净土大经解演义（第二七三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二七三集）　　2011/2/9　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0273



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百三十一面，看「积功累德第八」：

　　「本品中法藏菩萨发大愿已，从愿起行，于无量劫，住真实慧，植众德本。教化无量众生，住于无上之道，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是功德，说不能尽，是故品名积功累德。」这几句话是解释经题，为什么这一品叫做「积功累德」，简单的介绍。这一品所要讲的，是法藏菩萨发四十八愿之后，也就第六品从愿起行。前面ㄧ品，这是跟我们说明了，「必成正觉第七」是印证，这是求感应。这一品就是从愿起行，要看他怎么样实现他的愿望。于无量劫，住真实慧，植众德本，经上给我们讲的五劫修行，无量劫是泛指很长的时间。下面这两句话非常重要，就是「住真实慧，植众德本」，这是我们要特别注意的。ㄧ般众生修行不能成就，也就是愿是发了，想不想实现？也非常的想，为什么做不到？就是没有真实慧，可见得关键确实是在这一句。如果你有真实智慧，你的愿就可以能兑现，你有能力去做到，才真正是植众德本，自性里面的性德都显发在外面。

　　下面说，「教化无量众生，住于无上之道」，学习世出世法没有例外，最好的学习就是教学，古大德常说「教学相长」，所以最好的学习是教学。特别是对于中下根性的人，因为你天天要教，你就不能不读，不能不修，这是什么？对治我们烦恼里面的懈怠、懒散。多少发心的人因为懈怠而退堕，这样的人古今中外太多太多，所以精进是菩萨第一善根，这是唯一一个善根。精进这句话说起来容易，做到可真不容易，最好的方法是教学，你天天要修行，不真修境界提不上去，天天要读诵经典，要备课，不读诵，你没有办法教人，你讲不出来。身行言教是菩萨对治懈怠最好的方法，帮助你勇猛精进。教化众生得真干，目的是要让这些众生住于无上之道，目标非常鲜明，教学的目的是成佛，这个方向是成佛之道，有进无退。这一生就像前面所说的，决定必成无上正觉，这一生当中，这是阿弥陀佛最喜欢听的一句话。

　　「皆发阿耨多罗三藐三菩提心」，上根利智，佛门里面所说的上上根人他就成就。中下根性的，可以逐渐的完成，先求得三菩提心，三翻成中国意思是正，菩提翻成中国意思是觉，三菩提心翻成中国就是正觉心，入门。世间人也有觉，但是不能称为正觉，为什么？这个正一定是跟无上菩提同一个方向、同一条道路，这才是正觉。正觉是阿罗汉、辟支佛这两个果位，见思烦恼断了，辟支佛见思烦恼的习气也断了。再向上提升呢？三藐三菩提，三藐翻成中国的意思是正等，等于佛，这是菩萨等于佛，还没成佛，提升。再向上提升就是阿耨多罗，阿耨多罗翻为无上，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上正等正觉，这是大乘圆教妙觉果位，圆满的回归自性了。你看教化众生是以这个为方向、为目标。「如是功德，说不能尽」，所以这一品叫「积功累德」。我们要想真干，这一品经就非常重要，教给我们怎样积功、怎样累德。请看经文：

　　【阿难。法藏比丘于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。】

　　这一大段是如愿修行，这个几句是总说，下面这一段真干。

　　【所修佛国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。】

　　这是讲建立极乐世界严净净土。我们看黄念老的批注，「法藏菩萨于佛及天人大众中，宣发以上之弘誓愿」，这下面有批注，「弘者，广也。《法界次第》释曰：广普之缘，谓之为弘。自制其心，名之曰誓。志求满足，故云愿也。」这是解释弘誓愿。「弘誓愿者，泛指佛菩萨弘大之誓愿。今言斯弘誓愿，则专指法藏菩萨之四十八愿也。发斯愿已，由愿生起无边殊胜妙行。」前面解释这三个字，「弘誓愿」，广大、普遍这个缘是弘的意思，我们的心量要大，要能包容。心量小了不能成就，小心量的人对世间法都不能成就，出世间法那边都沾不上，为什么？出世间法没有边际的。前面我们读过，空寂心、妙圆心、无碍心这都没有边际，所以菩萨的心确确实实心包太虚、量周沙界。中国古谚语所谓「量大福大」，ㄧ个人量不大，他有什么成就？我们看古今中外成就大事业的人，你特别注意，开国的帝王各个都是大心量，什么事情到他面前大而化之，绝不会斤斤计较。斤斤计较不行，受不得委屈的也不行。特别是经文里面「住真实慧」，真的是要有真实智慧，智慧的对面就是烦恼、就是情绪，办大小事情不能够用情绪，要用智慧；情绪办事不能成功，纵然成功后面后遗症很多。这是愿不能不大，愿愿你看都是为遍法界虚空界一切众生而发，四十八愿愿愿为众生，没有ㄧ句是为自己。为什么不为自己？众生就是自己。自己本来跟众生是一体，所以念念就包括一切众生，这就是真实慧。

　　「自制其心，名之曰誓」，这誓是什么意思？誓是对自心来讲的，我们的烦恼很重、习气很重，自己能把它控制住，让烦恼习气不起作用，这是誓。「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，你要克服你自己烦恼习气，就成功了。能够克服自己见思烦恼，六根在六尘境界当中，没有占有的欲望，没有控制的欲望，这就是要自制其心，不自制其心做不到。见思烦恼就是执着，自制其心，放下执着这是声闻，佛法里面断恶是断下品。下品断了再断中品，中品是分别，分别太多了，大乘里面称它作尘沙烦恼，起心动念就是分别，分别之多就像尘沙一样，比喻那么多，无量无边无尽的分别也得要放下，于一切法不分别。不分别比不执着高，不分别的人ㄧ定不执着，不执着的人他还有分别，所以放下尘沙烦恼这是菩萨，比阿罗汉高了。再提升放下妄想，妄想是什么？起心动念，虽然起心动念，起心动念里面没有分别执着，这个高明，这人在哪里？法身菩萨，这就是阿惟越致菩萨，实报庄严土里面的群众。他只要是住在实报土，决定没有分别执着，出了十法界，十法界里面的佛还做不到，他做到了，这叫大英雄，十法界里面的佛都不能称为大英雄。所以大英雄最低的条件是圆教初住，别教初地，真的这三种烦恼都放下了。自制其心，修行总的原则、总的纲领就在这一句！我们中国古圣先贤所说的「克己复礼」，克己的功夫就是自制其心，复礼就是志求满足，满足是满足自己所发的愿，我所发的愿兑现了。

　　下面念老的解释，「弘誓愿者」，如果单单讲这句，就是「泛指佛菩萨弘大之誓愿」，多半都说的是四弘誓愿，可以说这四条是一切诸佛菩萨因地发愿的总纲领。即使阿弥陀佛四十八愿也不出这四大范围，你看度众生的愿，断烦恼的愿，学法门的愿，成佛道的愿，绝不超越这四个纲领。四十八愿就是四弘誓愿的细说，四弘誓愿是总纲，它是别目就说得更清楚。「今言斯弘誓愿」，上头加ㄧ个斯，斯是此，此誓弘愿，「则专指法藏菩萨的四十八愿」。发四十八愿之后，「由愿生起无边殊胜妙行」，为什么？以行来实践他的愿望，就他每ㄧ愿他都要做到，真做到，做到不是短时间，是要很长的时间，愿愿都不例外。你要问为什么？答案非常明显，我们自己冷静细心观察就明白，没有发愿之前是凡夫，凡夫在六道十法界多长的时间？无量劫。无量劫染的这些烦恼习气，你说有多广、有多深，那么容易断得了吗？祖师大德教导我们学习要ㄧ门深入、长时熏修，以行践愿也离不开这个方法，我们还是要烦恼ㄧ桩ㄧ桩的断。断贪、断瞋、断痴、断慢、断疑，这根本烦恼，还断恶见，所有错误的看法都得要断，事上要断，理上要断，相上要断，性上也要断。所以法藏比丘自制其心用了五劫的时间，这不是简单的。

　　他断烦恼这些行为，种善根这些行为，这都是殊胜妙行，殊胜妙行不是一个，无量无边。愿在指导他，每一愿、每一愿要怎样才能兑现，愿不少，四十八条。如何能够断尽，烦恼习气断尽，良好的心态养成都需要长时间，都需要经历重重的考验，才能成就，禁不起考验不行。一般说顺境善缘好，你会生欢喜心，会生起贪恋的心，这就是烦恼。顺境、善缘里头生烦恼，你要自制其心，在顺境、在善缘不生贪恋。反过来在逆境、在恶缘，环境不好是逆境，恶缘是你所遇到的人不好，都是跟你做对的，他不是帮助你，找你麻烦的。在这里头很容易生起怨恨、不平，你要自制其心，逆境、恶缘不生瞋恚，没有怨恨，无论什么境界现前都能保持着你的清净平等，这是功夫，这真修行。唯有心地清净平和，他生智慧，他不生烦恼，智慧能帮助你解决问题，圆圆满满；一生烦恼就坏了，可能就把你的好事破坏了。我们从这一句能体会到，法藏菩萨发愿之后的修行不是容易事，无边殊胜妙行难得他都圆满。

　　再看下一段，「本品开章明义，其第一句直曰：住真实慧。此一句子，乃一切妙行之大本，为无量人天开正眼。」《无量寿经》有三种真实，这是其它经里很少有的，经里面告诉我们，「真实之际、真实智慧、真实利益」，讲了三种真实。积功累德头一句就说「住真实慧」，你要把心安住在真实智慧。这一句就是我们在前面一品，末后《无量寿经起信论》里面所说的十种心，是「住真实慧」，住在自性本具的空寂心、妙圆心、无碍、无住、无作、无外、无内、光明、平等心，这是一切妙行的大根大本。为无量人天开正眼，人天要想修行、要想证果，就不能不依法藏菩萨这一条道路，他走的是这个路，我们跟着这条路走，他成功了，我们肯定也会成功。

　　「本经《德遵普贤品》」，这第二品，「曰：开化显示真实之际。《大教缘起》曰」，第三品里面有这句话，「欲拯群萌，惠以真实之利。今云：住真实慧。此三句虽各有异，而其真实则不二也。」三种真实。「真者，真如也。实者，实相也。」十法界六道里面，大家要知道没有这三种真实，六道众生的心行果报，诸佛如来都叹为可怜悯者应知，为什么？因为没有这三种真实。换句话说，六道十法界里没有真实这回事情，「凡所有相皆是虚妄」，哪来的真实？真实之际是自性，本自清净，本不生灭，这是真实之际。真实的利益是永远不会失掉的，那是什么？那是破迷开悟，你永远不会失掉，这是真实利益。这个地方又给我们讲「住真实慧」，真实智慧能成就万德庄严，能成就积功累德。真如、实相都是自性的别名；换句话说，这三句是性德，一切众生自性里头本来有的。

　　「《观佛三昧经》云：佛地果德，真如实相，第一义空。」什么叫第一义空？第一义空是术语，《佛学大辞典》说，「对于小乘之涅盘而云大乘至极之涅盘为第一义空」，小乘叫偏空，「偏真但空也，大乘之涅盘者空亦空」，空都不执着，这另外给它定个名词叫「中道实相之空，故名第一义。」其实着了名相都错了，老子《道德经》头一句话说，「名可名，非常名；道可道，非常道」。真正的道说不出来，能说出名相，名相全是假的，这是学佛的同学不能不知道。所以马鸣菩萨在《起信论》里面，教导我们听教诵经，这是我们最平常用的，听教就是上课听讲、读诵，必须要懂得三个原则。第一个，不着言说相，我们听经不要执着他的言说，要听他所讲的意义。他长说短说、深说浅说都不要紧，都无所谓，要听他的意思，不执着言说相。看经呢？看经不要执着文字相，执着言语相错了，执着文字相也错了，不能着相。第二个，不能执着名字相，譬如这里讲小乘是名字，涅盘也是名字，第一义空也是名字，偏真但空还是名字，这个名字相是假的，也不能执着。你明白它的意思就行了，随便他怎么说没关系，只要我在这个里头把意思体会到。第三个，不着心缘相，心缘相是什么？我们中国人讲望文生义，就是听了之后我有自己的意思，不行。为什么不能？因为佛没有意思说出来的，你怎么听了会有意思出来？那意思是你的，不是佛的。所以「愿解如来真实义」，你自己意思生起来不是如来真实义。这样才叫会听，读诵的时候会读，这样读诵、这样听经会得三昧、会得定，会开悟。

　　如果你着相，着相无论是着言说相、名字相、心缘相，你都不能得定，都不能开悟。用我们现在的话说，着这三种相你学的是佛学、是知识；你不着这三种相，你是智慧，你会得定，你会开悟。这是世法跟佛法修学心态不相同，我们明白这个道理，就晓得今天学佛学的是什么。佛法修学，无论用什么方法，八万四千法门全都是戒定慧，离开戒定慧不是佛教的法门，佛教的法门决定跟戒定慧相应。譬如你诵经，诵《无量寿经》从头到尾念一遍，初学的人大概念两个小时，字字句句念清楚，不着文字相、不着名字相，一直念下去，自己没有一个念头起来。有念头是什么？就像照，一看到这个就觉悟，那是照见，你没有去思想；我想想这个意思是什么，一想就落意识里去了，不能想。一听，明了就明了，不明了不要紧，再念第二遍，读书千遍，其义自见，总有一次意思一下出来。所以你守这个方法就是持戒，你真的去干那就是修定，所以他会得三昧、会开悟。这是佛法学习跟世间法不一样的地方，一切时、一切处都离不开戒定慧三学。

　　《三藏法数》里面说，「诸法中，最第一法，名为涅盘」，梵语涅盘可以翻成中国文字，在四谛里面翻作灭，四谛大家晓得苦集灭道，两重因果。世间就是苦跟集，苦是果，集是什么？集就是烦恼。集是因，因为有集，所以才有苦。你想想看，你每天在集些什么，我们讲收集，你天天收集什么？眼耳鼻舌身意都在收集烦恼。见色闻声跟里面的七情五欲混合在一起，你收集这个东西，天天收集，你的果报就是六道轮回。这是佛给我们说出来的，六道怎么来的？这么来的。六道为什么这么苦？因为你天天收集苦因，那你得的当然是苦果。佛法也有因果，佛法的果是什么？果是灭，灭就是涅盘。灭什么？灭苦因、灭苦果，把六道里的因跟果统统灭掉，六道就没有了。用什么方法来灭？灭有因，灭是果，果必有因，因是道，修道你就能证得灭果，所以这个灭是灭烦恼、灭苦果。四谛里所翻的灭，灭不是个坏事，好事，把六道灭掉，把十法界灭掉，为什么？它本来都没有，全是假的，「凡所有相皆是虚妄」。这个东西灭掉，自性就现前，六道十法界灭掉，自性清净土就现前，自性清净土就是实报庄严土，就现前了，假的灭掉，真的就现前。「涅盘之法，空无有相，是为第一义空。」我们起心动念就不空，就落在集里头。我不执着，我不分别，什么都放下了，什么都没有了，你心里还有没有？有，怎么没有？还有「什么都没有」，还有「我已经空了」，你还装了这些东西在里头就不是真空，就不是第一义空。第一义空连这些念头都没有，才真正叫第一义。所以阿罗汉没有第一义空，阿罗汉有空，没有第一义空，阿罗汉有放下，「放下」那一念他还没放下，他还有放下。

　　「《涅盘经》二十七」解释说，「佛性，名第一义空，第一义空名为智慧，所言空者不见空与不空。」空跟不空都没有，才叫真空。空与不空是二边，二边没有了，这叫中道，中道出现了，还是不干不净，你还是落在二边，中道也没有，有中道就错了。所以佛性是第一义空，佛性是什么？觉性，佛是觉的意思，自性觉就是第一义空，自性本来觉，这个觉不是修来的，叫本觉。《起信论》上说「本觉本有，不觉本无」，不觉就是迷，就是起心动念、分别执着，这一念本来没有。本来没有的决定可以断掉，因为它本来没有；本来有的决定可以证得，本觉本有，决定可以恢复。只要你把那些不觉放下，觉性自然现前，怎么现前？不执着、不分别、不起心、不动念，觉性就现前，就在当下，不求自得。因为我们求，本觉起不起作用？起作用，这个作用起了，扭曲了。它起什么作用？就是你起心动念、分别执着，那全是觉性，因为你不知道它，还以为自己本事挺大的，全把本觉扭曲了，本觉并没有失掉，只是变质；你把妄想分别执着、起心动念统统放下，它就恢复正常。恢复正常就是大觉，就是真智慧，这个地方讲的真实智慧。所以空与不空，这个概念都不能有。

　　「《智度论》三十一」，《智度论》一百卷第三十一卷，「能使诸法实相空，名为第一义空」。诸法实相空是什么？这一句你清清楚楚、明明白白，你对这个不起心、不动念、不分别、不执着，它就空。你还有一个诸法实相空，你已经不空了；心要寂静，寂静是真心，真心里头不能有东西。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一个字都不能执着，你要是执着一个字，错了，佛都流眼泪，在旁边说：对不起你，我害了你。佛是真的害了你。佛没有害你，你自己害自己，你错会了意思。马鸣菩萨讲得那么清楚，教你不要执着言说相，换句话说，文字是言说的符号，言说不能执着，文字不能执着。不执着名词术语，不起心、不动念，这样听讲、这样读诵会开悟，会大彻大悟，明心见性。可是几个人能做到？大概是像惠能大师那一号的人物可以做到，别的人都不行。看经着了文字相，听讲着了言说相，所以怎么看、怎么听还都是自己的意思，未解如来真实义，如来真实义你没了解，就是你着相了！离一切相，这三种相都要离，可执着不得。所以，讲经的人说而无说、无说而说，听经的人听而无闻、无闻而闻，那个才妙。所以第一义，难！

　　「《观佛三昧经》曰；佛地果德，真如实相第一义空」。这个第一义就是讲的佛如来果德，妙觉位的果德，真如实相这是第一义空，说得没错。我们怎么样？全着了，文字相也着，名字相也着了，我们给人讲还是讲这些东西。那这是什么？这叫佛学，不是学佛；如果是学佛他大彻大悟，明心见性，他学佛。所以从这些句子里面，我们晓得第一义空在哪里？如果我们真能做到，一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在这其中守住自己的清净心，六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，没有一样不是第一义。一一诸法无非第一义空，你证得第一义空，恭喜你，你成佛了。佛法在哪里？佛法没离开我们，其实我们还不都是住在第一义空里头！不知道这叫迷。

　　末后还有一段，「小乘之涅盘亦名第一义空」，这怎么说法？「《杂阿含经》十三曰」，也第十三卷，「我今为汝等说法，初中后善」，初善，中也善，以后也善，这个善是真善，「善义善味，纯一满净，梵行清白，所谓第一义空经」。这小乘涅盘，《阿含经》上说的，里面只着重在善义善味，你看这不是讲文字，不是讲善言、善行，不是这个，善言、善行不是第一义空。言行里头的义趣、义味叫法味，意思你体会到，法味尝到了，纯一满净，你的心行清白没有一丝毫染污，这是第一义空。我们可不能执着，这讲的大乘跟小乘，我们大乘、小乘都不说，说我们凡夫有没有第一义空？凡夫果然六根接触六尘境界，没有学过佛法，六根在六尘境界里面真正做到不分别、不执着、不起心、不动念，就是第一义空。这里头最重要的是起心动念，不起心、不动念当然没有分别执着。分别是起心动念之后才有，执着是分别之后才有，所以不起心、不动念，分别执着决定没有，跟自性相应了。小乘不是没有，少，非常非常少，真的是善根深厚他才能够得到。

　　我们看这底下批注，「穷极真如实相之源底曰真实之际」，际是边际，到真实的边际，真实的根源，真实之底，根底，这叫真实之际。换句话就是彻悟自性，跟这个意思是一样的，彻底觉悟了。我们平常讲大悟、小悟，那是悟的层次没彻底，彻底觉悟就是真实之际。「当来一切含灵」，当来是将来，也可以说当是当前，来是未来，就是现前跟未来意思也能讲得通，「一切含灵，皆因弥陀一乘愿海，六字洪名，而得度脱者，真实之利也」。这把真实之利说出来了。六道是假的，你拥有的再多，你都得不到，你身体一死了立刻就轮回，没有一样是你的，所谓是「万般将不去，唯有业随身」。明白这个道理，人生在世要多做好事、善业，为什么？业能带得走，除了业之外其它没有一样东西能带走。所以明了这个绝不造恶业，造恶业得恶报，行善业才得善报，善报、恶报全出不了六道轮回。我们明白了，我们今天要造什么业？咱们今天造的业是净业，断恶修善，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相。不但不能着相，也不要著名，也不要着这个念头：我做了多少善事。这念头都不要，为什么？你跟第一义空相应，第一义空是真的，真如实相这不是假的。我修善断恶，我念头里头还有影像，都是假的。影像放下，心干干净净，像古大德所说「作而无作」，真做了。心里面呢？心里头没有染，痕迹都没有，就跟没做一样，作而无作，天天在做。释迦牟尼佛当年在世，天天给我们讲经教学，四十九年没有一天休息，真精进，真做，佛心里痕迹都不着，什么也没做。这是世尊当年在世给我们做示范的，给我们做典型，我们学佛要向他学习，学他的作而无作、无作而作。你看一生讲经教学，对于世间名闻利养丝毫都不沾，一生过他一样的生活，三衣一钵，日中一食，树下一宿，每天出门托钵。这是示现什么？这是示现第一义谛，第一义空，安住在第一义中。

　　当来是现前、将来，一切含灵这是一切众生，包括情与无情。以前我们觉得含灵是有情众生，不包括无情众生，无情是什么？植物、矿物、山河大地，不包括这个。现在我们知道，《华严经》上说得好，「情与无情，同圆种智」，这句话告诉我们，一切含灵实在讲包括无情，包括了植物，包括了矿物，包括了虚空，都在其中。我们听到世尊跟弥勒菩萨的对话，才了解五蕴的真相，五蕴是一切法的根本，是一切法的基础。弥勒菩萨讲得好，「念念成形，形皆有识」，念念成形是色，形皆有识的识是受想行识，这合起来叫五蕴。五蕴从哪来的？从起心动念，起心动念是无明业相。今天科学家讲的能量，动，动就产生能量，能量一变就是受想行识，再变就物质现象，物质跟精神，也就是五蕴是同时发生的。至于它的变化变成这个宇宙，无量无边无尽无数这些万物，都是分别执着变现出来。有没有数量？没有数量，真的没有数量，随着念随着变。就像万花筒一样，我这里还有道具，这是万花筒，万花筒的构成很简单，这三片玻璃，里面放几个不同颜色的碎片，不多，你拿出来数数，也不过就是大概十几二十片。可是你去给它转转看，你把图案你用照相机去拍摄，一张一张拍摄，你就这么老是转，不会找到两个图案完全相同。识变就跟这个道理一样，无论怎么变都是假的，你可别当真。为什么？它剎那不停，速度之快你无法想象，一秒钟频率一千六百兆，一秒钟。遍法界虚空界一切诸佛的剎土，里面的六道、十法界都在这个变化当中。《还源观》上讲的一句话讲得太好了，叫「出生无尽」，用四个字就把它讲清楚、讲明白了。我们一般形容说千变万化，我们从万花筒这个原理解释，了解这个事实真相。

　　「一切含灵，皆因弥陀一乘愿海」，就是四十八愿，四十八愿为什么说一乘？一乘是佛乘。前面我们读过的一切皆成佛，四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，所以它是一乘法，它不是三乘、五乘。转凡成圣，众生成佛的方法太妙了，就是六字洪名「南无阿弥陀佛」，这六个字。所以这六个字一定要放在心上，把心上其它拉拉杂杂的垃圾全放下。要把这个心洗得干干净净的，里面只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你就得度。根利的立刻就成佛，像释迦牟尼佛的示现，像惠能大师的示现，立刻就成佛，凡夫成佛确实一念之间。钝根的，放不下的，迷得很深、迷得很重的，往生就成佛了，还要通过往生，到极乐世界去成佛。利根的在此地就成佛，不必到极乐世界，虽然在此地成佛，他跟极乐世界来去自如。实际上极乐世界跟我们没有距离，阿弥陀佛的报身跟我们现前的肉身也没有距离，我们这个身是假的，不是真的，所以能跟如来报身相应，如果是真的那就没有法子，它不是真的，是假的。所以什么叫真实之利一定要搞清楚，不往生、不成佛，利益都是假的，只有往生成佛是真实之利。

　　「能显此真实之际，惠此真实之利者，即此真实之慧也。」真实之慧重要！没有真实之慧，前面两个都得不到。显此真实之际就是明心见性，惠此真实之利就是阿弥陀佛他的大愿，他的方法，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛就是执持名号这个方法，是真实之利。我每天念一句南无阿弥陀佛，就是ㄧ声真实之利，念一百声就是一百声的真实之利，没有比这个更真实。所以有很多人一天三千声佛号、三万声佛号，功夫用得深的一天五万声佛号、十万声佛号。这些人为什么这么干？他知道那是真实之利。他怎么知道？他有真实之慧。真会念，声声佛号具足戒定慧三学，声声佛号具足弥陀四十八愿，声声佛号里面具足空寂、妙圆种种心，这一句佛号圆满具足。

　　下面说，「慧者，《大乘义章二》云：据行方便，观达为慧。就实以论，真心体明，自性无闇，目之为慧。」念老说，「是乃以明自本心，见自本性，方名慧也。」据行方便，据是依教奉行，佛教我们持戒，佛教我们行六波罗蜜，这都是方便，方便也就是随缘。《还源观》上四德第一句「随缘妙用」，妙用是慧，妙用是观达。慧观通达，观的是什么？观的是自性空寂，一一法了不可得。了不可得，为什么还要行？我们今天的行是度自己，我们迷在方便里面出不来。所以我们要依一切诸佛所走的道路，戒定慧三学，走出六道轮回，走出十法界。你不循着这个路去走，自己想去找一条路，你就错了。古往今来十方世界所有菩萨都走这一条路，你为什么不走？你要新创一条道路，你走不通。为什么他们这个路是正路？你想想就晓得，他们这个路是什么路？放下起心动念、分别执着这么一条道路，你还能找到第二条路吗？没有了，就这么一条路。不放下，那有千万条路，无量无边的道路；放下就一条路，这条路通入自性，通往大般涅盘。所以，放下就是！你搞多了、搞杂了，你害了你自己。

　　我们也看到古来一些祖师大德，也广学多闻，难道我们不能学他吗？不是不能，你有人家的本事就行，广学多闻没障碍；没有人家那个本事，一学就坏了。什么本事？前面刚刚讲过的，马鸣菩萨教的本事不着相，言说相（文字相）、名字相、心缘相全不着。那是什么？学而无学、无学而学，千经万论对你只有好处，没有坏处。为什么？它不障碍你了，你不受它的影响。这个自己可以试试看，我这一天，今天读了两种经、三种论，你脑子里是不是有这些东西？有了，全着了，那就坏了，那你就错了。读了这么多东西之后，智慧开了，一点相都没着，那就行，对了。只开智慧，不落印象，你一天看十种、二十种、一百种、两百种，没关系。如果没有这个本事，还会着相的话，你只能着一个相，为什么？好除掉它，容易放下。执着太多，放不下，不就这么回事情吗？所以对绝对大多数的人说，一门深入、长时熏修；能够离一切相，即一切法，就不在这个范围之内。这里据行方便，观达为慧，你自己要懂得，要有方便，要有智慧。

　　「就实以论，真心体明，自性无闇」，真心体明是常寂光，寂光里面身土是ㄧ不是二，身称为自性身，土称为自性土，全是智慧。而且智慧都没有相，自性不是物质，也不是精神，也不是自然现象，什么都不是。你要想见它，六根在六尘境界上真正做到不起心、不动念就见到，起心动念就迷了。阿赖耶从哪里来？起心动念来的；不起心、不动念，没有阿赖耶。所以实报庄严土那个里头没有变化，也就是说那个境界是自性本定，能生万法，所生的一切法也都是自性本定。人没有生老病死，树木花草没有春生夏长，一切万物都具圆明性德，那是个不可思议的境界，它真有。不起心、不动念你就见到，你才能入境界。所以真正修行，真正会用功的，就在六根接触六尘里头修行，练什么？练不起心、不动念，这是上上的。上上功夫做不到，再降一等，降一等是什么？不分别；不分别也做不到，再降一等，不执着。不执着做不到，那没法子，那就是六道凡夫，真的是六道，出不了六道轮回。不执着能做到，不分别做不到，出不了十法界。这一段意思还没讲完，下面接着这是「真实」，也是《大乘义章》上说的。现在时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛