修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一五六集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一五六集）　　2012/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0156



　　尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。我们先看上次在协会里面有些同修所提的问题，还没有回答完。

　　问：他提问，第一，我去年六、七月开始接触佛陀的教育，很幸运，看的全是净公上人的讲义、光盘，以及刘素云、胡小林、蔡礼旭等师兄的光盘，受益匪浅。现又想多看光盘又想多念佛，看了这本经书又想看那本经书，全都舍不得，时间很紧，很难安排。是否对求生净土真信切愿就可以不读经书，而只专心念佛就行？在生活中按照净公上人在《地藏菩萨本愿经》讲义中讲的理和方法去实行，就可以了吗？「法尚应舍，何况非法」，是否应遵行？

　　答：确实学经教一定要专，愈专愈好，因为心专一，只学一样，你的心是定的，不会散乱。虽然每位老师讲的都很好，每个光盘、每本经书都很值得看，但是我们的时间精力有限，不能够太分散，那就要选择你最有缘的那位老师和那本经书。什么叫有缘？就是你听了之后觉得很受用，真正能够依教奉行，这就是有缘。经不用看得多，真正看一部看懂了，你往生成佛都有余。所以我建议你自己选定一本经，你喜欢哪本经，就一门深入。如果你还没有选择，我就推荐你选择《无量寿经》，这是诸佛共同宣说的经典，开示我们最殊胜、最方便、最易行之道，往生成佛。想往生西方极乐世界，就要专在这部经上，其它的经书、光盘，如果时间紧也可以不用看。像刘素云老师她就只看师父上人早年讲的《无量寿经》，反复的熏修，她能得念佛三昧，所以「学之道，贵以专」。

　　问：下面看第二个问题。何谓法执？

　　答：法执就是对宇宙人生各种现象所起的分别、执着。执着有两大类，一个是我执，一个是法执。我执是指这个身体把它执着成我，或者是跟身体有关的，自己的衣物、自己的财产，执着是我的，还有执着自己的见解，这都是属于我执。就是只要有个「我」的概念，就有我执。法执是当你把我执放下，无我了，可是你还把这些宇宙人生现象当真，虽然没我，但是你不能够了达一切现象皆是梦幻泡影，皆是虚妄，那就会产生法执。当然在狭义上讲，法执也有的解释为执着佛法，对于教理不能够透彻明了，执着在文字相上，执着在言说相上，不能够融会贯通，在教理上产生执着，所以修行起来就不能圆融无碍，这也叫法执。

　　问：第三个问题。对佛法中有关高等哲学的论述，还是理解不透，要如何才能弄懂？

　　答：真正想理解透，必须要开悟。怎么才能开悟？必须要得定才能开悟，定是慧的基础。如何得定？要持戒。不仅要持佛所制定的五戒十善，这都属于根本的戒律；从广义上讲，遵守佛的教诫，遵守老师的教诫，这都叫持戒。持戒是对于初学者用规矩来规范他，无规矩不成方圆，所以必须要先用规矩。刚才提到的「一门深入，长时熏修」，这也是老师给学生的规矩，要持这个戒，心就能专，心专一了就能得定，得定久了自然开智慧。你对于佛经里面所讲的高等哲学就一下豁然理解了，而且你的理解非常深刻。为什么？因为你能入这个境界，不只是文字上肤浅的理解，而是你自己证得这个境界之后的深刻体会，这是真正学佛。我们不要在语言文字上去钻牛角尖，从语言文字上去理解永远理解不透，要得定，要开悟，这样才是正路。

　　问：下面问，念佛与念经，出声念和默念效果是否等同？默念是否就是平时看书的状态？

　　答：默念就是不要出声念。念佛也好，念经也好，心专注在所念的佛号或经文上，只是不出声，可是心里非常清楚自己念的是什么，这样就有效果。出声念和默念效果确实等同，但是出声念相对来讲比较容易摄心，尤其是对初学者。因为默念的时候妄想容易起来，出声念用声音来收摄，用耳根来收摄，相对来讲容易控制妄想。你可以非常小声的念，叫金刚持，嘴巴在动，声音非常小，只有自己听到，别人听不到，这叫金刚持。

　　问：第五个问题。每天拜佛二十分钟，可否同时默诵《佛说阿弥陀经》里面的内容？

　　答：这是可以的。《阿弥陀经》也就是阿弥陀佛，《无量寿经》也是阿弥陀佛。大势至菩萨教我们「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，读经背经就是忆佛，念佛号是念佛，所以这是可以。

　　问：第六个问题。所谓至诚，师父上人引曾国藩的语句，「一念不生谓之诚」，这不就是佛的境界吗，我辈凡夫哪里能做到？有没有方便的标准，我自己认为的诚心、真诚算不算数？

　　答：这个真诚确实要有一念不生这个标准，如果有两个念头夹杂，这就不是真诚。这个标准可以说高，也可以说不高，就看这一念是指什么。这里讲一念不生，不是说你没有念头，你有，有一个念，不生别念。凡夫来讲，我们待人处事接物就用一个念头，一心，我不会夹杂妄念。譬如说做这个事情，我就认认真真把这个做好，专注的做好，心里只有这一个事情，别的事情暂时放下，这也叫真诚。念阿弥陀佛也是这样，我念佛的时候，把妄念都放下，单提佛号，这也是真诚，这是凡夫能够做到的。佛的境界是什么？那一念是真心现前，开悟见性了，那是没有起心动念。没有起心动念真心就现前，这个是真正的真诚。但是我们凡夫做不到，先从有妄念但是就专注在一个念头做起，然后我们用念阿弥陀佛把其它妄念都打掉，只剩一个阿弥陀佛。虽然还是用妄想心去念佛，是用妄心不是用真心，真心没有念头，妄心是有念头，但是我们这个念头用得正，用它来念佛，这也是相对的真诚。

　　问：下面第七个问题。饮用大悲水之前，是否一定要念大悲咒？

　　答：这个大悲水一般是用大悲咒加持的水，应该来讲已经念过大悲咒，喝的时候就不用再去念了。

　　问：下面问，普贤行是对一切法都不分别执着，如何理解？

　　答：普贤行这个行是法身大士所行，他们把妄想分别执着都放下了，用广大的行愿来提升自己，从礼敬诸佛一直到普皆回向，都是用真心，不是用妄心。妄心里有分别执着，真心里面没有。也就是跟一切众生交往，做众生最好的模范，而又不起心动念。为什么不起心动念？没有必要起心动念，这是该做的，本来就应该是这样，这是性德的流露。普贤菩萨懂这个道理，他能做到。我们凡夫要这样学习，尽量的把分别执着淡化，对一切众生用平等的心、爱心、慈悲心、清净心。

　　问：下面一个问题。有《地藏菩萨本愿经》讲义中说到，阿罗汉也有的不能够出三界，怎么解释？

　　答：阿罗汉超越了三界，这是真正的四果阿罗汉，那就是超越三界。但是阿罗汉，一般是初果到四果都可以称阿罗汉，初果的就叫初果罗汉，二果的叫二果罗汉，三果之前都没有出三界，应该是指这个意思。

　　问：下面问，西方极乐世界与十方佛剎不同，更美好，一心求往生，这算不算分别心，是否也是为自己？

　　答：你一心求往生，这里头就自然没有分别了。分别是二心，你这里是用一心，就一个念头、一个方向、一个目标去见阿弥陀佛。甚至连想「极乐世界这么好，我要去」这个念头都不想，就是一心念阿弥陀佛，这是暗合道妙。是不是为自己？可能发心的时候有为自己的念头，凡夫没有断我执，难免会有自己的念头。但是不要紧，你发心求往生，往生之后就能作佛，作佛干什么？作佛广度众生，所以这个心就暗合了无上菩提心。因此蕅益大师在《阿弥陀经要解》里讲，真信切愿求生净土就是无上菩提心。这时候也不管是为自己还是为众生，我就先去极乐世界，又是为自己又是为众生，自度度他，自他不二。虽然我们这个道理都不明白，但是你要真正求往生，你不用明白，你这菩提心已经发了，那你就决定往生。

　　问：下面问题。《净宗修学手册》和《宝积经》里的《发起菩萨殊胜志乐经》中摘录的六十条，能否请得到？《地藏经》的要点是否也有摘录？很想得到一份，以利日常熏修，请示如何做？

　　答：这个应该是在网上可以下载，你可以搜寻一下，或者寄一个电邮来香港佛陀教育协会，我们同修可以帮助你来找。

　　问：下面这位同修问，她讲，我是来自中国辽宁省沈阳市的二十四岁的女孩，想和老法师一样帮助苦难众生。虽然我有很多地方做得不够好，但我一定会努力向您学习，成就自己，帮助别人。我本是残疾人，父母也有疾病，知道世间的痛苦、六道的痛苦。请老师收我为徒，教我如何做才能帮助自己、帮助父母、帮助更多的众生走出六道。希望老法师能给我开示，帮助我指点。

　　答：难得有这样的发心，过去生中不管造了什么业，我们这一生要承受果报。果报，我们在承受的过程中不怨天、不尤人，在自己工作、生活的岗位上，我们认真的来学佛，就可以改变命运。这一生一定要求生净土，六道太苦了。做人已经算很不错，六道里算善道了，善道里也是很多苦，所以来世不能再做人了。所以我劝妳在家里要多听经，尤其是《无量寿经》，心要放在道上，对于世间的名闻利养、五欲六尘的享受统统放下。虽然身有残疾，但是妳的心是最健康，妳会有智慧，妳会生活得很幸福、很快乐、很法喜。

　　问：下面一个问题。我是一位大四学生，即将毕业，因二０一二，我取消了赴美留学申请，但家人现在担忧我的前程，父亲现给我一份银行的工作。我想若顺从父母的意思，先入世工作，多了解社会，使心志成熟，再留学也不迟。但五浊恶世如一个染缸，怕在工作中被浊世所染，且在无意中造新殃，在修行的道路上退转，是否该入世工作？我今年年初参加了八关斋戒，回校之后感到自己定力增加了。但过了一段时日又被境所转，觉得自己退步，昏沉惰怠，烦恼习气又加重了。在学校都会出现这种情况，入世工作是否更不利于修行？请您为毕业在即的大学生开示。

　　答：如果你有道心，希望这一生真正了脱生死，把修道成道做为你人生第一重要的事情，那我就劝你不必急于入世，急的事应该是自己的修行、自己对教理的深入，修戒定慧，这是要务。入世那是不得已，譬如说你肩负着赡养父母的责任，那是不得已。像我自己到美国留学，留学之后出来工作，那就是为了要赡养父母和爷爷奶奶。他们收入都不高，晚年生活需要去保证他们。而自己福报又不够，没有人护持，只好自己先工作，挣钱供养父母，这个是缘分。入世当然必定会受污染，好在我自己在工作之余算是比较努力的听经学佛，每天都有早晚课，每天必定有听经，所以，虽然在世间也有污染，还不算很重，还能回头。太重了，回头回不了就麻烦了。

　　所以我出家之后，跟师父谈起第一次跟师父在美国达拉斯净宗学会见面，当时我参加师父为最后一批悟字辈法师剃度的仪式，也有人鼓励我出家，可是当时我犹豫，没有出。因为想着父母恩还没报，要先报父母恩，而且当时我出家，父母肯定不同意，没出成。我跟师父谈起这段，问师父您老人家有没有印象，当时我是一个二十四岁的小年轻人，在您给那些法师剃度的时候，我看了，在旁边一直掉眼泪。师父说我记得，师父都很注意我了。我就问师父说，如果那时候我出家，会不会更好一些。师父说，那当然！不过你那时候不相信。师父没有告诉我不相信什么，当然我知道，不相信佛，那也是自己的道心不够坚固，所以对佛也是半信半疑。如果有我现在的境界，在当时我就一定会出家。为什么？我对佛有信心，我相信我出家为弘法利生，佛菩萨一定会照顾我的家人，根本不用我忧虑。佛菩萨照顾自己的家人，肯定比自己照顾要好得百倍，担心什么？要担心就是担心自己道业不能长进，其余的真的不用担心，要放下。

　　当然这事要随缘，不可以勉强，师父当时也根本没有勉强，甚至都没有提示我让我出家。他看到我还没成熟，他耐心等待，一等就等了十五年。佛菩萨都很有耐心，等待你因缘成熟。什么时候成熟？你真正看破放下了就成熟。没看破放下，你就现在好好修学，多听经，增长善根，总有一天你会成熟。佛门里面非常缺乏人才，「人能弘道，非道弘人」，我们希望佛法兴，必须要有人才，这样的人才是要有道德、有学问。年轻人，尤其是知识分子、好学的人，能够发心来护持正法，这就是众生的福报。发心的人愈多，将来佛法就愈兴旺。

　　问：下面一个问题。我来自山西太原，看了胡老师讲的十念法，说要听清、念清、计清。我在念佛号时，念阿，脑海里就出现阿字，念陀就出现陀字，是否如法？请开示。

　　答：这个是可以的，这是一种方便善巧，念的声音也好，观这个字也好，都没有问题。经文里面讲，「声字皆实相」，念佛的声，念佛这四个字的声音，或者是这个字，都是实相。所以你念佛也好，观这个佛的字也好，只要一心，不起妄念，这就契合实相。

　　问：下面问，河南驻马店市王小花得过红斑狼疮，念阿弥陀佛身体恢复了健康。她每天早晨三点五十分起床念佛拜佛，晚上七点念佛拜佛到十点钟，非常精进。经常有人请她给病人念佛，经过她念佛后的病人病情有好转。其中有一次，医院有两位女同志喝毒药住进医院，都有生命危险，但因为一位女同志不信佛，一位女同志的母亲信佛，请王小花念佛。念了一个多小时，王小花又吐、又头痛、胃疼，母亲信佛的这位女同志病好了，不信佛的女同志去世了。王小花不认识字，念佛大家公认的念得好。但在王小花身上有个问题一直解决不了，就是她不能跟其它人接触。如果一面对说话，对方人身上的毛病、病症她都有反应，本人也很痛苦，对方也有情绪。像王小花这样的情况，请问法师应该怎样解决？我们放生，四千元请个大龟放生，一路上王小花大哭。放生回来，问她为什么哭？她说不知道。这又是为什么？

　　答：这可能是她自己比较敏感，对这些众生她就反应比较厉害。这种人也有，这是感应，对于众生她特别有感应。像她这种情况，要劝她专心念佛，不要分心，不管遇到什么样的境界都不要放在心上，就是念佛。佛号不要间断，自然干扰就少，障碍就少。

　　问：下面问，我是来自辽宁开原的居士，听别人说，在家给佛菩萨供的水果、食品，自己不可以吃，这个说法对吗？

　　答：这个没问题，可以吃。供佛菩萨的，供完之后再自己吃，这没有问题，佛菩萨也会很欢喜，他不希望你去浪费。你供花供果都是表达自己的一个恭敬心。而且你看到供品就想到它表法的意思，供花代表修因，供果是代表证果，修因证果，种善因得善果，这个表法是提醒自己要好好的依教奉行。

　　问：下面问，学生提问有关五福的原理，对无福德的众生有确实的帮助，因为五福涉及到健康长寿、财富、康宁、好德、善终。应用量子力学，确实每人皆可获得五福临门，对当下许多迷惑众生确有真实帮助。例如应用该办法，可让时下之人很容易了解因果，弃恶向善。物质、能量、信息三者转换关系，物质接受到新信息就会产生相应能量，相应能量即会改变物质的结构。弟子因从内地赶来，滞留已有几天，通行证时间有限，择日即返。

　　答：他是讲的一个心得。

　　问：下面一个问题。在念佛号的时候，老法师所讲与佛相应，也就是与佛沟通上是什么样的感觉？

　　答：最好你不要想去感觉，这些神通感应的事情，不要去动这个念头，不要去求，老实念佛就行。什么叫老实？想要得到感应，这心就不老实，它有妄念夹杂。所以「但只老实念，不必问如何」，这夏莲居老居士提醒我们的。

　　问：我是一位参加往生助念人员，每次在助念时都有幽冥界皈依法会，都供奉上历代祖先及冤亲债主的牌位，每次助念的时间三天到五天，请问这样挂牌位是否有必要？

　　答：可以，供上牌位也是给他特别做回向，这可以。

　　问：下面问，请问念佛昏沉如何解决？

　　答：最好起来拜佛，拜佛身体运动，自然气血流通，脑供氧就充足，就自然不昏沉，而且拜佛消业障。

　　问：下面问，怎样命终有把握作佛？

　　答：把握，那就是你要真信切愿求生净土，你就有把握往生。真信是没有任何疑虑，绝不怀疑阿弥陀佛到底会不会来接我，不怀疑自己到底能不能往生。不怀疑自己、不怀疑佛，就一条心念阿弥陀佛，相信佛一定来接引，这是佛的本愿。发愿是没有任何的牵挂，对于这个娑婆世界一切都放下，身心世界一切放下，这叫切愿。有一丝毫的牵挂，一丝毫放不下的，那都是往生的障碍。所以自己能真信切愿，就有把握往生，一往生就不退成佛。

　　问：下来，请问师父，我是刚学佛的，但我是搞企业的，生产的有饮品和酒，这样如法吗？

　　答：卖酒、生产酒这确实不好。佛制酒戒，就是因为酒能够让人乱性，让人失智慧种。所以学佛人持五戒，不饮酒，当然也不能劝人饮，也不能够从事酒的销售、贩卖、做广告宣传，这些有关酒业的任何工作事情，咱们都不要参与。如果你已经有这个生产线，看看能不能改行，改生产一般的饮品。饮料也有很多种，果汁、饮料都很好，不要去经营酒。

　　问：下面问，万缘放下，一心专念一句弥陀圣号，必须二十四小时一直连续念，才能往生极乐世界，不能这样念就不能往生，是不是这样？

　　答：念佛号关键心里要有佛，二十四小时不间断这不容易，这就功夫成片。那是念佛真念习惯了，佛号不用刻意念它自然就念，连睡着觉了它佛号还在念，不是说让你不睡觉，这睡觉了佛号都停不下来，这叫功夫成片，这是念佛三昧。有这种功夫一定往生，只要他愿意去，一定往生。如果他不肯去或者放不下，他将来也绝不堕三恶道。如果他也愿意去往生，但是他信心不足，有疑虑，担心自己到时候万一往生不了怎么办？担心阿弥陀佛不来怎么办？有这种疑虑，因为续念不绝，他能往生边地疑城，那也算不错。但是真信切愿的他就直接入品。当然假如做不到功夫成片，佛号念的不得力，就中断，现在大部分人都是这样，没多少人能够念到功夫成片，能不能往生？只要你真信切愿，临终十念，十句佛号，这十句佛号里面成片就能往生。这经上讲得很清楚，若有众生，「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这个十念是指临终十念，临终能够保证十念，也是因为自己真信切愿的感召，感得佛力加持你，所以你临终心不颠倒，你能念上这十念，那也一样往生。所以往生的条件不在于你是不是念到功夫成片，是在于你是不是真信切愿。所以我们要在这方面多下力气，真正放下。一般人妄想多，对道理不是十分明了，他的信心总有障碍，他的愿心也并不很深切，就是他总是有放不下的，所以就要多听经。听经就是要听劝导，讲经的法师劝我们放下，经常听这个劝导，久而久之自然放下。

　　问：下面第二个问题。做为佛弟子必须上早晚课，如果不上早晚课就不为佛弟子，是这样吗？

　　答：这早晚课是个形式，关键在于实质。你是不是真佛弟子，要看你心是不是跟佛心相应，愿是不是跟佛的愿相应。如果真的心同佛心，愿同佛愿，行同佛行，你就是真佛弟子。虽然现在还有很多烦恼，但是你能够心心向往极乐世界，心常忆念阿弥陀佛，烦恼根虽还在，但是它不会起作用。早晚课是提醒我们要有佛的存心，早课，净宗早课是用阿弥陀佛四十八愿，提醒我们要跟佛同心同愿。我们自己要往生，也要劝有缘众生一起往生西方，这是跟佛同一个愿，就是帮助众生往生西方。晚课，三十二到三十七品，这《无量寿经》上的，是劝我们自己反省一天下来犯了些什么恶，要断恶修善，要忏悔业障。这样的早晚课就很有效果，它真正帮助你修行，它不是个简单的形式。实在如果忙，他不能上这么长的早晚课，每天至少要做到九次十念法，就是那个佛号常常能够记得起来，这也可以。

　　问：下面问，不诵楞严咒就不是正法，是这样吗？

　　答：没有这样说的。诵楞严咒确实它是正法，但是不能说不诵它就不是正法。那你诵《华严经》就不是正法？诵《法华经》也不是正法？不可以这样讲，就是法门不一样。佛立了八万四千法门，你修任何的法门都可以，每个法门都是正法。但是不能够只强调自己的法门是正法，要去批判别的法门，那自己就不如法，那个因果也很重，这叫谤法，谤法的罪过就是地狱。所以我们绝不能够有门户之见，我们自己专学一门，但是绝不批评毁谤其它的法门。

　　问：下面问，二０一二年新的地球板块真的要改变吗？通过我们万人祈福念佛，能改变过来吗？

　　答：地球的灾变都是因为众生业力感召，要改变灾劫，必须要让众生回头。如何回头？他得要受到教育，有人提醒他，有人告诉他，他做错了有什么果报，他才可能回头。所以要帮助世间，那就要大力的弘扬正法教育，唤醒人心，这就能够帮助地球化解灾变。大家一起念佛，这是一个急救的方法。现在灾变很多，我们要用祈祷、用念阿弥陀佛祈求佛力加持消灾免难。但是如果只是短暂的几天念佛，虽然会很有帮助，那个帮助不能持久。所以要持久，必须要劝大多数、更多的人都来念佛。而且念佛最好终年不间断，这股祈祷的力量就会持久，效果就好。要做到这样，必须要有法师天天讲经鼓励人来念佛，否则念佛也会念腻味，就会退心。所以讲经还是非常重要，尤其是师父现在讲《无量寿经》，《无量寿经》就是劝人念佛，他把这句佛号功德讲得圆圆满满，我们真明白了，哪还肯放下这句佛号？

　　不过这次万人的三时系念法会我也有参加，确实非常的殊胜。这次法会有两大主题，四月四号到六号，专门以超度祖先、护世息灾为主题；四月七号专门以戒邪淫反堕胎觉醒超度法会为主题。既觉醒阳间之人，戒邪淫禁止堕胎，又是超度幽冥界堕胎婴灵，参加的人都感觉到很殊胜。还有同修在现场拍了半空中还有莲花的照片拿来给我看，甚至有个同修他说看到现场有很多的佛菩萨，很多的婴灵、众生都乘着莲花往生去了。这个我相信，因为万人的心力这股力量很强。在场这一万多人一起念佛，做三时系念法事，声调都非常的整齐，这说明大家很专注，很用心在做。这个功德就很大，确实会化解地球的灾难，能化解一部分，但是重要的还是持久念下去。所以希望你，如果你参加了这个法会，不管是在现场还是通过网络参加，都应该把这个精神保持下去，发起这个护世息灾的菩提心，用菩提心推动自己勇猛精进，不能懈怠。自己一懈怠，这个护世息灾效果就要降低。所以我要有这种使命感，为帮助全球苦难众生，不可以自己偷懒、懈怠，这就是保任菩提心。

　　问：下面问，何谓零度空间、三维空间和四维空间？

　　答：零度空间就是没有空间，空间变成零，没有空间。三维空间就是我们讲的长宽高，我们现在所处的就是三维空间。四维空间就是三维基础上再加一维时间，时空合起来就是四维空间。现在科学家发现有多维的空间，五维以上这个就不是我们一般能想象得出来，但是确实有。每一维空间里头都会有众生，愈高维次的空间众生应该灵性愈高。《无量寿经大经解》，黄念老在注疏里面就讲到，说西方极乐世界常寂光土那里头的佛和法身大士，他们的维次是无限量的，所以他们能够入任何维次的空间来度众生，所谓「随众生心，应所知量」。

　　问：下面我们来看网络同修的提问。之前看到一则关于信德图书馆招三根学习班的招生通告，是为培养弘扬中国传统文化的接班人，心里萌生了想参加的念头。由于看到的时间晚了，最终还是没有鼓起勇气报名。后来发现报名时间又延长了，于是心里再生这个念头，由于家人和自身等等许多原因，迟迟没有下决心。心里还有很多疑问，对自己信心不够，我怕过去之后，要是不能全身心投入学习，而辜负了这么多人的希望、资助和帮助，这不就是罪过反而更大了吗？还有，我是第一次听到这个图书馆，对于那里是不是真正学习的好地方也产生犹豫。如果家人竭力反对，那又该如何？

　　答：如果竭力反对，你就不必强行要去那边学习，其实在家里面认真听光盘，也一样可以落实三个根。只要你认真，用诚敬心来学，三根不难落实。三根落实的样子是什么？就是诚敬，这是根。用这种诚敬来对父母就是孝，对领导就是忠，对夫妻就是义，对于朋友就是信。所以还是讲要用这个诚敬，诚敬是性德。如果有这个缘分能到好的道场来学习，这固然更好，大家在一起切磋琢磨，相观而善，哪怕是短期的学习，都会有很大帮助。但是，当然你不知道那个道场是不是如法，那你就亲自去看看，去感受一下。

　　问：下面问，我的父亲多年从事养虾的行业，赔了不少钱，向别人借钱都没有能力偿还，可每年还是一如既往的做这种工作，始终不能挣到钱。他很郁闷，而且他十分喜欢赌博。请问赌博会不会折扣自己的福报？而我的父亲会不会因为这么样做才会挣不到钱？这其中有因果吗？

　　答：这个养虾的行业也是跟杀业有关，虽然可能不是自己亲自杀，但是你卖给别人，别人就会杀，就会吃掉，所以自己有杀生的这一分罪业。挣不到钱，这是什么？自己福报已经折损。应该考虑改个行业，不要做那种杀生的行业。杀生，必定引起众生的怨恨，这个怨恨很深，这是杀身之仇，不共戴天。所以这股怨气就会对他干扰，让他的正念生不起来，很容易生邪念，所以他就喜欢去赌博。这都是什么？因为他自己正气不够，就喜欢做这些邪门歪道的事情，赌博就是贪婪，这是正气不足，邪气就当令。所以要慢慢劝你的父亲离开那个杀业的行业，要来学佛。挣不到钱没有关系，省吃俭用，其实用不了多少钱，在现在社会要养活自己不算很难，只要自己能知足，生活也应该过得不错。所以何必要从事那些不良的行业？更不能够去赌博，赌博这就是家的衰相，家就会很容易衰亡。

　　问：下面问，我的孩子每次见到我弟弟，哪怕只是看一眼，都会大哭大叫。有一次我弟弟的车出事了，人还好，没事。后来他就用特殊能力的人烧香看看，之后我的孩子见到他就再也不哭了。所以我的家人说，我弟弟身上有些东西存在。请问法师，我家人这么说会有可能吗？我的理解，会不会是我弟弟的冤亲债主找上他，使他的车出事了？那些帮他看香的人，也只是使他的冤亲债主暂时的离开他，将来还会再次纠缠他吗？如果用佛法的方法，我该如何帮助我弟弟？

　　答：确实，你弟弟这种情况很有可能是有众生来干扰他，化解之道，就是用爱心、用慈悲心跟他们沟通，用忏悔心请他们原谅。这样的话，只要你的心诚，这些众生他们能够理解，他们就能够原谅。平常要念佛，佛号念得愈多愈好，念念回向给这些众生往生净土，令他们能够早日离苦得乐，不要在这里互相冤冤相报，这是没完没了的，太苦了。所以互相之间要解冤释结，而自己当事人必须要求忏悔，这是解冤释结的关键。

　　问：下面问，我现在每天的时间很紧，完全落实六和敬的功课有些困难。请您指导，我做个简单有效的功课，也能帮助化解灾难吗？还有，我不能落实六和敬的功课，对我往生有何影响？

　　答：这个六和敬的功课，是给你提出一个修学的参考，你能够做就尽量做，做不到，减少一些没有问题，不要给自己心理添太多的压力。做的时候用至诚恭敬的心来做，做完之后要为世界化解灾难来回向。六和敬功课如果觉得太多做不了，简单一些也是可以，你不用自己设计，就把它这个功课里面的一些内容减少一些就行。能不能落实六和敬的功课，你不能要求别人，要求自己，自己要落实。你要真落实了，你往生决定有把握，要是不能落实，那就要看你临终的时候能不能真正忏悔回头。如果真能忏悔回头，那念佛还是能往生，万一放不下这些烦恼习气，还在起现行，那往生就不可靠。所以平常要努力来落实，减少往生的障碍。

　　问：下面问，学生在听老法师讲《净土大经科注》第一百七十二集最后三十分钟时，看到讲义上有句话，「又《涅盘经》曰，是大涅盘，亦复如是。若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶趣」。弟子心中有疑惑，如果听到佛号就七劫不堕恶趣，那唐太宗李世民为何堕在畜生和地狱？他生在唐朝，理应听到弥陀圣号。恳请法师为我解惑。

　　答：「一经耳者，却后七劫不堕恶趣」，是这个众生听到佛号就会得到佛力的加持，很多业障自然就消除。当然消除的多少，看他自己的诚敬心，如果他是用至诚心来念这句佛号或者是听到这句佛号，经上讲「能消八十亿劫生死重罪」，当然能够七劫不堕恶趣，这个完全没问题，关键在于你有没有至诚心。唐太宗李世民都会堕地狱，为什么？他肯定当时没有至诚心。听闻佛法，他如果不用至诚心就得不到什么利益，只有这些经典在，那个经书怎么可能加持你？加持你，是因为你有至诚心感通佛菩萨，加持是你至诚心的感召。

　　问：下面问，弟子今年二十四岁，想往生西方极乐世界，请问怎么能快速有把握往生西方？

　　答：这要你自己深入《无量寿经》你就能够明白。

　　问：下面问，我的一位亲人每次诵完《地藏经》以后，身体感觉就不舒服，面色很难看，过好几天才恢复过来。多次诵经都是这样，所以现在就不敢再诵这部经，自己也不知道该怎么做。这是不是业障现前？他应怎么做才能改变现在的状况？

　　答：这个也属于业障，就是他读经的时候要怎么才能消业障？就是用诚、用敬、用专注来求佛菩萨加持，读《地藏经》也能消业障。假如他读《地藏经》总觉得不舒服，也可以改一改，读《无量寿经》，《无量寿经》讲的是西方极乐世界的情境，《地藏经》里面讲的很多是地狱恶道的境界。境都是由心所感的，我们读《无量寿经》，就是生起求生西方的心，这个心所对应的境界是极乐世界，这个对业障重的人有很大帮助，业障重，以观佛观净土为境，这能够帮助消业障。《地藏经》是让我们看到地狱苦难众生，激发我们的慈悲心，激发我们的大行愿。如果慈悲心重的众生，用《地藏经》管用，真正读《地藏经》，发起像地藏菩萨救度幽冥众生这个大愿，业障就都消了。

　　我记得我在上大学刚接触佛法，我就读《地藏经》，当时是跪在佛前，从头到尾都跪着读《地藏经》，每次读几乎都是泪流满面。尤其是读到地藏菩萨这两段都很感动，一个是她做婆罗门女、做光目女救她的母亲出离地狱，那种至孝的心令我非常感动；另外一个是到最后，释迦牟尼佛苦口婆心付嘱地藏菩萨，要承担起护持正法的使命，地藏菩萨直下承当。在释迦牟尼佛灭度之后到弥勒佛出世这段时间，这漫长的岁月他作代理佛，代理世尊做教化众生的工作。所以世尊灭度之后，地藏菩萨就是本师，尤其是在末法时代，他完全负担教化的任务。他教化的内容是什么？就是孝亲尊师。末法时期的众生最需要学习的就是孝亲尊师，能够孝亲尊师，就不会堕三恶道。这就是《地藏经》里面讲，地藏菩萨受世尊的委托，他守在地狱的门口，当众生几乎要堕地狱的时候，他就护着不让他堕。他怎么护？用各种善巧的手段，让众生生起孝顺心、生起恭敬心，孝亲尊师这个心一生起来，他就不会堕恶道。

　　所以我读《地藏经》就特别感动，当时读了之后，我就发了个大愿，那时好像才不到二十岁，我发愿说这一生要做大护法人。当时对什么叫护法还是模模糊糊，看到地藏菩萨那种悲愿，他来护持正法，世尊特别付嘱他，不要令法灭绝，一定要在弥勒出世以前护好这些众生，我当时就发心要学地藏菩萨。后来接触了师父上人的经教，听了道理明白了，护法应该是怎么护法？先得护好自己，自己要有戒定慧，你能护住自己的心，才能护住正法，因为正法就在你身上。这叫人能弘道、人能护法，这人是谁？自己！把自己护好，你才能护好众生的法。

　　所以修行是非常重要，护法不是说我有钱就行，我有福报就行，那不可以的。有钱有福报的人，如果不认真的修行，往往就会生傲慢心，甚至觉得，你看我就是护法。佛门里面还真有这些人，以大护法来自居，不晓得自己的烦恼习气都不能降伏，你都护不了自己，你怎么能护法？这个傲慢心一起来，就是堕落的开始。孔老夫子在《论语》里面就讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。佛门里也一样，你即使是有菩萨那样的才华、那样的福报，但是一有骄慢、一有吝啬，就不是菩萨，不足观也已，不能再看了，他的这种功德都是假的。所以护持正法也要念念谦虚、尘尘方便，自己一定要把姿势放低，尤其在末法时代，这嫉妒障碍都很严重。你看我们师父上人这一生怎么过来的？就在嫉妒障碍里走过来的。他是弘法的人，有嫉妒障碍，护法的人也有嫉妒障碍，也不亚于弘法者。所以必须自己要韬光养晦，要修持，要不断提升自己的智慧，才能够在这个五浊恶世里面立于不败之地而能够护持正法。

　　问：下面一个问题。自从几年前我接触到佛法，就对佛法产生很大的兴趣，现在唯一的愿望就是找个安静的地方好好学佛。因为我还有母亲需要照顾，现在是不是可以放弃所有的工作，跟母亲一起回老家，找个房子安静的学习佛法，真不知道自己这种想法对不对？因为很多人需要上进心、努力，可是我现在一点这个心思都没有，只想安静的学习佛法。希望老师指点。

　　答：安静学习佛法，不是说没有上进心，而是你上进心的方向不同。世间人所谓的上进心是在名利上，在所谓个人的事业上去上进。学佛的人把世间的名利都放下了来学佛，他也要上进、要精进，会更努力、更精进，因为这是为了出生死、为了成佛道、为了度众生，这是菩提大愿在推动的上进。所以如果有这个福报，可以放弃工作安心学佛，自己的生活没有问题，虽然可能过的生活比较简单、简朴，但是能过得下去，就可以放下工作认真学佛。如果真正放弃了工作，就要在学佛道路上精进。这个精进要一门深入，长时熏修，不能够学杂，学两门都算夹杂，要一门深入。所以学经教就选一部经，一部经上用功，心是定的，定就容易开悟。经教学得太多，心思就散乱，也就很难上进。

　　问：下面问，我想知道佛家讲的戒律是怎么回事，为什么有那么多不可以做的事？我记得有一条戒律是不可以坐高大的床。成百上千条戒律，无形中让人觉得真理如此脆弱，不得不严加保护，稍有冒犯，就会有不堪设想的罪过以及三恶道的惩罚，让人难以摆脱罪恶感和恐惧心理。然而罪恶感和恐惧又是成道最大的障碍，繁多的戒条不仅不能让人摆脱罪恶感和恐惧，反而火上浇油，有时候总隐约觉得，我们的修行是在南辕北辙。

　　答：这你对戒律的理解不太正确。戒律它是防止我们造恶，它不是让人恐惧，它也不是给人罪恶感，它是帮助我们得定的一个基础。如果我们不守住戒律，规矩我们不能够严守，我们的习气很容易现行，这是无始劫来养成的习性。譬如说贪图享受，比较喜欢舒服，这八关斋戒里头就有一条，「不坐高广大床」，就是让你以苦为师，不要讲究舒服享受，让你把心放在道上，这戒律有这种功德在里面。出家沙弥戒就是每天都要持不坐高广大床。其实养成习惯，他自然对物欲的享受就降低，就没有了，生活愈简单、愈清净，人愈自在。

　　问：下面问，晨起一小时是拜佛、忆佛、念佛同时进行，还是只选其中一种就可以？我只想静坐一小时，心中默念佛号，不想观想佛像，也不拜佛，这样修法可以吗？

　　答：这样也可以，静坐念佛。当然晨起如果能够拜佛其实是更好，让你能够气血通畅，真正帮你消业障。尤其是年轻人多拜佛，一天至少拜三百拜，这样什么病都不会有。

　　问：下面问，我还想网上报名参加念佛，但是又怕自己做不到一个小时没有妄念，对灾难起不到化解的作用，因此一直没有报名。请问法师，我的想法正确吗？还是即使有妄念也可以参加念佛？

　　答：对，即使有妄念也可以参加念佛。如果说等到你没有妄念才念佛，恐怕你等不到那个时间，不可能等得到，就是要用念佛来把妄念念掉。当我们念佛的时候有妄念怎么办？立刻要觉察，觉察之后不要再去管那个妄念，只管住这句阿弥陀佛佛号，久而久之，妄念自然就少了。

　　问：下面问，有位老居士学佛多年，很精进念佛，很有办法帮助同修、劝导有缘大众学佛，大家都很信任他。但是有个问题老困扰着他，就是他有时到同修那里或到有的道场去，回家总有众生在他身上某个部位让他不舒服，很难受。严重的时候自己不能控制，不是附体说话的那种，就是让他难受，譬如心脏难受，心跳加速，感觉自己就不行了。就赶紧把陀罗尼被披在身上，跟这些众生说，你们赶紧别折腾我了，我也没那么大德行，度不了你们，有事就到山东金山寺道场去找齐老菩萨，或者去找老法师。过一会就慢慢恢复正常，自己很痛苦。但这样的事经常发生，自己又没有能力帮助他们，为什么总来找？所以他都不敢出门到朋友家。不知这样处理是否如法？

　　答：有的人确实对于这些众生很敏感，大概是跟这些众生有缘，众生就喜欢来找他。怎么办？他自己一定要有正念。什么是正念？慈悲心。对于众生要怜悯他们的痛苦，自己痛苦，你要想到他们更痛苦，他们可能就是因为让你痛苦，而能够感知他们有痛苦。所以愈是这样痛苦，我们愈要念佛为他们回向，而不是用嫌弃的心。自己功夫不够，那要求佛力加持，求佛力加持就有不可思议的效果。度众生不是靠自己能力能度，是完全仰仗三宝之力，连等觉菩萨尚且要仰仗佛力，更何况我们？而且我们仰仗佛力就有办法度，可以劝这些众生都去听经，你给他们打三皈依，劝他们念佛求往生。你跟他沟通，你用至诚心跟他沟通，他们能听你话。

　　问：下面问，我每天佛号念得少，且妄想杂念也很多，但是我在梦中遇到危险的情形，大多数能提起佛号。请问法师，这种情况算是修学有进步吗？但我现在明显感觉自己业障现前，修学懈怠，不能精进，在梦中又为何能提起佛号？

　　答：这是因为你宿世有念佛，有这个善根在，所以在作梦的时候你都能够提起佛号。但这一生如果不精进不努力，那善根往往被业障所缚，如果是业障太重，那善根连梦中也都起不来，在危急的情况下起不来，这个时候就随业流转了。所以要努力、要精进，要嫌自己业障重，就多拜佛消业障。

　　问：下面问，我已经参加晨起一小时念佛，可对于每天都不能缺失，我想如果生活中遇到一些特殊情况或者突发的状况，做不到晨起念佛的话，怎么办？是不是就违背了参加念佛消灾的初发心，没有很好的落实，会不会犯破和合僧的罪过？

　　答：这个不会破和合僧，因为你没有故意要破坏什么僧团。只是自己要是不够精进，或者事务繁忙你做不到的话，自己就生惭愧心，这样就行。尽量的要做到，实在做不到，也不要给自己加很大压力，念佛要自在一些念，这样容易专注。如果实在因为事务繁忙你做不到，你也可以把时间缩减。我自己规定，我每天哪怕是半小时念佛拜佛，但是天天都能坚持，这样的效果也会很好。坚持到你可以再早起一点，慢慢就能做到了。

　　问：下面问，我每天都听《大经科注》，但是每集要多听一、二遍都觉得时间紧，如果不多听几遍，印象也不够深刻。我想听完一部《大经科注》，不想重复的只听一品，可时间又很紧，我又想多听，时间不够了，请问法师怎么办？

　　答：也不要有心理压力，师父讲《大经科注》每一集都是圆满的，所以你能够听多少集，听不全都没有关系，尽量听全。听不全，或者你喜欢听哪一集，你就反复听，这些方法都可以用，它不是固定的。你从头到尾跟着听，哪怕是听起来印象不深刻，不要紧，因为师父讲的很多理念也是重复的讲，你这样一直跟下来，也能够反复熏修。所以从头到尾跟下来听也行，或者是专门挑一些自己喜欢的、觉得很有受用的集数，你反复听也行。

　　问：下面问，我一直都吃鸡蛋、葱、蒜、姜，肉食已经不吃了。听老法师讲度过灾难的三个条件，其中之一是吃素。请问法师，我的食物是不是算素食？这样对我念佛求生净土会有妨碍吗？

　　答：素食不仅包括不吃肉，也包括不吃葱蒜五荤。但是师父老人家也讲过，如果五荤只是用来做调味，这个都没有关系，它不会对你起什么作用。五荤熟吃让人容易起性冲动，如果是生吃容易动肝火，那是指吃很多。如果是调味放一点，那个一点作用都没有，那个不妨碍。鸡蛋，如果里面没有生命，这个没有问题，如果有生命就不能吃。那你怎么知道鸡蛋里有没有生命？确实如果你要不敢肯定，我建议你最好都别吃。

　　问：下面一个问题。还有一个条件，就是有爱心，这里讲的爱心是不是丝毫没有瞋恚心，对一切的人事物都充满了关怀爱护，这是不是菩提心？还有遇到灾难要心有主宰，这样的境界是不是已经达到了念佛三昧的人才能做到？平常的人能达到这样的境界吗？我们这样念佛还没有成就的人也能达到吗？

　　答：爱心的标准它有高有低，如果是一个充满爱心的人，他确实是没有丝毫的瞋恚心。但是我们凡人习气重，做不到，怎么办？那就慢慢培养，练习关怀身边所有的人，去练习感知别人的需要，这样的心就是慈悲心，慈悲心也就是菩提心。遇到灾难或者遇到什么样的突发事件，心里有主宰就是能定，这也不必说要达到念佛三昧才能做到，平常你可以去练习。主要是什么？要把世缘看淡一些，包括我们的身体，要把它看淡，要放下。能够放得下身体，那灾难来了自然也就不会恐怖。平常常常这样观察，这身体不是我，只是一件衣服暂时穿在身上，到最后要把它脱下来，脱下来我们到西方换金刚不坏身。这样观察、这样思惟，久而久之，你对身体也就不那么执着，这对你念佛也有大帮助。

　　问：下面问，家人没有要求我做肉食给他们，但是因为冰箱里有很多冻肉，所以我就给他们吃，让他们吃众生肉，我是不是不该这么做？

　　答：家人如果他一下改不了，不能吃素，那你也可以恒顺众生，做三净肉这是可以。慢慢转他们，不要着急，怕着急了会有反效果。

　　问：如果家人不要吃这些肉，把这些肉送给别人或者是动物，是不是不妥？因为等于主动让别人或动物吃肉，使他们与众生结冤仇，这样做是不是不对？这些肉既不能给家人吃，又不能送给别人，也不能给动物吃，这算不算浪费，怎么处理才妥善？

　　答：如果你有这种疑虑，那你也可以把这个肉埋在土里，让它们做为肥料，这也可以。

　　问：下面问，临终人或者一些要被杀的动物，能闻到一句佛号，就能不堕三恶道。念佛人念一辈子佛，对佛号已经很熟悉了，为什么还会堕三恶道？

　　答：原因就是念佛人在临终的时候忘了这句佛号，他就不能闻到这句佛号。如果他这佛号真能够在临终的时候闻进去、听进去，他就不堕三恶道，就怕他那个时候根本佛号都听不见了。如果一辈子造了恶业，恶业的力量强，强者先牵，那个时候佛号他根本都听不到，别人在他耳边念，他因为业力障碍，他也听不到，那就堕三恶道。

　　问：我已经参加万人念佛活动。有一次凌晨一点四十分就醒了，心中默念佛号，四点到五点之间我就困倦得不行，一直不能集中，几次都打瞌睡，可想而知，佛号念得更不得力。这种念佛状态对化解灾难不但没有帮助，会造成不好的影响吗？

　　答：念佛功夫不得力，确实对化解灾难帮助就不大。但是不要紧，慢慢克服障碍，要努力要精进。你的心愈清净，打瞌睡的机会就愈少，因为你心清净，妄念少，神消耗得就少。平常如果妄念多，耗神，在中医也讲多思伤神，神提不起来，就容易打瞌睡。

　　问：下面问，我所有的家人，不管大事小事，从来没有人把我当作谈话的对象，所以家里出什么事，我几乎都一无所知，即使聊天，也不会有人找到我。一年到头几乎很少人给我打电话，在我家里我只是一个名字而已。所以我想，是我与我家人之间的缘分不是很深才会这样吗？

　　答：这个都是缘分的问题，人与人之间就是个缘。对这缘我们也不要太过的去计较，要懂得结善缘，结法缘。如果人缘不够好，那我们前世没结，这世就多结好缘，自然就会好。今天时间到了，我们就一起学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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