普贤行愿品讲记南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品讲记



(第六卷)



净公上人讲述

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第十五面第二行，有几句话我们念一念：‘导念佛人归于净土，归唯心之净土也；华严善财、华藏海众，悉是登地大土，普贤尚以十大愿王导归极乐。我何人斯，宁不愧煞。’这几句话是大师勉励我们。他既然勉励我们，我们就能够想像得到，谛闲法师必定也是念佛求生净土的。正如同过去智者大师一样，虽然是一生弘杨法华经，天台是以法华为主，他是以念佛求生西方极乐世界为他的归宿，后代子孙也都是这样地效法前贤。



下面一章呢，‘论用’，‘用是力用’，力是力量，是能力；用是作用。‘亦名功德’，功是功夫，你既然下了功夫了，你一定有收获；德就是你得到了，你的收获。因此，功德与福德不一样；福德，我们自己有福，可以供养别人，可以给别人去享受，功德不行，功德不能转让的，为什么呢？功德是定、是慧，我的清净心没有办法送给你，我的智慧没有法子送给你，所以功德是要自己修的。福德，的确别人可以代修，我们可以享别人的福，但是得不到别人的功德，功德与福德，意思一定要很明了。



‘如来以权实二智，鉴机施教为功能。’佛对于一切众生所保祐的、所加持的，就是这个，他以什么来加持我们呢？是以教学，以教化。佛用什么来教学呢？佛用智慧，用他自己的智慧，权实都是真正的智慧。‘此经以拔众生苦，与诸佛乐为德用’，我们学这一部经有什么好处？确确实实能离苦得乐，能离究竟苦，究竟就是生死轮回之苦，得究竟乐，往生西方极乐世界是得如来果地上之乐，这一桩事情尤其是不能够疏忽。所以有一些人他不明了，我要想成佛，何必要到西方？别的佛，别的世界，还不是一样！所以有一些人发愿生东方净土，到药师如来那里去，还有人想更近一点，弥勒净土距离我们最近，他在娑婆世界里面，欲界第四天兜率内院，好不好呢？也算不错，比起西方极乐世界差得太远太远了，不能比。



西方世界的殊胜，经典里面说得很清楚；我们今天能去，说个老实话，只能生凡圣同居土，只有这个本事。方便土、实报土，没本事啊！方便土要得事一心不乱，要断见思烦恼；经典里面讲的三界，八十八品见惑，八十一品思惑，统统断尽，这才能生方便有余土，我们实实在在没有这个能力，没这个本事。实报土要分破无明，更没分了。我们今天有能力、有把握往生的，就是凡圣同居土，这是确定能生。那么你要想生东方净土，或者生弥勒净土，给诸位说，像我们往生西方极乐世界这个资格，那两个净土去不成，为什么呢？经里面讲得很清楚，弥勒净土要修唯心识定，这个定修成了，才有资格去。



唯心识定相当于事一心不乱，他水准高啊！高水准的啊！不像弥陀净土，他很低的分数就可以去了，我们都有把握。譬如说你去考试，考个十分二十分，有把握，他都取；那个弥勒净土一定要八十分才取，你考不到这个分数，去不了，那个地方很严格，去不了。而且去到那个地方，受用、待遇，都比不上西方。西方净土，那怕是凡圣同居土下品下生的，佛在经典里面告诉我们，各各都圆证三不退，这一句话可不能轻视，不能轻易看过，圆证三不退是什么人啊！不得了啊！三不退，第一个是位不退；第二个是行不退，第三个是念不退。通常讲，位不退是小乘须陀洹，初果，才享位不退；就是刚才讲，见思烦恼，三界之内八十八品见惑断尽了，才是位不退。八十一品思惑也断尽了，等于阿罗汉了，才行不退。要到初住菩萨，破一品无明，证一分法身，才是念不退。那个初住菩萨，的确已经证三不退了，初证，没有说圆证，没有圆。



所以圆证三不退是什么人呢？给诸位说，最低限度是法云地的菩萨，十地菩萨、等觉菩萨才能称之为圆证三不退，这个真不可思议，真正叫难信之法。那有一往生西方极乐世界，就是凡圣同居土下品下生，他的享受待遇跟等觉菩萨一样，你到那去找去？你找不到啊！所以这个处所，查遍大藏经，看看十方任何诸佛世界，没有的。这样殊胜的地方你不去，你要跑到别的地方去，愚痴啊！没有福报啊！真正没有福报。经上真是讲得清清楚楚，往往人看疏忽了，没有注意那个圆证两个字。所以西方净土中，弥陀经讲难信之法，真难！你要是相信了，那你有福，你的福报太大了，你相信，你就能得享受。一往生，虽然自己不是等觉菩萨，可是你的享受，你的待遇，你的福报，跟等觉菩萨没有两样，这个是不可思议的。



所以西方净土，十方诸佛赞叹，既然赞叹，当然就弘扬，所以也是十方诸佛共同弘扬的一个法门。我们能够真正相信了，发愿求生西方净土，这个才真正称释迦牟尼佛出现在这个世间，弘法利生的本愿。释迦牟尼佛对我们希望什么？就是希望我们往生西方极乐世界。你不肯去，再教给你其他的法门，那是不得已的。真正的本愿，就是教我们发愿求生西方；那么我们从华严经上来看呢，不但这是释迦牟尼佛的本愿，而且是毗卢遮那如来的本愿，这更不可思议了。这是我们应当要深入去研究、去体会，才不辜负我们这一生。



那么诸位把经本翻过来，十六面第一行，有一首偈子说‘往昔由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。’这一首偈是华严经上的，经上的偈子，说明十大愿王灭罪的功德，就是灭罪的作用，是‘拔地狱苦之力用也’，因为地狱最苦，业障最重。为什么会造罪业呢？是由于迷惑颠倒，没有智慧，所以才造无量无边的罪业，所造极恶五无间的罪业，这个罪太重了，如何能够消除呢？一定要诵此普贤大愿王。诵，这是第一个字，后面还有，还有许多，用这一个字来作代表。绝对你不可以依文解义，佛叫我念，那我就念好了。念念，罪已经灭掉了，没有这回事情。



所以经里面常讲闻法，闻了后面什么？闻后有解、有行、有证，后面还有一大堆哩！这个才是开端，所以你一定要懂得这个意思。诵是读诵，读诵要解义；解义的时候，要生信心，要发愿，要依教修行，要往生西方极乐世界，五无间罪才有灭啊！所以这整个过程当中，用一个字来代表，一定要明白这个道理。效果是什么呢？一念，一念就是念佛念到一心不乱，五无间罪才能消灭。如果还是妄念还存在的话，那个罪还没有灭掉；经文上面讲得很清楚，你可不要误会了，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭，大概只要念一句就行了，罪就灭掉了，那你是望文解义，就跟外国人翻二足尊了，那就大错特错了。



诵此普贤大愿王，是讲修行，依这个方法来修行。一念是效果，一念是念到了一心不乱，到一心呢，那什么罪都消掉了，这是真的，这不是假的。二念，罪就生起；一念，罪就消灭。刚才给诸位那个表上，一念三千，有一个字是印颠倒了，十个条目之下，地狱是嗔恚心，贪爱是恶鬼，贪是属于恶鬼，嗔恚是属于地狱，嗔心是地狱。这一段后面还有一行半也很重要，我们把它念一念，在十六面第六行，‘此善男子，善得人身，所获福德，如偈云。’要紧的就是底下这首偈子，这是经文，‘族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。’到这个地方。那么这个两首偈是说明成佛度众生的大用。菩萨的示现，身分不一定，他也是随一切众生的机缘。但是成佛的身分一定是非常尊贵。



所以我们看经典里，凡是菩萨示现成佛，一定都是太子的身分，都生在帝王之家，这个要教化众生，大家才能够相信。你成佛教化众生，绝不是为名闻利养，绝不是为五欲六尘。为什么呢？名闻利养、五欲六尘，他统统具足，他能够舍弃，他能够放下，这个意思就是告诉你，修行、成佛，比世间帝王还要尊贵，还要殊胜。因为富贵是一切众生所追求的，那么佛要教你放下。这是前面跟诸位讲了，辨别利害，名闻利养、五欲六尘，不是真正的利；眼前看到好像是利益，其实是大害，为什么呢？增长我们的烦恼，增长无明，增长邪见。换一句话说，对于这些东西贪恋，生生世世永远不能够超越六道轮回，害太大了，利益太少了。所以佛对这个事情看得很明白，也叫我们看破，也教我们放下，这样才能在一切法里面，得真实殊胜的功德利益。佛作了一个榜样给我们看，这首偈就说得很明白。那么下面呢，我们就不必说了，经题的大意就介绍到此地，向下，我们要看经文了。



请看第十七页的经文，‘尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言，善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。’这一段经文后面有详细的注解，凡是注上有的，我都不说，你们诸位自己去看，注子里面有很重要的，我会特别提醒诸位。尔时，就是这个时候，什么时候呢？因为这个经是大经里面的一部分，一章，所以尔时是指前面。这是四十卷里头，第四十卷，那么尔时是指前面一卷，就第三十九卷后半部，只有半卷的经文，普贤菩萨在赞叹如来的功德。



那个赞叹的，完全是偈颂，很长的偈颂，一共占了半卷的经文；说完了的时候，尔时，是指这个。那么在赞叹诸佛这个偈颂最后有两首，这两首我在此地可以念一念，就是末后他赞叹完了的时候，作了一个总结。普贤菩萨说，‘刹尘心念可数知’，实际上没办法计算，这是此喻。刹是极短，极短的时间，刹那。尘是极小，微尘，极小，那真是无量无边的数字，可以能够数知，能够数得清，可以能够知道，这是此喻。‘大海中水可饮尽’，海洋多大，那些水可以喝得尽，可以把它喝完，这个都是不可思议境界。‘虚空可量风可系’，太虚空我们可以拿个尺去量，到底多大，可以量。风，我们可以把它系住，不让它跑掉，这都是比喻。



这事我都能办得到，要是把佛的功德说尽，我办不到，‘无能说尽佛功德’，用这些来形容佛功德之广大，说不尽，那么这是第一首。未后这一首，‘若有闻斯功德海’，假如有人，你听到普贤菩萨赞叹诸佛的功德，‘能生欢喜信解心’，听了之后，你心里面生欢喜，能相信，能够理解。‘如所称扬悉当获’，你自己也能够得到像普贤菩萨称赞诸佛那个功德，你都可以能得到。末后是劝勉我们，也是警惕我们，‘慎勿于此怀疑念’，你要慎重，不可以对普贤菩萨所讲的任何一句话，起了怀疑的心。你如果要怀疑，起了一念，那这些功德你是当面错过了。尔时，就是指这个时候。所以此地这个偈，普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，就是殊胜的功德，称扬完了的时候，这是总结前面第三十九卷经文。



告诸菩萨，诸菩萨就是华藏海会四十一位法身大士，普遍地告诉他们。及善财言，善财在这一品里面，他是一个主要的人物，他给我们做一个修行的榜样，就是做出一个示范给我们看，佛法应该怎么个修法。善财是谁呢？在此地我要告诉诸位，凡是发心修普贤法门的人，都叫做善财，普贤法门是修的十大愿王导归极乐。那么换一句话说，凡是死心塌地修念佛法门的人，念阿弥陀佛求生西方极乐世界的人，都叫做善财。善财是个通称，不是某一个人的专称，是指专修西方净土的人，就可以称之为善财。善是讲善根，财是讲福德；弥陀经里面说，不可以少善根、福德、因缘，得生彼国。换一句话说，往生西方极乐世界要多善根、多福德，所以善财是表这个意思，表多善根、多福德。



什么叫善根？什么叫做福德？以华严经来讲，善根是信、解，我信得过，我明白；这个事与理，我通达，我明了，这个叫善根。什么叫福德呢？福德是行，我能够依教奉行；行证，往生西方极乐世界就是证果。行证是福德，信解是善根。华严经上，清凉大师的四分，信、解、行、证，你具足这四个条件了，那你就是善财。所以善财也表福慧双修，你念这一句阿弥陀佛，就是福慧双修，这一句佛号念得清清楚楚，了了分明，那是慧呀！念这一句阿弥陀佛，绝对不为外面境界所动，不为其他法门所诱惑，这是定，不为外面境界所动，不为其他法门所诱惑。



譬如禅、密，或者是别的法门，教、律，这些法门，你不被它所诱惑，如如不动，这是定。所以一句阿弥陀佛，福慧双修，定慧等学，真正不可思议。从初发心一直到圆满无上正等正觉，不用第二个方法，就是一句阿弥陀佛就行了，真正不可思议。那么这一卷经，在清凉大师整个科判里面，题目叫正示普因，所以我们在经本上，华严经重示普因章，这是用清凉科判的名称。那么一般题目是华严经普贤行愿品别行，别行一章。我们用他科判的名称，因为我们这个本子里面一共是两章，一章是观自在章，这是这一卷的题目。重示普因的意思，前面已经说了，现在再说，可见得普贤菩萨慈悲到了极处。这个里面最重要的，为我们开示，也是详细说明能证普贤行愿，能证的，能证的是普贤行愿，我们一定要重视普贤行愿，一定要修学普贤行愿。



目标是叫我们入不思议解脱境界，而不思议解脱境界就是西方世界的四种净土，这个明白了吗？为什么西方四种净土不可思议呢？刚才讲了，凡圣同居土，下品下生，就圆证三不退，这个不可思议呀！不但我们没有法子，即使连那些大菩萨们都搞不清楚，为什么会有这种境界。所以这种境界，经上也说，唯佛与佛方能究竟，等觉菩萨还不十分透彻地了解，实实在在是不可思议。不思议解脱境界就是西方的四种净土，这是他方世界没有的，他方世界凡圣同居土，决定不是方便有余土。像我们这个世界，我们这个娑婆世界，释迦牟尼佛的世界，我们凡圣同居土里头，决定跟方便有余土不相同，不会混在一起的。西方世界有四土，四土混合在一起，这个不可思议。



好像我们念书一样，你们在学校念书，大学绝对不是中学，中学决定不是小学，它都分开的。西方极乐世界很特别，大学、中学、小学、幼稚园，在一个讲堂上课，这个不可思议，所以他的待遇平等。幼稚园学生的时候，跟大学生坐在一排，坐在一个座位上，这个情形别的地方找不到，只有西方极乐世界一家，只有它一个，好处太多了。小学生不懂的，随便隔壁碰一碰老大哥，他就会教了，真方便啊！所以它很特别，你要晓得华严经不可思议解脱境界，实实在在就是指西方净土，那么这样才真正能成就殊胜不可思议的功德。换一句话说，如果不依普贤行愿来修行，纵然修上无量无边阿僧祇劫，也不能成就，这是真的。不能成就是，不能成就无上正等正觉。



这也是我昨天跟诸位所说明的四教的佛，藏教、通教、别教，可以在他方世界修成。如果要想成圆教的佛，非到西方世界不可，就是这个道理。那么到他方世界修行，要修成个藏教、通教、别教，时间很长，也要吃很多苦头，才能达到这个目标。为什么不到西方世界走近路；到西方世界成就无上正等正觉，时间短，不吃苦头，得大自在。因为你在他方世界，你见到的佛有限；到西方极乐世界，你每一天所亲近诸佛如来，没有限量的。所以说，到西方极乐世界就等于到十方诸佛世界；见阿弥陀佛，等于见十方诸佛如来，这个不可思议，所以特别赞叹在此地。普贤菩萨特别劝勉华藏世界这一些诸大菩萨、法身大士，而且劝勉的言词，也非常地恳切。如来功德，前面已经赞叹了很多，赞叹不尽；不但普贤菩萨说我赞叹不尽，假使十方一切诸佛，一切诸佛共同来赞叹，赞叹多久呢？经不可说不可说佛刹极微尘数劫，这个时间太长太长了，数字太大了，这个注解上有，诸位去看什么叫不可说不可说佛刹极微尘数劫，我在此地就不再啰嗦了。



相续演说，这是继续不断地在那里说，在那里赞叹，不可穷尽，赞叹不尽。在这个地方特别要提醒诸位一句的，如来功德，如来是谁呢？是自己，就是自己本性的功德，不是别人。如果赞叹别的佛，毗卢遮那如来，赞叹他与我不相干，那我们修学毕竟是隔了一层。与我们息息相关，就是赞叹自己一念三千的功德，自性的功德，赞叹不尽，十方诸佛没有办法赞叹。那我们讲学佛，恢复我们的自性，将我们自性，自性功德显露出来，学佛就是学这个而已。首先把这个目标，殊胜的功德说出来了，是自己的，不是别人的。我们想不想恢复呢？很想。若欲成就此功德门，你很想成就；你要想成就，那你就应该要修学十种广大行愿。希求、欲望，这是愿；认真去做，这是行。十代表圆满的意思，念念都圆满，这个才叫做十。普贤菩萨他本人就是这样修学法的，所以他把他亲身体验到的殊胜的行门，传授给我们；我们如果要想成就如来不可思议的殊胜功德，那你就应当效法普贤菩萨，跟普贤菩萨学，他怎么修，我们也怎么修，那你就决定成就。



再翻开，我们看下面一段经文。注解，诸位自己去看，注得好，注得很重要。‘何等为十，一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。’这个第一句，这是普贤菩萨征示，那十种呢？何等为十？就是那十种呢？菩萨自己先把这个十种说出来，名目说出来了。说出来之后，善财童子听到了，对于这十种，境界、行法，他还不晓得，所以他一定要问。‘善财白言。大圣。’白是下对上敬词；上对下，这是用告，我告诉你，这是上对下的口吻，陈白是下对上的尊敬的称词。大圣，这是称普贤菩萨，普贤是等觉菩萨，在华严经里面，他的地位是等觉菩萨；地上菩萨称为圣，大圣是称等觉。



‘云何礼敬，乃至回向。’从礼敬一直到普皆回向，这是怎么个修学法，请他详细地说明。‘普贤菩萨告善财言。’你看看这个用字，这个地方我们都要注意，为什么呢？这修普贤行，普贤行第一个就是礼敬诸佛，所以首先要知道修敬。意敬，言词也敬，身口意三业恭敬，你才能够真正得到东西。因为敬是性德。是修我们自己的性德。说老实话，对人没有关系，难道普贤菩萨一定要人对他恭敬，如果他有这种分别、执著，他是凡夫，他就不能称为大圣了。所以这个敬，是修自己的性德，诸位一定要明白这个道理，绝对不是说老师一定要勉强叫学生对他恭敬，没有这个道理。你自己不能修敬，你的性德没有办法开显，道理在此地。



好，我们修敬，这修敬怎么个修法呢？我们敬也要有个对象。好，我们拿父母，拿老师，拿佛菩萨，拿别人，来作个对象，使我们性德能够显现出来，是这么个意思。不但出世间法，成佛从这个地方做起，世间法的修学也是从这个地方做起。所以诸位要打开礼记，你就明了了，礼记是儒家的，礼记在教学上也是礼敬放在第一个项目。那么在此地，我们先讲讲这个礼，礼敬，我们先说礼。



在礼记，郑康成的注解里面说得很清楚；礼者，体也，体是本体，换一句话说，就是做人的大根大本，做人的根本。那么又当作履也，履是什么？鞋子，你走路要穿鞋子，这个比喻非常地恰当，这是真正说根本，统之于心，一体。郑康成是汉朝的大儒，他那个时候，佛法已经到中国来了，可能也接触到一点佛法。因为郑康成比安世高早一点，安世高到中国来的时候，好像郑康成过世大概十几二十年的样子，所以差不多他是在三国之前。他死了之后大概二、三十年之间；三十年，他死了以后三十年，三国那些人物出生，曹操那些人都那个时候出世的。比郑康成；出生的时候，距离他们死的时候大概三十多年，是在那个时代，这佛法已经到中国来了。那么他的说法，与佛经里面讲法非常接近，所以礼之体是心，真心。见而行之，悦之。以真心待人接物，这个叫礼，所以礼的本体是真心，儒家讲诚意、正心，应用在生活上待人接物，这个就叫做礼。



所以礼有体有用，就是礼之作用是待人接物，用至诚心待人接物，这个叫礼，因此他要从敬开始，要从敬做起。在礼经，中国礼经通常指三礼，周礼、仪礼、礼记；而礼记，实在讲它是周礼跟仪礼的注解，发明礼的意义，所以它是一本杂记一样的，杂志一样的性质。那么我们初学对这本书应当要重视。礼记里面说，道德仁义礼，这五样东西是一桩事情，但是有高下层次不相同。失道而后有德；德再没有了，这就行仁；仁要没有了，就讲义；义没有了，这才讲礼；礼要没有了，就天下大乱了。现在我们不讲礼了，所以称为乱世，乱世，人不讲礼。



我们学佛的同修，最低限度，我们讲对社会有贡献；要报佛之恩，我们回向偈，上报四重恩，这个四重恩是国家的恩、父母的恩，佛是老师，师长的恩，佛是我们的老师之一，父母、师长、国家，以及众生，一切众生对我们都有恩德。你要想真正讲到报恩，必须要从自己本身，从礼敬做起，这是真正的报恩。别人不守礼，我要守礼，我起一个带头的作用，从我本身做起，影响我附近的人，希望呢，能够影响到整个社会，人人都讲礼，人人都重礼节，这个社会才能祥和。我们在世界上每一个地方去走走发现最不讲礼的是中国人，而中国人号称礼义之邦；那是过去的中国人，过去的中国人讲礼，现在这一代的中国人不讲礼，对不起我们祖先，有愧于炎黄子孙。



我们在美国无论走在什么地方，只要见到那些外国人，他都很笑嘻嘻给你点头，打个招呼，这根本就不认识，他在态度度上非常地亲切，这我们看看人家有礼，人家守法。美国人老实、守法；中国人头脑灵，花样多，美国人没有，美国人呆呆板板像机器一样。所以我们看到美国这个社会，在美国弘扬净土最好，为什么呢？不要去用多想，一句阿弥陀佛念到底求生西方极乐世界就可以了嘛！所以我发现净土没有人在美国弘扬，如果在美国弘扬，将来一定前途非常广，他能接受，而且很乐意接受。你要给他讲研究这些教理，他恐怕不大愿意接受，为什么？他不愿意用脑筋，换一句话就是，美国人不愿意分别；他很执著，执著他守法，只要指一条路，他就老老实实在这条路上走，他不会换一条路的。这个社会有它的好处，有它很多的优点。他人与人，他不会动脑筋，不会去伤害别人。



所以美国的法律尊重人权，任何法律都要老百姓同意，老百姓不同意，这个法律不能通过，这跟我们中国不一样，所以真正是老百姓的意思为第一，这礼重要。在我们古代，三皇的时候行道，五帝的时候就行德，这真是一代不如一代。三王的时候，像周文王、周武王，这三王的时候，行仁。到五霸的时代，春秋战国的时代，行义。义以后这是讲礼，礼是礼上往来，前面三种只有往没有来，义是义务，义务就不能讲报酬。但是礼呢，礼是讲报酬的，这礼上往来，礼是最低的一级；就是真心起用，这是最低的一个层次，还要求报酬，这是最低的一个层次。这个层次守不住的话，那就完全是妄心起用，真心全部丧失掉了，全部迷失掉了。所以佛法著重在礼敬，儒家也著重在礼敬。



你看礼记打开第一篇曲礼，第一句话说，曲礼曰无不敬，跟我们佛法课颂里头，一切恭敬，一个意思。失去了恭敬心，就失去了礼，就失去了真心起用的最低的一个限度，这怎么得了，全迷了，礼没有是全迷；礼还有的时候，还有那么一线光明存在。所以这个问题我们要细细地讨论，我跟诸位讲的，这是注子里没有的；注子里有的，你们自己会看，我不要讲了。注子里面没有的，而且非常重要的意思，我一定要告诉诸位。下课了。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。