净公上人讲平等集第一四七六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲平等集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...和尚。不过这里头还是有一点差别，这个老师直接教导我的，才称和尚；如果这个老师不是直接教导我的，好像我们在学校念书，学校老师很多，有很多老师并没有上我的课，跟我们关系没有那么密切。直接教导我的这个老师，称和尚；不是直接教导我们的，我们中国人习惯称法师，不是直接教我的，在佛门里面称阿闍黎，不一定是直接教我的。这里头有这么一个差别。这些名词术语意思你要搞清楚、搞明白，然后你就晓得佛教是教育、佛教是教学，不是宗教。
　　我们今天上课要披这件衣，这是什么意思？这是纪念释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛当年在世天天教学，就穿这么一件衣，所以我们现在把这件衣当作我们在上课时的礼服，是这个意思。这个衣服也表法，表一切平等、表多元文化。它里头有一格一格，一格一格是表不同的文化，但是大小都一样，就是平等；现在人讲多元文化，它代表多元文化。我们要学释迦牟尼佛，学习不能够分族群、不能分宗教，也不能分不同的文化，我们用清净心、用平等心一视同仁，都欢喜学习，这就好，你的智慧才是圆满的。圆满的智慧才能解决多元复杂的问题，没有圆满的智慧你就感到困难，问题摆在面前，不知道用什么方法解决。
　　所以佛好学，没有一样不学。年轻的时候，你看他从十九岁学到三十岁，十二年，当时印度学术界、宗教界的他全都学了，真叫广学多闻，都接触到，没有一样不知道。这里头你要晓得，不能解决终极的问题，所以佛说它那个不是究竟法，也就是说不是究竟的智慧，不是究竟的方法，他要求圆满、求究竟。最后给我们表演的是放下，彻底放下。这一放下障碍没有了，自性里面的智慧德能透露出来了，这就叫大彻大悟，明心见性，见性成佛。成佛就是成就究竟的德能，圆满的智慧，你能解决世出世间...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一四卷）　　2007/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1714》)


...以你看看佛菩萨手上拿著莲花，两只脚站在莲花上，是不是那么喜欢莲花？不是的，这要知道！站在莲花上不好过，哪有站在平地上舒服？所以这个道理你要懂，它是表法的，它是教学、是表法的。你要不懂，你真的去买几朵莲花供养佛，以为佛欢喜，讨他的欢心，他保佑你，你完全错了。佛是怎么保佑你？是用这些表法提醒你，是这个意思。
　　诸佛，诸佛等级就多了，我们真的是诸佛，不是假的。那我们也是一朵莲花，我们的莲花在哪里？在污泥里面。想不想超越？想超越先要出污泥，根是在污泥里面，从这里面长出来的，你要向上，这意思很深，你不能向下。你在六道里头，污泥是六道，六道你向上，不要向下。向上，一个是清净心，一个是善行，心要清净、要平等、要真诚，行要善。善是随顺性德，五伦十义是善。古大德很慈悲，把它很具体的一条一条的写出来教导我们，像《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》都是随顺性德。
　　我们今天打开《弟子规》，好像感到很困难，这不容易做到。我在初学佛的时候，没有出家，还在公家机构里头上班，刚刚学佛，有个长官，阶级很高，他也学佛，有天跟我谈到，十善业道是好，太不容易做到了。当时我还没有能力跟他讨论这个问题，我是刚刚初学，他已经学了十几年，真不容易做到。现在我们晓得，十善业、感应篇、弟子规是自己本来具有的性德，不是释迦牟尼佛说的，不是祖师大德制定叫我们守的，不是，是你自性的性德，你的本性本善就是这样的。那现在为什么...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一四卷）　　2007/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1714》)


...乱，谁造的？我自己造的。世界上有这么多灾难，今年气候显著的反常，谁造的？我造的。我心里面对一切人事物的矛盾、怀疑、对立，这样造成的。你要不相信我的话，你到日本去问江本胜博士，你去问他我说的话对不对，他会告诉你正确的，为什么？他做水实验做了几十万次，人的起心动念影响环境，用科学实验做出来的。我们要想世界恢复正常的秩序，四季气候一切都恢复到正常，只要我们的心正常就行。
　　正常的心是什么？正常的心是伦理的心、是道德的心、是因果的心，这是正常的。说了这么多，你也许听了太烦，能不能给我们一个纲领我们抓到？有，纲领简单，只有一个字，爱，父子有亲，亲爱。你能对一切众生有一个爱心，真诚的爱心、清净的爱心、平等的爱心，问题解决了，这个世界跟极乐世界、跟华藏世界一样美好。可不能有怨恨，怨恨跟性德是相反的。父子有亲，不是父子有怨、父子有恨，那个可不得了，那个世界就走向末日了。五伦里头告诉我们父子有亲，要把这个亲爱扩大，对一切人、对一切事、对一切物是我真诚最亲爱的，这个人是什么人？这个人就是佛，佛就是这个念头，佛就是这个心。
　　最亲爱的人是佛，我们今天造这么重的罪，受这么大的苦难，佛为什么不来救我们，那叫什么亲爱？他是真的亲爱，他并没有舍弃你。你造作这个业，你要受报，这个业不是无缘无故来的，是你自作自受，他看了没有办法。像你最亲爱的父母，你犯罪了，国家的法律给你判刑，你要去坐几年牢，你父母爱护你，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一五卷）　　2007/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1715》)


...比我强，我不如他。他能一回头，你就度了他。你看，先度自己，后面就度别人，你没有被他影响到，他就被你影响。他到底是佛是魔，看你自己的用心，你自己的用心善，他是佛；自己心不善，他是魔。所以佛与魔不在外头，在你自己一念觉，一切众生都是佛，一念迷，一切众生全是魔。跟你讲真的，无佛亦无魔，所以全是大德尊。所以你见到魔就不害怕了，见到魔不怕他障碍我了，障碍不了，就成就我，我的智慧德行大幅度的提升。你提升了，他也佩服，他也赞叹。
　　学佛，我常讲，我们用什么功？在哪里用功？头一条，把内心深处对一切人事物对立化解掉。别人跟我对立可以，我不跟人对立，从这里学起，你的德行、你的功夫才真会有成就。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心就是从这里学起的，还跟别人有对立，都没有，真诚清净平等觉全没有了，慈悲都没有了，这要知道。所以修晓得从哪里起点？跟一切众生不对立了。对一切众生没有疑惑了，疑是菩萨最大的障碍，你自性里头没有怀疑，为什么对这个要疑、对那个要疑？这很糟糕。六个根本烦恼，贪瞋痴慢疑，根本烦恼，你要不断，你的功夫怎么能建立？你的恶怎么能断得了？你的善怎么能修得成？所以这段经文里面用帐来表法，护法要护自己，能护自己就是护持佛法，自己护自己护不了，不是佛法。佛法不在心外，佛法称内学，佛法在自己心里，外头哪有？这我们要晓得。
　　所以在日常生活当中警觉性一定要高，境界现前不随著境界走，不管是顺境、逆境，你只要不跟它走，顺境里面没有贪恋，逆境里头没有瞋恚，没有贪恋、没有瞋恚，愚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一五卷）　　2007/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1715》)


...，我不怀疑，我真的听懂、听明白了，我照做，这叫供养佛；我做出来有心得，做出来法喜充满，这叫供养法；我能够与天地万物一切众生和睦相处，这叫供养僧，真供养。不能跟大众相处，天天用七宝去供养佛都没有用处，得不到佛的加持。佛的加持是经教的教诲，你没有依教奉行，你得不到加持，依教奉行就得到加持，就这么个意思。我每天读经，天天诵经，天天念佛，没有依教奉行，生活当中待人接物还是烦恼习气，你什么都没得到，那就是寒山、拾得所说的话：喊破喉咙也枉然。他上面一句话说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。这是真的不是假的。你搞的全是假的，所以你不得法喜，你天天生烦恼。生烦恼的事就太多，那就不必再举例。你心不清净，你心不平等，这不叫学佛。
　　学佛的人功夫真正得力，没有别的，心，我们不要说一天一天，一年比一年清净，一月比一月清净，功夫好！一年比一年平等，一月比一月平等，真功夫，他怎么不法喜充满？他怎么会不快乐？离苦得乐，烦恼是苦，烦恼远离了。冤亲债主是很多，为什么？无量劫来迷失自性结的怨，这一生当中修行遇到了，还有很多想报复的。一切随他去，逆来顺受，用般若智慧观察，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不在意，看破了，你身心安乐。对於这些人，只要你自己不计较，帐就结掉了，清了。欢欢喜喜以自己修学的功德回向给他，不再结怨，化敌为友，化怨为亲，法喜充满，用这个来供养一切大德尊，普供养。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716
　　诸位法师，诸位同...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一五卷）　　2007/2/19　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1715》)


...做得好，不可能。所以别人做得不如理、不如法，做错了，真正明理的人不会责怪别人，责怪自己，我自己没做得好，这是圣人；天天责怪别人的是凡人，这里头的意思很深，凡圣差别在此地。自己的德行、学问，在佛法讲道学真正成就了，你看到后学有过失，你教训他，你责备他，甚至於你把他打一顿；他对你又尊敬、又感激，没有丝毫怨恨心。这是你的德行的感召！
　　如果自己德行不够，我教诲他他不听，我责备他他怀恨在心，怎么办？对他敬而远之。这是我们自己这一生当中亲身经历的。我们的李老师不在了，当年在一起的同学也有很多都不在了。我们一起学习的这一班，「台中佛教莲社经学班」，学讲经的，只有二十多个人。李老师对我们这二十多个人不是平等待遇，差别很大。有几个人老师非常严厉，从来没有笑脸，见到他总是教训，骂他，有时候他老人家打人，我们看到的。也还有两、三个同学，老师对他们是笑脸，做错了事情从来没有一句话责备过，都叫他生欢喜心。
　　那个时候我们刚刚学佛没有多久，有怀疑，老师对人不公平，我们也不敢问。但是老师看出来了，有一天叫我到他房间，把门关起来告诉我「你是不是有疑惑？」「是的，是有疑惑。」他说这个你不知道，我那些严厉教训他的人，他肯学，我骂他、我打他，他不怨恨，他还感激；对他很好的那个学生，那个学生不行，你要骂他、要责备他，他怀恨在心，这个怨要是结了，化解可就麻烦。我这才明了，老师有知人之明，可以教，真教，不教对不起他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716》)


...庆祝建国五十周年纪念，邀请我参加国庆大典。在北京由宗教局长叶局长，跟文物局长张局长，陪同我参观青州出土佛教文物的展览。在展出佛像里面，我看到毗卢遮那佛，有三尊毗卢遮那佛，所披的袈裟，就是衣。袈裟每格它都绘的有相，就是有图相。什么图相？十法界，最上面的是佛法界，菩萨法界、缘觉、声闻、诸天、人法界到畜生、饿鬼、地狱，最下面是地狱。我看到这个图相之后立刻就明白，这个衣是代表遍法界虚空界是一体。你看一件衣围在身上，一体，这个意思好！让你念念不忘遍法界虚空界是一个共同体，这个体就是法身。
　　我们在经上常常念到的「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》前面念过，「一心一智慧，力无畏亦然」。所以，十法界是平等的。世尊把这个事实真相跟我们一句话说破，「一切众生本来成佛」。十法界一切众生，不但是有情众生，还包括无情众生，无情众生是什么？植物，树木花草；矿物，山河大地。《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，这一件衣用格子就代表了，让你披著这件衣，你就体会到法界是一体。能现法界的是法性，法性是一；法相无边，无量无边。但是我们没有想到法相也是一，性相不二，性相一如。性在哪里？性在相中，相就是性，性就是相。
　　到我们读这么久的《华严》之后，稍稍有点领悟了，总要记住，法性是一。一里面就没有分别，就没有执著，一里面决定没有对立，对立就是二，两边才对立，一哪有对立？一就是圆满，二就不圆满。所以一里头没有凡圣...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716》)


...你。你也不必自卑，你跟十方如来没有两样，十方如来能讲一切经，你也能讲一切经。在中国，还怕你不相信，还怕你怀疑，在中国做个实验，六祖惠能大师。他示现的更妙，不认识字，没有念过书，不像释迦牟尼佛十二年的学习，他什么也没学。砍柴，卖柴遇到一个人念《金刚经》，听念《金刚经》很有味道。这个念《金刚经》的居士不敢轻慢他，知道这个人有悟性，虽然不认识字有悟性，劝他到黄梅去参学。黄梅参学经过我们知道，没有进过讲堂，没进过禅堂，在寺庙里做义工，八个月在碓房里面舂米破柴。五祖忍和尚把法传给他，没传给别人，为什么？他放下了。他没有别的，把妄想分别执著一下放下。这一下放下，跟释迦牟尼佛在菩提树底下一下放下完全相同，是平等的境界。
　　释迦牟尼佛成佛了，惠能大师在五祖方丈室里面，半夜三更，放下的时候他当时成佛。这给我们说明，放下就是！你为什么不肯放下？放下，你所得到的是遍法界虚空界，你所得到的是不生不灭，本来清净，本来具足。具足就是佛所讲的智慧德相，能生万法，了解遍法界虚空界是自己自性变现的，彻底明白法界跟自己是一不是二。所以尊重别人就是尊重自己，爱护别人是爱护自己，帮助别人是帮助自己，自他是一不是二。凡夫在迷，自他是二不是一；佛菩萨觉悟了，自他是一不是二。所以，自己悟了就能帮助别人觉悟，为什么？你觉悟的样子，觉悟的样子纯净纯善，禅宗里面所讲的「父母未生前本来面目」，本来面目你是佛。你把你本来面目迷失了，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716》)


...他真的是有点功德；他给别人，人家搞经忏佛事，听说把名字都改掉了，他很生气。他送给我们，我们决定保持它原来的名字，不会改，我们决定是个弘法利生的道场。这就是什么？没有这个福报！我们随缘，当然有这么个地方，一定有很多人要争，我们不争，人家争去了。这就是中国古老谚语里面所说，「福地福人居，福人居福地」，没有福报，这个福地你没法子住；有福报，自然福地就来了。
　　所以福地怎么求？修福，我们有福，福地就现前；我们没有福，福地争都争不来的。你争来怎么样？争来是祸患，不是福，这个要知道。不善的心争来，还是保不住，造作这个罪业堕三途，这不是祸害吗？哪里是福？真正修道的人修什么？清净心。《无量寿经》告诉我们的平等心，觉而不迷的心。你看经题上「清净平等觉」，那是因，果报是什么？「大乘、无量寿、庄严」。大乘是智慧，就是如来智慧德相，大乘是智慧，无量寿是德，庄严不就是相好吗？所以如来自性里面的智慧德相用什么东西修的？清净平等觉。题目上这么清楚这么明白，只要你修清净平等觉，你自性里面的性德就流露，智慧、德能、相好，这个经题上讲「大乘、无量寿、庄严」。所以清净平等觉是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。
　　前面我们学习过天台大师跟我们讲供养三宝，真供养。供养佛宝，学佛，没有别的，一句话依教奉行，是供养佛。你在依教奉行当中真正做到了，你得到的悟处，你得到的法喜，那是法宝。你有领悟，欢喜，那真叫供养法。真正领悟，法喜了，你对一切众生决定是尊重，决定是和睦，决定是乐於帮助一切众生，那叫做供养僧宝，真供养！你看都在经题「清净平等觉」这五个字里头，具足三宝，具足三学。清净是戒学，你如果完全圆满落实弟子规，你身心清净，快乐！平等是定学，觉是慧学，三学具足。所以《无量寿经》分量不多，它是圆满的佛法。
　　清朝彭际清居士，黄念祖老居士说他是高干子弟。彭际清的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716》)


...，大乘是智慧，无量寿是德，庄严不就是相好吗？所以如来自性里面的智慧德相用什么东西修的？清净平等觉。题目上这么清楚这么明白，只要你修清净平等觉，你自性里面的性德就流露，智慧、德能、相好，这个经题上讲「大乘、无量寿、庄严」。所以清净平等觉是三宝，清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。
　　前面我们学习过天台大师跟我们讲供养三宝，真供养。供养佛宝，学佛，没有别的，一句话依教奉行，是供养佛。你在依教奉行当中真正做到了，你得到的悟处，你得到的法喜，那是法宝。你有领悟，欢喜，那真叫供养法。真正领悟，法喜了，你对一切众生决定是尊重，决定是和睦，决定是乐於帮助一切众生，那叫做供养僧宝，真供养！你看都在经题「清净平等觉」这五个字里头，具足三宝，具足三学。清净是戒学，你如果完全圆满落实弟子规，你身心清净，快乐！平等是定学，觉是慧学，三学具足。所以《无量寿经》分量不多，它是圆满的佛法。
　　清朝彭际清居士，黄念祖老居士说他是高干子弟。彭际清的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，兵部尚书就是现在的国防部长，他父亲是干隆手下的国防部长，所以说他高干子弟。人聪明，考中进士不到二十岁，弱冠考中进士，不做官，他不需要做官，家里面很好。所以他就学佛去，一生以居士身分学佛，注经、弘法，他搞这个事情。通宗通教，真正是大德。他说的，《无量寿经》就是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。我们仔细再一看，真的他没有说错。
　　善导大师讲「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，十方三世一切诸佛如来，在遍法界虚空界里面度脱一切众生，用什...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一六卷）　　2007/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1716》)


...在哪里学？第一堂课在家庭里面学，家庭里面夫妇、父子、兄弟姊妹。现在家庭是小家庭，中国古代统统都是大家庭，一般都有四代同堂，八十岁大概就四代了。五代同堂的少，五代同堂大概要一百岁的样子，一百岁才是五代同堂，大家庭。大家庭里面人口，六、七十人是很普通的，一般中等家庭都是一百多人，一百多口！家族兴旺的就有两百多人，你要不忍辱怎么能相处？所以，中国人讲齐家、治国、平天下，有道理。那个家不是现在的家，现在小家庭只有三、四个人，那不能跟从前相比。你能够治家，就能治国，这就说明家庭里面的复杂跟国没什么两样；能治国，你就能平天下。那个平是天下人得到公平，不是统治，这个意思一定要懂得。就是国际之间都能和睦相处、平等对待，是这个意思。
　　我们就看看现代的家庭，在中国还有三代同堂的，现在的状况是夫妻不和，你看离婚率这么高，就知道了，父子不和、兄弟不和、婆媳不和，麻烦可多了。这是社会动乱的根源，不能小看，不能疏忽。为什么从前能够维系著大家庭的和睦？而大家庭制度在中国存在至少五千年，原因在哪里？在教育。所以现在连外国人都很多人知道，古代的中国人懂得重视家庭教育。家庭要没有教育，这么多人、这么多的知见，怎么能摆得平？中国靠教育。齐家靠教育，修身靠教育，治国也靠教育，与国际上往来没有一样不是靠教育。所以在整个历史上看，中国是个和平的族群，是个长治久安的国家。改朝换代动乱的时间不长，而政权安定之后，至少有一百...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一七卷）　　2007/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1717》)


...统统节录出来，你读这套书，就等於把全部《大藏经》读完了。他自己说得很好，他说他这套书主要的目的是给上根人读的，上根人读了之后他能开悟、能证果，这《大藏经》的精华。中下根性的人，虽然不能开悟、不能证果，无上菩提种子种下去了，而且帮助他不断向上提升。即使听了，听了没修也好，也成了将来成佛作祖的种子，种在阿赖耶识里头。这种慈悲心叫普度众生。他告诉我们一个原则，如果要你直截了当悟入，用什么方法？六祖的方法，妄想分别执著一起放下，更无别语，再没有话说了。你能把妄想分别执著一起放下，你就是佛境界，你跟释迦牟尼佛没有两样。
　　所以这个衣里面，这一格一格的相代表这些意思。搭上这件衣，对遍法界虚空界一切众生平等观，平等的尊重、平等的礼敬、平等的关怀、平等的照顾、平等的帮助。永明大师的《宗镜录》，把这几句话圆满全部做到了。「衣」的表法，二十五条衣是这个意思，诸位要晓得，七条衣也是这个意思，五条衣还是这个意思。像普通我们的衣，你要是会的话，引申起来还是这个意思。我们每天穿衣，有没有想起来穿衣对自己来讲要忍辱，对众生来讲，要全心全力的帮助一切众生。现在的术语叫为人民服务，为人民，十法界里头只有一个人道；佛法讲得好，为一切众生服务，那就十法界全包括了。为一切众生服务！
　　【普散十方诸国土。】
　　这是讲影响，你自己能够依教奉行，自然能够影响『十方诸国土』，这是真的，不是假的。现在科学家逐渐发现，人的意念，起心动念，无论你的念头是善、是恶都能影响一切众生，包...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一七卷）　　2007/2/21　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1717》)


...现在在都市里面几乎这些蚊虫、苍蝇很少见到，可是在一般偏远地区、农村里面，依旧是有用蚊帐的，这是防卫睡眠的时候这些蚊虫来骚扰。大一点的就是帐篷，在野外露营，尤其是游牧的民族，他们没有固定的住处。往往是带著一大群的牲口，牛羊、马匹、骆驼，哪个地方有水草他们就到哪里去住，所以都是住帐篷，这也是属於帐。更大的，则是用帐好像围个围墙，这里头有内外之分。
　　我们用现在的环保来体会，大家比较容易理解，佛对於怎样保护自己，非常重视。所以佛法里面有护法神，护法神是表法的，跟这边的帐表法意义是相同的，不过护法神他的内涵比帐还要明显，这是学佛的同学不能不知道。佛法最重视的是要怎样保护你的真诚心，你的清净心，你的平等心，你的慈悲心；换句话说，帮助你的道业不断向上提升，这叫真正护法，所以护法决定不是护外面。纵然是讲道场，道场也著重在心地，不著重外面的形式，这点我们要有相当程度的认知。
　　释迦牟尼佛为我们做的示范，就是明显的告诉我们，道场在哪里？凡是有道的人，他所在的处所就叫道场。所以，佛门有句谚语说得很好，有庙，这庙里头没有道，没有真正修道人，就不能兴教。可见得庙不重要，道人重要！偌大的道场，里面住几百人、几千人，有一、两个真正修行人，那是真道场，这一、两个修行人肯定是在那里教化众生。教化的方式那是因众生的根性而不同，没有一定的方式，活活泼泼，现身、说法都不一定。
　　道是什么？道是心。一切众生的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一八卷）　　2007/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1718》)


...样真正懂得保护自己，出污泥而不染。现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著再看第十四首偈，意思还没讲完。莲花表法的意思非常之深，从染污上来说，真的是无量无边，如何能够不染？还是放下。放下名，名是虚名，不为它所染污；放下位，位是地位，也不是真的，都是假的。放下利害，特别是人跟人相处有很多恩恩怨怨，怨是染污，恩也是染污，这都要知道的。像自私自利的念头，贪瞋痴慢，尤其是对圣教的怀疑，疑也是染污。这些例子太多，举不胜举，用「种种莲花」来表法，「集为帐」，这是我们必须要能够体会得到的。
　　时时刻刻保持自己的菩提心，菩提心我们说得很简单，很清楚，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们通常就经上讲的发菩提心，经论里面讲直心、大悲心、深心，《观无量寿经》上讲的至诚心、深心、回向发愿心，《起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，经论合起来看就容易懂。这里面深心比较不好懂，古大德注解多半是很简单，以好善好德注深心，深心是好善好德，这个话讲得很笼统。我们直接取《无量寿经》经题上修学的总纲领，「清净平等觉」，这是深心，把好善好德落实在清净平等觉。在一切时、一切处、一切境缘当中，如何保持我们的真诚、清净、平等、觉而不迷、大慈大悲，念念不间断才管用！如果把它忘掉了，忘掉，菩提心就失掉，就没有了。
　　要知道菩提心是自己的真心，什么时候你要明心见性，自然流露出来就是这个心，不是学的，一点都不勉强。什么时候自然流露出来？在华严会上讲，初住菩萨。十信菩萨还要修，就是还要学习，不自然；初住就自然了，无论在什么时候，无论在什么处所，无论在什么境界里，自然他就是这个心，我们讲真心性德的流露。现在我们没见性，没见性，学！学里面最重要的就是不能够间断，不能把它忘掉。有了这个心，在事相上你自然就很容易看破、放下、自在、随缘、念佛，非常容易，一点都不难。都是属於性德自然的流露，这个跟「种种莲华集为帐」就很相应。下面：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一七一八卷）　　2007/2/22　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1718》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。