因果的理论与事实（共一集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：重视因果等》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


因果的理论与事实　　（共一集）　　2004/7/17　　香港　　檔名：19-018-0001



　　诸位同修大德：今天我们这个讲题，是专门为台中江逸子老师他所作的一幅「地狱变相图」，也称之为「十王图」，在日本京都展览。这幅画不敢说绝后，但确实是空前的。原画今天在此地展出，高六十六公分，长是六十米，确实是一幅很伟大的创作。江老师要我在展览会上为大家做一个说明，说明已经用文字制作出来了，我想跟图画，文字配合图画来说明，那就足够了。那么我需要跟诸位介绍的，这一幅画它的教育意义在哪里？这一点非常重要。

　　民国初年，中国净土宗第十三代的祖师印光大法师，他老人家几乎是以毕生的精力来弘扬因果教育。我是在一九七七年第一次应圣怀法师、谢道莲居士的邀请到香港来讲《楞严经》，那年我们在九龙中华佛教图书馆讲了两个月，这两个月有广东话的翻译，后面两个月是在香港蓝塘道，寿冶老和尚的光明讲堂也讲了两个月，大家已经听成习惯了，所以翻译就不需要了，这样对我们节省了很多时间。我在中华佛教图书馆看到印祖弘化社出版的经论善书，弘化社我对它相当熟悉，我也请了不少参考的数据，但是没有图书馆收藏的这么完备，我几乎都看了，因为弘化社的本子，可以说是近代出版的善本书，善本的标准就是它错字很少，所排的版面很美观，让人看到能够赏心悦目，很难得的好本子。

　　我看书有个习惯，先看看后面的版权页，这一看让我感觉到非常惊讶，印祖将《安士全书》、《感应篇汇编》、《了凡四训》这三种书印的数量我是概略的算了一算，这三本书总的数量超三百万册，在那个时代，这是非常令人惊讶的。我起初看了也是大惑不解，我们净土宗一代祖师，《了凡四训》不是佛门的，不是佛经，算是儒家的东西；《感应篇》跟《阴骘文》是道教的；《安士全书》另外有两篇「万善先资」、「欲海回狂」，这两篇是专门讲戒杀、戒淫，末后一篇「西归直指」劝人念佛求生净土，印这么多，我想了好几天，终于体会到祖师用心良苦。

　　要挽救现前这个社会，到我们现在这距离七七年有二十年，这么久的时间到今天的社会，我们就体会得非常明显了，真正知道，用佛法来救世间、用儒来救世间，来不及了。汤恩比博士在日本跟池田大作的谈话，也是在七十年代，他说能够解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。当时他说这个话，大家也感觉得很惊讶，可是这二十年之后，看看现前的社会，真的。可是我们再仔细想想，印光大师比他还要高明。大乘佛法跟儒家确实能解决问题，那些东西很高深，你要想修学，至少得十年，十年这个世界变成什么样子，谁都不敢说了，所以印祖特别提倡因果，我们愈想愈有道理。

　　如果人不懂佛没有关系，不懂儒也没有关系，甚至于不信宗教也没有关系，你真正能知道因果报应的道理跟事实真相就好，为什么？在起心动念、言语造作你自然会收敛，这样就能够救自己，救你一家，救社会，救国家，救世界，于是我们才真正体会到祖师的苦心。世出世间一切的道理总不出心性，一切事相总不出因果，所以心性跟因果就能够概括世出世间一切法。这些年来，我是从一九七七年离开台湾，在国外开始弘法，第一站是香港，这么多年来走了许多国家、地区，我也喜欢跟一般人闲聊，各个阶层的人物都有，各行各业，中国人、外国人接触的很多。我问他想不想发财？想，没有一个不想发财的；想不想有聪明智慧？想；想不想健康长寿？想。这三桩事情尽管我们国籍不相同，族群不相同，信仰不相同，这三个希求是共同的，没有一个人不在希求、不想。那怎样才能够得到？于是用种种的方法、手段，总而言之，统而言之，都不出损人利己，为了达到这个目的，不择一切手段，这个错了，理跟心性相违背了，事跟因果相违背了，能不能求得到？求不到。

　　我在初学佛的时候，老师教我「佛氏门中，有求必应」，我听了很欢喜，我就要请老师把这个道理方法传授给我，这个道理、方法无论哪个人讲，深讲浅讲、长讲短讲，就像云谷禅师、中峰禅师在《了凡四训》里面讲的一样。所以《了凡四训》这本书就是讲因果的理论与事实真相，不过我们亲耳听老师的教诲，印象就特别深刻，「佛氏门中，有求必应」，这个佛氏门中你要体会到里面的意思，如果你要是错会了意思，到佛氏门中大概是到寺庙里面，到寺庙里面去求，未必有求必应。那寺庙是不是佛氏门中？可以说是，也可以说不是，真正的佛氏门中，佛是什么意思你要懂得，佛这个字是从印度梵文音译过来的，它的意思是智、是觉。佛法讲一切法都讲体相用，体是智慧，真实的智慧，用是觉而不迷，你懂得这个意思，你就明了什么叫佛氏门中？智慧、觉悟门中有求必应，那你就是完全明了了，这里头没有迷信，智慧与心性相应，觉悟与因果相应，你看看你妙不妙！这是我们把理论的依据找到了。

　　所以佛氏门中是智觉之中，这个要知道，这是真正的佛氏门中，寺院庵堂那是形相，章嘉大师早年告诉我「佛法重实质，不重形式」，我这都跟他学来的，所以实质也得实质的佛氏门中去智觉，就是佛陀耶这个名词里面真正的含义。大乘经上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这句话说得好，《华严经》「出现品」里头说的，释迦牟尼佛说的。一切众生，这个范围就太大太大了，我们不讲那么大的范围，我们只讲人道，大家好懂，我们现在在人道，生在这个地球上，现在这个世界上统计，我们地球的人口大概将近七十亿，我们就单单论人道，我们把众生范围缩得这么小，在佛法里面，众生是讲九法界，如果把佛法界算上去那讲十法界，十法界里我们讲这一法界人法界，你看看「皆有如来智慧」，什么叫如来？《金刚经》上说得好，「如来者诸法如义」，这句话的意思很深，一个小时讲不完，我只能这样提一提。我们有《金刚经讲记》，诸位有兴趣可以听听。这部《金刚经》我总共讲了二百四十八个小时，这一句大概也讲了好几个小时，这不迷信。

　　「如」是真如、是理，「来」是讲现相、讲作用，如果我们从体相用来讲，「如」是讲理体，「来」是讲相跟作用。一般讲，禅宗里面所说的明心见性、见性成佛，见了性的人都可以称他作如来。如来是佛十号之一。这个十号是德号，本来有的，只要你见性，这个名号就可以加给你，这是十号里头第一个，如来。说如来，换句话说，就是你自己的真性，你自己的真心，本来具足无量的智慧，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟十方一切诸佛没有一丝毫差别，佛有多大的智慧，你也有。你看释迦牟尼佛当年在世为我们天天讲经说法，讲了四十九年，这是诸位都知道的，释迦牟尼佛一生讲经三百余会，说法四十九年，后人把他所讲的记录下来成为经典，现在在中国流通的《大藏经》，那个经是释迦牟尼佛说的，究竟说多少？我们没有法子知道，因为经典流传到中国来是一部分，不是全部。

　　那个时候交通很不方便，而且那个时候的经典都是手写的，又没有纸张，所以称贝叶经，写在贝多罗树叶上，很笨重，极其不方便，这种交通状况之下，所以印度法师到中国来，中国法师到印度去取经，精挑细选，选择好的，适合于我们东方人生活需求的带回来，其次再其次，那就没有法子，不能不放弃了。所以我们晓得，世尊一生讲的东西太多太多了，我相信我理想当中至少是我们现在《大藏经》的十倍，我这个想法应该不会过分，我们今天所得到他的东西，充其量不过是十分之一而已。但是现在我们的《藏经》就非常可观，你看那个智慧多大，这个我们人人都有，但是现在佛讲的东西，我们自己看，看不懂，这是什么原因？我们的智慧被一个东西盖覆住了，智慧并没有失掉，盖住了，盖住是智慧不能现前，这到底什么东西？佛跟我们讲，烦恼，佛讲了三种，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这三种东西盖住了，虽然有究竟圆满的智慧，不能现前。

　　不但你有智慧而且你有能力，多才多艺，万德万能，这个能力是本有的，决不是学来的，而且还有福报，福报就是经上讲的相好，相好是福报，福报也是圆满的。你看你所求的，寿命在福报里头，我们想聪明智慧，想多才多艺，无所不能，想无量无边的福报，佛说你自己真心本性里头统统具足。所以佛、诸佛菩萨不敢轻慢一个众生，为什么？他知道这个众生跟我一样，我有多大智慧他不比我少，我有多大的才干我不比他多，我们的福报统统是平等平等，只不过我现在是得其用，他虽有不得其用，这个不得其用就是这种障碍。《华严经》上讲的，它没有讲烦恼，它不是用无明、尘沙、见思，它没有用这个名词，这个名词在大小乘经里面讲得很多，而《华严经》上讲的是妄想执着，这好懂。「但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，执着就是见思烦恼，这当中还有一个它省略了，说一个头，说一个尾，当中有一个当然包括在其中，这个当中是分别，分别是尘沙烦恼。佛跟我们讲，我们因为有了妄想分别执着，所以你自己本来具足的智慧不能现前，你的德能不能现前，你的福报不能现前。

　　换句话说，只要你把妄想分别执着放下，舍弃了，如来的智慧德相统统现前了，是你自己本来有的，理！这个道理我们要清楚。可是，你明了，你妄想分别执着没有断，你现在享受的福报是修来的，不是称性的；这是自性的，自性我们是平等的，修来就不平等。六道里面众生的福报统统是修来的，不是自性里头的。四圣法界里面的福报，一面是自性透出来的，一面是修来的，自性透出来的不圆满。三界是这么形成的，总得要晓得，这个三界的范围大，不是讲六道里面的三界。妄想、分别、执着这三个都有，你在哪里生活？六道，这是六道里面的众生。佛告诉我们，如果你对于世出世间一切法不再执着了，执着放下了，还有分别，执着放下了，不错了，六道没有了，就是永嘉大师《证道歌》上所讲的「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，这个大千就是六道，你就超越六道了。只要没有执着就超越六道，可见得执着害人，害得我们生生世世搞生死轮回，你还要执着吗？

　　所以你真正觉悟了，你会把执着放下，我于世出世间法一切都不执着；不执着，心就清净了。人我是非是执着，名闻利养是执着，贪瞋痴慢是执着，这个东西没有了，心地清净，超越六道轮回。虽超越，但是你还有分别，分别的烦恼比执着轻，所以分别没有舍弃掉的时候你在四圣法界，学佛的同修知道，声闻、缘觉、菩萨、佛（十法界里面的佛）。如果把世出世间一切法分别那个念头也断掉了，这得清净心，你就超越十法界，超越十法界你到哪里去？一真法界。华藏世界是一真法界，极乐世界是一真法界，诸佛的报土都是一真法界，这是实报庄严土。到那边去的时候，还是有等级，等级从哪里来的？等级就是你的妄想有轻重的差别。妄想是什么？我们在一般讲经道场里头常讲的起心动念，六根对外面六尘境界还会起心动念。虽起心动念，没有分别，没有执着，这高了，很高了，在禅宗里面讲这是明心见性的菩萨，明心见性，见性成佛，就称他为佛。《金刚经》上所讲的诸佛如来，你们看看江味农居士的批注，那个诸佛就是讲华藏世界四十一位法身大士，这个四十一位就是大乘经上说的无明等级分为四十一等，破一品无明，证一分法身，无明分分破，法身分分证，是这个意思，好像念一个学校一样，这个学校从一年级到四十一年级，四十一年级念完毕业了，那就证得究竟圆满的佛果。

　　我们把这些道理真的搞清楚、搞明白，佛家说参透了，那我们就要重视今天我们这三种烦恼都有。妄想分别执着统统有，统统有，自性里面本来具足的智慧德相不能现前，那现在我们所享受的，享受是修得的，修得就离不开因果，所以说种善因得善果，你要是造恶因你就有恶报，这是事之理，你不能不清楚。《了凡四训》讲得好，了凡先生他很难得，十几岁少年的时候，遇到一个算命算得很好的孔先生给他算命，说他是仕途中人，所谓仕途就是他应当去读书，古时候读书，他的出路就是去作官，参加国家的考试，所谓功名。孔先生说：你怎么不读书？了凡先生就把他的母亲跟他讲的话，他父亲过世了，父亲过世的时候就跟他母亲讲，这个小孩最好将来叫他学医，学医可以救人，可以养活自己，这是他父亲希望他能这样做，所以他就学医。

　　学医常常要到野外去认识药草，怎么样去采药，所以在采药这个路上遇到孔先生，孔先生看他的相、算他的命的时候，他说：你是应该读书参加考试。他对孔先生非常敬仰，看到这个人不是凡人，飘飘欲仙，所以把他带回家，跟他母亲见面。他母亲也很有礼貌的招待孔先生，就请孔先生把了凡的八字流年排出来，排出来之后就说得很详细了。你某年参加考试中第几名，某年第几名，一直算到他五十三岁，寿命只有五十三岁，可惜命里头没有儿子，五十三岁他可以做到四川一个小县的知县，到五十三岁这一年你就赶快辞职回家，你寿命到了。

　　他听了之后，这就去读书，正好他有个表亲，家里面开私塾，他就去念书了。参加考试果然不错，每年参加考试，那个考试第几名跟孔先生算的完全相同，于是他就知道了，一个人的一生都是命注定的，所谓是「一生皆是命，半点不由人」，所以他心定了，什么希求都没有了。现在人家竞争，努力竞争他统统放弃了，命里注定，怎么样争也争不来，到时候它自然有了，这样子差不多过了二十年。所以我称他作标准凡夫，为什么？二十年这个命运丝毫没有改变，这是不增不减，为什么？他不修善也不作恶，人的一生照着命运过日子。

　　那么这一年，他到南京的栖霞山去访问云谷禅师，这是当时一代的高僧，去看看这位老和尚，老和尚是参禅的，在禅堂里面，了凡先生去拜访的时候，他不说话，丢了个蒲团给他，叫他在旁边坐。老和尚有功夫，坐了三天三夜，了凡先生也坐了三天三夜，不起一个念头。老和尚觉得很惊讶，三天三夜不起心动念，这不是一般人做得到的。就问他：你的功夫不错，你怎么修的？了凡先生讲老实话：我的命运被孔先生算定了，我就是起心动念打妄想也没用处，算了，不起心不动念了。云谷禅师就哈哈大笑：我以为你是圣人，你是功夫，原来你还是个凡夫。了凡先生被他这一说的时候，就问他：为什么我是凡夫？云谷禅师告诉他：命运有没有？有，但是命运不是定数，命运可以说是个常数。诸位要懂得这个道理，它不是定数。但是常数里头有变量，你一个善念、一个善的行为，你这个命就增加一点，你起个恶念、造一个坏事就减少一点，无论是智慧、德能、相好，天天有加减乘除，这个加减乘除是变数。他说：你二十年被人家算定了，没有增加也没有减少，你不是凡夫谁是凡夫？

　　所以这里头就讲因果了，你有善念、有善行，利益众生，利益自己，你的智慧会增长，你的能力、福报也会增长，在你的常数里头会增长；如果你是恶念、邪行，那就会减少。譬如财富，哪个人不是求财富！你命里头有亿万财富，这个亿万财富不是称性的，称性是无量无边的，这是什么？你过去生生世世修善累积下来的善因。怎么修的？唯有佛经讲得清楚，佛经教导我们，所以这佛氏门中有求必应。老师教我怎么求法？你要求财，我不想求发财，不想求很多财，只希望自己物质生活能过得去就行了，还是要修，怎么修？修财布施。没有钱，怎么修财布施？老师讲：一块钱有没有？一毛钱有没有？这个行，一块一毛这个可以，有就布施。这样也行，我们这才明白了。

　　修什么布施？因为那个时候接触佛法了，也常常到庙里面去，庙里头有很多人印经，在那里拿着本子「你出几个钱」，我出一块出二块，集腋成裘，让这些经典、善书能够出版。这个里面我们拿了钱财布施，我那个命里头没有财，慢慢就有财了，财天天增长了；没有聪明智慧，法布施得聪明智慧，印经论善书是法布施，智慧慢慢就有了，修智慧；健康长寿是无畏布施。无畏布施我就学做二桩事情，一个放生，一个布施医药，布施医药也是那个时候很苦，没有钱，两三个月累积一点钱，二、三十块钱不多，两三个月可以攒个二、三十块钱，给医院里面，帮助那些穷苦的人买医药、作医药费，一个放生，一个布施医药，这个果报是健康长寿。

　　你要一生不间断的，有多少力量你就做多少力量，我们来做这个好事。我做了五十三年，愈做愈欢喜，果报你能不能看出来？我命里头没有福报，命里头没有寿命，算命的算我的命我不如了凡先生，了凡先生五十三岁，我寿命只有四十五岁。印光大师，诸位晓得印光大师在年轻的时候，人家算命算他只有三十八岁，他老人家活到八十岁，一生苦修成为一代祖师，修得的，不是命里头有的，这叫改造命运。所以了凡先生得到云谷禅师、中峰禅师的教诲，依教奉行，他成功了。我年轻的时候，人家算我的命，我的命中是贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，充其量是做一个小公务员，勉强能够维持温饱，寿命不长，我是非常相信。

　　所以遇到佛法，遇到佛法实在讲，我第一部看的书，我跟诸位讲过很多次，朱镜宙老居士送我一本《了凡四训》，我得到这部书之后，大概在两个星期当中我看了将近三十遍，深信不疑，真心忏悔，改过自新。袁了凡年轻时候的毛病我统统具足，我都有，他的长处我还没有，远远的不如他，我这一生怎么办！明白这个道理，知道这些事实真相，自己彻底改过自新。我不怕别人讥笑，这里头有我的同事、长官、同学、朋友，我行我素，我依照这个经典教训我去做，依照老师教诲去做，我这一生能有一点成就，就是一生做一个好学生，不但老师教导我的我直下承当，完全接受。现在看到很多年轻人亲近一个善知识，十几二十年一无所成，什么原因？老师的教诲你没有接受，老师在教训人的时候，「这个不关我的事情，不是说我，是说他」，是说他，与我不相干，什么都没学到。

　　我跟大家不一样，我跟李老师十年，李老师几乎天天教训人，我们有的时候在场，我就听，句句话是教我的，我全盘接受。离开老师，你看看我读经，我几乎每天没有说不读经的，而且时间都很长，读经，经典里面佛菩萨所讲的，统统是教我一个人的，我能学到东西。这些年来我跟许许多多宗教接触，我读《圣经》。我读《圣经》，耶稣、摩西是教我的，经典里面所讲的是教我的，我绝对不会说这是教基督徒的，不是，教我的，耶稣是我的老师，摩西是我的老师。我读《古兰经》，《古兰经》里面句句也是教我的，广学多闻，成就自己的智慧，成就自己的德能，你不能说穆罕默德是教回教徒的，那你什么都得不到，你心里头分别执着天天在增长，你不能化解。我什么都是教我的，我这个妄想没有办法断，分别执着真的是一年比一年淡薄，为什么？我学，统统都是我的老师，都是我的善知识，活到老，学到老，学不了。

　　我们在这里举一个例子来说，譬如讲发财，前面也曾说过，你命里头有一亿的财富，假设有这么大的财富，如果你的心善、行为善，绝对不做损人利己的事情，而能够做牺牲奉献，你在这一生当中你得的财富不只这一个亿，可能会有二个亿，为什么？增长了，你的心行太善，命里头有，这一生又拼命的修，修布施，做社会慈善福利事业，你肯做这些事情，利益众生，利益社会，你的财富从你的基础上往上增长，这就是种善因得善果。如果你不懂这个道理，钱怎么赚来的？钱是要欺骗别人才能赚到，念念当中做的是损人利己，你能不能发财？也能发，大概只发到三千万、五千万，一个亿亏折了一半，亏折掉三分之二，那是什么？你不善的业造成的，减，所以是加减乘除。是你命里面的财富太多了，造作许多恶业还有剩下来的，这亏损之后还有剩下来的，剩下来的数字还相当可观，就是这么个道理。

　　你把这个道理想通了，聪明智慧、健康长寿亦复如是，因果的道理要懂，因果的事实都在眼前，只要你仔细观察。你看看这些芸芸众生，你看他想的是什么，他做的是什么，他说的是什么，如果与心性之理相应，它决定增长，在他命运那个基础里头增长就像生利息一样；他如果想法、说法、做法是错误的，是害人的，只知道自私自利，不顾别人死活，那么他所得来的是大幅度的亏折，亏折之后剩余的，没多少！这个事情只要你细心去观察，就在眼前。你在这个世间无论在什么时候、无论在什么地区，你去观察你会看得很清楚很明白，然后你就知道自己应该怎么做。

　　我在此地给诸位现身说法，我是命里面没有福报、没有寿命，有一点聪明智慧，难得的是缘好，这一生遇到好老师指导，自己是个好学生，能够依教奉行，把自己这一生的命运一百八十度的转过来了。没有财富，今天我用钱心想事成，是没有钱，但是想做事需要多少钱，钱就来了，不想做事情的时候没有，什么都没有，想做事就来了。聪明智慧，你们这些年看我讲经，听我讲经，我讲经四十六年了，年年不一样，我今年讲的跟去年那些录相带比较就知道了，智慧是天天在增长。健康长寿就更不用说了，我的寿命只有四十五岁，我今年七十八岁了，身体健康，体力这次我到欧洲旅行，我们同去的年岁最大的也不过六十几岁，四十几岁他们的体力不如我，我没有时差。所以我这一生，完全证实了老师告诉我「佛氏门中，有求必应」，这句话是千真万确的事实。

　　但是你要懂得理论、懂得方法，如理如法的去求，没有一样得不到的，连成佛作祖都得到，何况这个世间财富、聪明智慧、健康长寿，这在佛法叫鸡毛蒜皮小事一桩，哪有求，轻而易举得到。但是我们要求大的，要求往生西方极乐世界，要求提升自己的灵性，提升自己的德行、智慧，这比什么都重要。现在时间到了，谢谢大家。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。