后得智是附带的。佛法里面的修学，一定是先开根本智，然后再成就后得智。我们在《华严经》上看到，善财童子在他老师文殊菩萨座下修行证果，他证的是什么？就是根本智，他得到根本智，也就是此地讲的，《会疏》上说的，如理智，他这个得到了。这个得到之后，老师文殊菩萨叫他去参学。根本智没有得到不能参学，为什么？你没有智慧，听这个也很好，听那个也不错，你会扰乱，而且很容易走上邪道，没有能力判断、没有能力辨别。必须根本智得到了，有能力判断真妄、邪正、是非，才有这种能力。所以叫他去参学，这就是五十三参。五十三参是成就后得智，就是此地讲的如量智。了解什么？了解众生相，达众生相，这样讲经契机；通诸法性，契理。经典叫契经，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机。你教化众生没障碍，什么样根性你都知道，该用什么方法你也晓得。所以没有教不了的学生，因为他通达，他在教学里头没有障碍。那个业障极重的学生怎么办？他一看就清楚，业障太重了，慢慢先消业障，业障消了再来。
    业障有善有恶，这个我在讲席当中常常跟大家分享，他修了很多善，福报好大，先到天上去，享福去！享福是消他的福报，不消是障碍。造作无量无边的罪业，去地狱，去饿鬼、畜生，消不善的业障，三善道是消善的业障。善跟不善全是障碍，这个要知道。障碍什么？障碍你得定，障碍你开悟，必须统统消掉，你的清净心恢复了。清净心是真心，是正常的状态。「何期自性，本无动摇」，那是真心。真心现前，也就是根本智现前，老师叫你参学。五十三参，五十三位善知识，这里面有男女老少、各行各业、在家出家，在家的多，出家的只有五个人。那参学，这就是我们社会各行各业、男女老少，你一接触就明了，一看就明了，一听明了，一接触明了，成就后得智，你才具足度众生的能力。接触任何众生，你教的方法都是契机契理。契机是如量智，契理是如理智，没有这个智慧不行。契理是根本智，契机是差别智，这名词不一样，意思是一桩事情。没有智慧怎么能教化众生！所以在差别智里头，千变万化，不一样。
    佛家最重的戒律，不杀生。菩萨要不要杀生？为度众生，杀个生众生开悟了，那就要。南泉斩猫，帮助一个人开悟，这个猫死有功德，帮助那个人开悟，明心见性作佛了。用这个手段让对方开悟，他走向开悟的边缘，就差一点他不悟，用这种激烈的手段，他一惊吓，开悟了。猫帮助一个众生开悟，你就可想而知牠到哪里去！脱离畜生道，至少也生天，享天福去了。如果牠过去曾经听过阿弥陀佛，听过净土法门，牠就往生到极乐世界去。你看这一个举动，两方面全都度了。他没有破戒，他没有造罪业，度那个开悟了，那个猫往生了，两个都度了。这种方法我们凡夫不能学，我们学就造业，就破戒，他们成就无量功德，我们就造了无量罪业，这不能学的。这种例子在佛教典籍里头很多很多，用非常的手段。
    经典里头还有个故事，释迦牟尼佛说的，有一尊阿罗汉要到海外去弘法，搭乘一艘商船。这个商船有五百商主，好像我们今天讲的，有五百个企业家，他们在外面做生意，带着许许多多金银珠宝回国，阿罗汉就搭乘他们这条船。可是当中有一个人，也是一个商主，企业家，起了个恶念，想把这四百多个企业家都害死，财产他独吞。阿罗汉知道，阿罗汉有他心通，那个人起心动念他知道。那怎么办？怎么样救？两方面都要救，因为他这个事情搞成功了，必定堕阿鼻地狱，这不是好事情。这些人被他害死了，财产被他夺去，谋财害命，死的人都会向他索命、讨债，在六道里头要到哪一劫才能搞得清楚，跟四百多个人结下这样的深仇大恨，这个事情太严重了。于是怎么办？只有把这个恶念的人把他杀掉。把他杀掉，你看他不堕地狱，等于从地狱里救出来了。他虽然有这个恶念，未遂，没有成功，罪就很轻。那四百多个商主救了，双方都救了。阿罗汉没有破戒，这叫开缘，这开戒，不是破戒，双方都救了，大慈大悲。因为这个起恶念的人你不能跟他讲理，你跟他讲理他先杀你，怎么我的祕密你知道了，杀人灭口，不能讲、不能劝。这时他迷，迷得很重很深，他只看到眼前的金银财宝，这一船，他哪里晓得什么三途苦报。你看佛法活活泼泼，一点也不呆板。佛法大慈大悲，如果那个持戒的人，这不行，我杀人，不可以，算了，为自己着想，赶快离开这个船，不坐这个船。这个也破了戒，你没有慈悲心，你见死不救，双方面都是死，一个将来堕地狱，你有能力救他，你不救。所以你看杀这一个人，双方统统都救了，这智慧，这没有智慧做不出来。
    底下一段，「供佛度生」。「供养诸佛。供养有二：一财供养，供养香花饮食等财物。二法供养，如说修行利益众生」。
    【开导群生。】
    是教学，教学得利益的人愈多愈好，社会才会安定，世界才会和平。这要真实智慧，不是真实智慧的人找不到。我们现前的社会，特别是灾难要降临，２０１２，大家都在说，就在眼前。供佛度生就能化解灾难、就能恢复和谐。诸佛不在这个世间，佛的弟子还有，出家的弟子、在家的弟子，我们要供养，要供养真正的弟子。现在假的也不少，我们要有能力认识哪是真的、哪是假的。我初学佛的时候，公余的时间我读佛经，读古圣先贤的这些典籍，我们的同事批评我，他搞假的，那不是真的。这个假的搞了六十年，假就变成真，事实摆在此地。现在一些老朋友见面对我都很佩服、很赞叹，以前瞧不起，这个人，年轻，迷成这个样子。真是怜悯我，感到我很可怜，怎么会迷成这个样子！学佛可以，不能迷成这个样子，又吃素，又把工作辞掉去出家去，搞什么。现在碰到就不一样。假的，没关系，我假的，一生我都搞假的，假的就变成真的。搞真的，搞个二、三年不搞了，那真的就变成假的。所以这个真假不一定，要看这个人有没有恒心，你决心真搞下去，真能在这上搞一辈子都不回头的话，它就变成真的。
    所以我们要认识，首先要认识宗教是教育，宗教不是迷信，现代科学家都肯定。但是学习宗教的人是真的是假的我们一定分清楚，宗教本身没有问题，宗教徒有问题。拿着宗教搞名闻利养，这就是假的，这不是真的。依照宗教经典学习，深入经藏，真正成就德行、智慧，教化众生，这是真的，这不是假的。释迦牟尼佛十九岁出来求学，三十岁示现成道，就是大彻大悟，悟之后就开始教学，教了一辈子，七十九岁走的，所以经上常说，讲经三百余会，说法四十九年，这就是搞真的。王子出身，不要了，国王放弃了，搞教育，干什么？国王仁慈，只能带给一国人的幸福，但是放弃国王的位子，从事于宗教教学，他的利益无量无边，他的利益是整个地球，没有国家界限。在时间上讲，世尊自己说的，他教学影响会有一万二千年。我们看全世界，哪一个政权能够维系一万二千年而不衰的，找不到。罗马也只有一千年，一千年里头有一半是混乱。在全世界来说，还是中国比较好，中国统一二千多年了，秦始皇开始统一的，一直到现在还是维系统一。这是外国真正有学问、有智慧的人赞叹，感到惊讶，这是西方人想要得到，得不到的，所以承认中国人有智慧。
    中国人用什么方法造成大一统，造成社会安定和谐，人民幸福美满，用什么？用教育。这一点确实也被外国人发现了，但是他没有去做。这个话是前几年澳洲南昆士兰大学校长请我吃饭，在学校里几位教授相陪，其中有个教务长，教务长告诉我，二战之前，民国二十几年，二十年的样子，欧洲有一些学者认真的去研究，世界上四个文明古国，三个都没有了，为什么中国还存在？研究这个问题。他们得出的结论，这个可能是中国人重视家庭教育的关系，得出这么一个结论。我就告诉教务长，我说这个结论是真的，一点都不假。中国这个社会在全世界找不到第二种，这个形式很特殊，社会里头最小的单位是家，但是不是现在的家，现在没有家了，中国的家是家族。你看看家谱，那一个祠堂，那里头一家人。住在这个地方，你看到现在中国还能够看到，这个村是王村，那个村是李村。为什么叫王村、李村？因为王家、李家，以前那是一家，没有杂居的，都是他们家里人。五代同堂，我们自身，上面有父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母，下面有儿、有孙，上下九代，九族在一起居住。这一个家的人数，讲一般的人数，普通人家，大概三百人上下，一家人。你们诸位看《红楼梦》，《红楼梦》就写一个家庭，一家人。这么多人在一起生活，所以它是社会行为，所以家里头就有组织、有规矩，有家道；有家规，家规就是共同遵守的一些规矩，不守规矩就乱了；有家学，私塾就是家学，就是家庭的子弟学校；有家业，这个家庭所经营的事业。
    家里头最了不起的功能两个，第一个就是教育子弟，培育人才。不仅是为自己一家，为我们的族群，为我们的国家，为天下培育人才。第二个功能是养老。所以中国人希望什么？希望老，老了享福。享福是老年、晚年，儿孙满堂。这个大家，小孩多少，孙子辈的、重孙子辈的总有几十人，围着你玩，天伦之乐，这外国人享受不到，中国古时候有。所以人老了，别担忧，你家里养你，家庭养老。小孩子教育，家庭来抚养，你父母没有能力扶养没有关系，家族来抚养。这是中国这个族群、这个国家长治久安基础的一个单位，它不是以人为单位，以家为单位。所以齐家，你看你能够管理一个家，你就有能力管理国，范围扩大了。国家几个部门，在从前事务不多，所以六个部门。家里头也是六个部门，家里有管家的，有总管，那个总管就跟宰相一样，首相，底下有分部，分成几个部门，统统有管的。最重要的，管教育、管财务。管教育的多半是老一辈，大概都是祖父、曾祖父他们来抓，为什么？他们经验丰富，他真懂得，聘请好老师，排定课程让老师来教这个子弟。子弟本着自己的禀赋，自己的愿望，想学哪一行，家都帮助你，都能成就你。
    从政就参加国家的考试。所以国家是以考选人才，国家不要办学校，学校全是自己私人去办。每一个家都办了，每一家都把人教好，所以古人说，人人是好人，好人做事全是好事，这社会上好人好事，人人都是好人，事事都是好事。所以从政做官，你看皇帝叫垂拱而治，没事干，各级地方领导也是非常清闲。古时候做官地位很高，人民看到都很尊敬他，待遇也不错，工作量最少，各行各业他的工作量最少，一个月难得有几个案件，平常没事做。所以做官的人清闲、清净，这是职业里头最好的职业。他清闲无事，所以他读书，他学道，写文章、写诗词。你看《四库全书》集部，里头一半以上都是他们的作品，作得真好，流传后世。这都是什么？社会上所有这些教学的，家把它承担下来。所以国家办学，办太学，国子监，办太学。那是什么？那就是现在的党校，它是专门培养各级干部的学校，它不办别的学校，别的学校家都承担了，家里面都学、都教了。那个大家族的，家里头确实有高官，做到部长、做到首相的，这样的家庭他们的学校就大，人数，为什么？他不限定自己家庭，外面的人，喜欢读书的他都收，他都照顾。范仲淹办义学，他那个学校就大，贫寒的家庭子弟，没有机会读书的，只要肯读书，有这种天才，他都收，都帮助你。所以这个是一个族群、一个国家长治久安的根本，家是根本，教育是根本。修身，教学为先；齐家，教学为先；治国，教学为先，干什么都是教学摆在第一。几千年来别的文明古国都没有了，这个文明古国永远存在。只要我们懂得这个理念，我们继承这个理念，依旧努力做下去，这个国家前途无量无边。
    这个是全世界，我们这么多年走了很多地方，接触的面很大，尤其到澳洲有这个缘分，我们能够代表大学参加联合国世界和平的活动，这个对我们来讲叫大开眼界，平常哪有这种机会，在这么大的场面，接触到这么多人。所以这十几年眼界大开，不但接触不少的专家学者，还有许多国家的领导人。我们接触，讨论的问题，如何化解冲突，怎样促进和谐，让社会恢复到过去，让人民都能够生活在幸福美满的氛围当中。让我们冷静回想，中国这个社会是怎么造成的？才发现全靠教育。教什么？教圣、教贤，读书志在圣贤，不是别的。让我们真正体会到好人好事，把人都教成圣贤。所以中国圣贤政治、圣贤的社会，这才能长治久安，这才能立于永远不败。家是这么教的，社会是这么教的，各行各业也是这么教的。
    我们的家过去跟日本人八年抗战毁掉了，战前有，我都记得很清楚。芦沟桥事变的那一年我十一岁，我记得很清楚。那个时候我们居住的这个小县分，古时候那种家，兄弟不分家的还很多。那个时候我自己的家衰了，家败了，我们父母带着我们兄弟两个住在姑妈家里面这个家族，依靠他们。我姑妈家里面兄弟十个，没有分家，还是大家庭。那个庄园很大，村庄外面也有小河，像护城河一样，没有城墙就是了，那都是防御，防御盗匪，防御这些。这么大的家族，那些老规矩我们还看到一点，还有一点印象，以后再没有了。我十岁离开农村，就是离开以前这种家庭，大家庭，中国传统的家庭，十岁离开的，所以印象很深。上了不长的时间上了私塾，私塾在祠堂里面。祠堂只有春秋祭祀，之外这个地方都是空着的，所以就用来办学，学校就在祠堂里面。所以古老那种教学的方法我们还体验过，那个方法比现在好，还有一点师道的概念，还有一点记忆。师徒如父子，是真的不是假的，对待老师跟对待父母没有两样，老师的儿女跟自己亲兄弟也没有两样，这就变成世家，世世代代都往来，都互相照顾，这是古时候的社会。现在如何能够恢复那个时候那样的社会，好！完全从教育做起。教育不是谋利，教育是伦理道德。有伦理道德，物质生活自然能过得去，为什么？慧里头有福报，福报里头不见得有智慧，智慧里头肯定有福报。所以中国人求道德、求智慧。中国人懂得因果、懂得命运，命里有的丢都丢不掉，命里没有的，想什么样方法也得不到，这都是事实。所以人没有恶念，没有投机取巧的这个概念，都是安分守己，所以社会祥和，人与人之间确实和睦，都能彼此互相照顾。
    所以想到这个，「供养诸佛，开导群生」，这就是教育。宗教教育，这个名词好，如何让它名实相符，那我们就做成功了。这两个字的意思太好了，宗这个字它意思很多，但是有三个主要的意思。第一个就是主要的，第二个意思是重要的，第三个是尊崇的，是大众所尊重、所崇仰的，说明它是崇高，有这个意思在，教是教育、教学、教化。这两个字合起来，宗教，那就是主要的教育，重要的教学，尊崇的教化，这意思多好！这些年来，我把中国宗教这两个字意思讲给许许多多宗教朋友们听，很多是宗教领袖，没有一个不欢喜，这个意思太好了！可能其他文字里头宗教没有这个意思，中国宗教有这个意思。当年翻译翻得好，用这两个字。你看中国纪念老祖宗，称为宗祠，那个宗就是主要的，这是一个家庭里头精神的堡垒，祖宗。世世代代祖宗留下来的智慧，留下来的经验、教诲，都应当要学习。所以如何能让宗教回归到教育，变成是社会主流的教育，这个就太重要了。
    主流是什么？圣贤教育，它不是迷信。在佛法里，那是佛的教育、菩萨的教育。印度人称佛，就跟中国人称圣人相同，称菩萨，就跟称贤人相同，圣贤教育。佛教里头，诸位要知道，没有神。寺庙里头也供着有神，那神是什么人？神是佛的学生，这个要搞清楚，是佛的学生，都是皈依三宝的。玉皇大帝也皈依三宝，看到佛是老师。所以佛是九法界的老师，这个我们要搞清楚。佛教里头的关系就是老师跟学生的关系，西方极乐世界就是这两种人，老师是阿弥陀佛，所有往生到极乐世界的都是学生。这些往生的人，最高的有等觉菩萨，最低的有阿鼻地狱众生。阿鼻地狱众生怎么能够生到极乐世界？前世做人的时候念佛，修过这个法门，临命终时一念错了，堕阿鼻地狱。虽堕阿鼻地狱，他学佛的种子在。地藏王菩萨在地狱里度众生度哪些？就度这些人，他有根，你讲的时候，他会忏悔，他会回头，他会真修，他一真修，他就离开地狱，就往生了。所以我们对于造作罪业的人，尤其是学佛，在佛门里造作的罪业也不要轻视他，他可能堕到地狱没几天，地藏王菩萨就把他度到极乐世界去了，非常有可能。可是我们知道这桩事情，不要侥幸，我不错，我干坏事没有关系，我到地狱，地藏菩萨会度我，我很快到极乐世界。这个念头就错了，这个念头加重你的罪，恐怕在地狱地藏菩萨度不了你。所以一定要用真心、要用诚意认真去学习，守住戒律，做个好人。
    佛家基本戒律很简单，三皈、五戒、十善，这是基本的。三皈是总原则、总方向，就是佛法教学的总原则、总方向，总的目标。第一个是觉而不迷，第二个是正而不邪，第三个是净而不染，用佛法僧做代表。所以皈依佛，皈是回归、回头，依是依靠，皈依佛就是从迷惑回头，依靠自性觉，佛是觉的意思，自性觉。皈依法，法是经典，佛所说的、佛所行的是我们的榜样，叫正知正见，我们从邪知邪见回过头来依正知正见，这叫皈依法。皈依僧，僧代表的是六根清净一尘不染，我们从染污回过头来依清净心，这叫皈依僧，这是自性三宝。所以学佛学什么？我们学觉正净，觉而不迷、正而不邪、净而不染，目标方向一定搞清楚。用什么方法？用戒律、用禅定、用智慧。所以首先叫你持戒，持戒就是五戒十善。戒跟善有区别，你看名词是一样的，不杀生，五戒第一个不杀生，第二个不偷盗，第三个不邪行，十善也是这个，完全相同，不妄语，十善里头没有不饮酒，五戒里头有不饮酒，余都相同。善是善行，没有约束的力量。戒，戒有约束的力量，你受老师的约束，如果你要破了，你怎么对得起老师？所以善没有约束力量，戒有约束的力量，就是你曾经发过誓的，你要做，现在你违背你的誓愿、违背你的良心，它有这个力量在。再往上提升，这是基础，这个东西修好再往上提升，这就有六度、普贤十愿，这是行门，我们讲的德行。
    诸位听清楚、听明白了，这就是受了三皈，真懂得它的意思。不是在佛的面前烧几炷香、磕几个头，把那个誓词念一念，那不行。如果不懂意思，那个三皈是假的，不是真的，有形式没有实质。佛法重实质不重形式，你真正懂得，我们起心动念、言语造作遵守这个标准，觉不迷、正不邪、净不染，你真正三皈了。皈依自性佛法僧，不是外面的，外面佛法僧我们要尊重。为什么要尊重它？我们皈依之后常常忘掉。外面三宝的现相，它对我的作用就是时时刻刻提醒我，我们家里供养佛像，看到佛像就想到自性觉，看到经书就想到自性正，我要改邪归正，我要破迷开悟，看到出家人就要想到六根清净一尘不染，所以它有作用。我们对三宝恭敬，他出家人，不管他，他做些什么与我不相干，不要去顾忌这些，也不要去想这些。看到他的形相，我们就想到，我自己要六根清净一尘不染，出家人常常提醒我，这是我的善知识，是我的好老师。他不穿这个衣服，没有这个形相，就不起这个作用。这个形相一表演，作用就起来了，对于真正懂得三皈的起作用，如果说是不懂三皈意义的人，它不起作用。
    五戒是根本戒，跟中国传统文化里面讲的五常完全相同。五常是中国人做人的根本戒，常是永恒不能变，常丢掉就不得了。《左传》里头有一句话，「人弃常则妖兴」。人要是把五常丢掉了，妖魔鬼怪都出现了。现在的社会五常没有了。五常第一个是仁，仁就是不杀生，第二个是义，义就是不偷盗，第三个是礼，礼就是不邪淫，第四个是智，智是不饮酒，第五个是信，信是不妄语，你看完全相同。中国人讲五常，佛法没到中国来，我们老祖宗所讲的跟佛讲的一样，基本的德行上是一个字都不差，完全相同，古人所谓是「英雄所见大略相同」，没见过面，没有联系过，完全一样。所以中国人做人一定要守住这五个字，这才叫人，这五个字没有了，人就变成妖魔鬼怪。你看看现在的人，像不像妖魔鬼怪？我们看到今天的社会，畸形发展，不正常，所以它有灾难。灾难是好事，不是坏事，没有灾难我们就麻木了，迷得太深，迷得太久，麻木不仁。灾难会把我们唤醒，受一次大的灾难，大的挫折，人就想回头，醒悟过来了。所以灾难是对我们的惩罚，为什么惩罚我们？我们把老祖宗的教诲丢掉了。
    古时候不孝父母就是死刑。这桩事情过去李老师在讲古文的时候，我记不得哪一篇，老师提到这个问题。我们那时候听课的有五十多个同学，老师问我，他说古时候有亲权处分这一条法律，他问我知不知道？我说我知道，我听过。亲权处分这个法律好像是在民国二十几年废除的，我已经记事了。什么叫亲权处分？儿女不孝父母，父母到衙门去告你，我这个儿子不孝，你们把他处死刑，立刻执刑，没有辩驳的。为什么？哪个父母不爱子女，父母不要你了，你还有资格做人吗？这叫亲权处分。以前有这一条法律，儿子不孝也要装成孝的样子，为什么？告你一状，你真死，真是死刑，没辩护的，而且立刻执行。民国二十多年这个法律废除了，废除，不孝儿孙就多了，愈来愈多。父母对儿孙不孝一点办法都没有，以前是不养活的时候真到衙门告状，真受不了。到衙门要向法官忏悔，回去赶紧尽孝，如果不尽孝就被杀头。不孝父母、不敬师长都是死罪。现在没有了，没有孝顺父母的，没有尊重师长的，没有了，所以孝道没有了，师道没有了，天下能不乱吗？能没有灾难吗？不可能。灾难就是这样惹来的，不善业之所感召。
    再看底下，这个供养又有三种，「又分三种」，第一种是「利供养」，这多半说物质供养，「奉香华饮食等」，与前面财供养大致是相同。第二种「敬供养，赞叹恭敬」，这是供养。这个供养的意义很深，对一个善人、对一个好人我们尊敬他，我们赞叹他，为什么？他是社会大众的榜样，让很多人知道，向他学习，这个意义就深了。所以普贤十愿里头有「称赞如来」，那个如来不是指一个人，那个如来是指性德。一个人思想、言行与性德相应的，就要赞叹；不相应的，不相应的就不要放在心上，也不要赞叹。相应的一定要赞叹，替他宣扬，让很多人跟他学习，亲近他，不要空过，用意在此地。第三种叫「行供养」，行供养就是「受持修行妙法」。如教修行供养，这是真供养。譬如说佛教给我们三皈，我们真的做到了，时时刻刻都能够记住，都能够不违犯，念念觉不迷，念念正不邪，念念清净不染，这是我们的目标，我们自然就遵守戒律，遵守佛陀的教诲。为什么？他才能做得到，戒律是帮助我们达到这个目的，佛菩萨的教诲也就是劝导我们、帮助我们契入这个境界，这个境界就是圣贤境界，就是佛菩萨境界。毛主席所说的，「全心全意为人民服务」，谁做到？学传统文化的人做到，学佛菩萨教诲的人一定会做到。为什么？自私的念头没有了，慈悲心发出来了，没有自私，慈悲济世，自自然然全心全力为苦难众生服务。服务用什么方法？用教育，教他，而且自己要做给他看。自己没有做到教别人，人家不相信你；自己做到了教别人，人家相信。自己真的觉正净，人家才会学你；自己如果是迷邪颠倒，你教别人觉正净，人家当然不相信，一定是以身作则。圣贤教诲成就就是教的人自己要学圣贤，要学得很像，众生才受教。
    「《甄解》曰：能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛」。这是法身菩萨他才能做得到。我们从哪里做起？我们从近而远，这是一定的道理。我居住在这个地方，我首先要照顾我周边的人，这些邻居。用什么方法？四摄法，这要会用，四摄法就是对待一切众生的方法。一九九九年我住在新加坡，把新加坡九个宗教团结成兄弟姐妹一样，新加坡的政府非常欢喜，总统赞叹，总统王鼎昌。我听很多宗教告诉我，有一天王总统邀请这些宗教，每个宗教的领导人吃早餐。在早餐的时候他就跟大家说，你们各个宗教，新加坡是有组织，有个宗教联谊会，五十年了，五十年都没有真正团结起来，只是每年大家在一起吃一餐饭，所以宗教联谊会有名无实。他说从外地来了个净公上人，把你们都团结起来了，你们都应当向他学习。这是我们宗教朋友告诉我的。王总统夫妻两个都不错，都是好人，我跟他们也熟，很不幸两个都是癌症过世的。所以由近而远。我现在在澳洲，我们把我居住这个城市图文巴，这个城市不大，我去的时候只有八万人，现在大概有十万人。先让这个都市居民变成一家人，都市，你宗教先变成一家人，用宗教再去影响居民。现在那边宗教变成一家人了，非常和睦。基督教的朋友，牧师来告诉我：从前我们的心量比较窄小，没有打开，现在我们知道要打开，我们要包容、要欢迎别的宗教，不再像以前那么对立。以前是对立的，现在不对立，现在可以互相交流、互相学习。我们住在这个地方，首先我们的邻居要照顾到，然后慢慢就能产生影响。我们教学楼现在在整修，修好之后我们要发请帖，我们这个山顶花园每一家送个请帖。告诉他，我们这个教学楼是个图书馆，是个活动中心，欢迎大家到这来读书，欢迎大家来参观。先从小，我们这个小社区，小社区里头有任何活动，可以用这个场所，慢慢再向外扩大。一定先要做出来，大家才相信，这就是依教修行供养。《甄解》这几句话说得好，慢慢再扩大，能影响全世界。
    「开导群生。如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生」。这几句话意思很深，现在时间到了，我们留着下一堂课再学习。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。