学佛答问（答香港参学同修之四十三）

wlxg20130220

摘自《净公上人学佛答问》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


学佛答问（答香港参学同修之四十三）  （共一集）  2006/8/4  香港佛陀教育协会  档名：21-332


  诸位法师，诸位同学，大家好！今天一共有二十二个提问，我们按着顺序来解答。第一部分是中国同修提问，有七个问题。
  问：第一个，老法师于讲席中说过，疾病根源有三种：有生理病、有冤业病、有业障病。弟子两位友人从未学佛，一位是心脏疾病，一位是前列腺肥大，均曾送西医拯救，存活至今，但随时可能复发。请问此类疾病属于三种病的哪一种？
  答：这一类的病不是属于冤业病，换句话说，是生理上的病。如果严重的话，这可能是属于业障病。现在生病确实是很苦的一桩事情，为什么？不像从前这大夫都是贤人君子，都是有救世之心，是发心来救人的。现在不是的，现在很多学医的，你问他为什么学医？医生最好赚钱。换句话说，就是一切都向钱看，他只要钱，他都不顾病人的生命，不太重视，所以非常非常之苦。在中国，一些老中医还比较好一点，毕竟还有中国文化的根；也有年轻的，虽然要钱，他还是给人治病。所以有病求医要非常小心谨慎，真正遇到好的大夫，对于疾病有很大的帮助。
  问：第二个问题，友人既未学佛，应如何帮助他们远离疾病痛苦？
  答：最近这段时间国内的同修送了一套光碟，好像它是电视报导的「山西小院」，我想很多同修看过，你不妨拿这些光碟让你朋友们去看看。先让他看看，帮助他增长信心。佛在经论里面常讲「一切法从心想生」，确实许许多多的疾病可以用我们纯善的意念能把疾病除掉，这个效果也很显着，很多人用这个方法都收到良好效果，可以让他试一试。
  问：第二个问题，国内最近许多同修很重视神通、众生附体和瑞相等，只听《无量寿经》，对老法师所说的其他经典不学习，无法辨别佛与魔，请问如何帮助他们？
  答：在乱世，神通、附体这些事情特别多，我相信不但是在国内，在国外，连欧美现在这个事情也非常普遍，对于外国人有很大的影响。外国人一向信仰科学，认为这些东西都是迷信，现在这个事情到处发生，这就有真人真事来作证据，所以外国人也不能不相信。前些年，美国的民意调查，美国人相信有轮回、有报应，这个调查当中占人口比例大概百分之三十的样子，现在年年还在上升；相信有天堂占百分之九十。所以这些事情是很普遍的一桩事情。我们用什么态度去对它？世尊在《楞严经》里面讲得很清楚，见到这些事情，遇到了，只要不受它的影响，不要放在心上。这事情有没有？确实是有，决定不是假的。
  我们的学习，你要是真正了解人死了有灵魂，所谓是身有生死，你的灵没有生死。在今天全世界是普遍有这个认知。佛法讲得更高，灵魂存在的时间也是有限的，灵魂什么时候没有了？成佛就没有了，没有成佛决定有，所以它的时间很长。成佛之后，就不叫做灵魂，叫灵性，就是佛法里面讲的佛性、法性。我们用他们的术语加一个灵字，可以说是灵性，这是永恒不灭的。现在我们的灵性迷了，迷了就变成灵魂，世间人叫灵魂，佛法叫阿赖耶识。所以它也不是永恒存在的，永恒存在就错了，那就成不了佛。成佛之后就转变成灵性，他觉悟。所以灵魂觉悟了就叫做灵性，灵性迷惑了就叫做灵魂，它是一不是二，这我们一定要懂得。
  人生在这个世间真正的目的只有一个，就是怎么样提升你的灵性，提升到最高的层次就是成佛。九法界的众生都是这一个方向、一个目标，这是正确的。可是也有走到歧途，歧途是跟这个目标方向完全相反，那就是追求世间的名闻利养，贪图五欲六尘，那你的路走错了，这走了下坡路。佛在十法界里面给我们说得很清楚、很明白，不能不知道。学佛的同学了解这些事实真相，对我们的信心会增长。我们知道六道轮回是真的，善恶报应是真的，一点都不假，我们就时时刻刻会提高警觉，断一切恶，修一切善。
  学佛尤其难得的是遇到净土法门，在八万四千法门里面，只有这个法门叫带业往生，这个法门确实可以帮助我们在一生当中成就。如果这个机缘失掉，实在讲，失掉的人太多太多；遇到的人也不少，但是遇到真正能成就的人不多，大概一万个遇到的人，真正能够抓住这一生成就的只有二、三个人，这一点我们自己必须要知道，要警觉。怎样才能往生？你能放得下就能往生，你放不下就不能往生。身心世界一切放下，不但这个世间所有的一切不是自己的，生不带来，死不带去，包括身体也不是自己，这一定要懂得，何况身外之物！能够对身心世界都不贪恋、不留恋，这个人念佛就决定得生。如果还留恋这个世界，还这个放不下，那个舍不得，那就麻烦大！那这一生你会空过，这不能够不知道。
  佛与魔的区别，就像《楞严经》上所说的，遇到这些境界不放在心上，统统是好境界，魔境界也是佛境界。遇到这些境界，譬如说你见佛了，你作梦见佛，你打坐的时候见佛，你念佛的时候见佛。见到佛生欢喜心，自己觉得我很了不起，你看我都见到佛，你们都没有见到佛，那你就坏了，那个佛是魔不是真佛。所以外面没有佛也没有魔，佛跟魔是自己心变的，自己心清净，不受它影响，它是佛境界；如果一受影响，心不清净，那就是魔境界。这是世尊在《楞严》上给我们辨别佛跟魔的一个总原则。所以千万不能起分别执着，一落在分别执着就入了魔境。永远保持自己的清净心，决定不受外面境界的影响，你一定会有成就。
  问：第三个问题，过去弟子曾托护法拿一大笔钱供养道场，之后对此事不闻不问。但有同修提醒弟子，如果那位护法把钱用在其他方面，没有供养道场，我自己也负因果。请问真的是如此吗？
  答：真的如此。为什么说真的如此？你并没有放下，你现在心里还在牵挂着。如果真放下，这就与你不相干。真放下，你就不提这个问题；提这个问题，没放下！所以你还要负责任。真正放下，人家跟你说他把钱拿到别的用处，你点点头笑笑就完了，绝对不闻不问，那就与你不相干。
  这个事情，新加坡有个老法师，大概是前两个月才往生的，谈禅法师，他在中国做了很多好事。这个人一生自奉非常的清苦，我跟他见过好几次面，也算是老朋友。自己确实省吃俭用，我们在这个年代，喝水，他喝自来水，买一杯矿泉水都舍不得。我们去看他，这是贵宾、贵客来了，招待我们就是一杯矿泉水，连茶都没有，生活非常清苦。在城隍庙摆一个摊子卖香烛、卖纸钱。这些钱他累积起来，累积的是真不少。我听说他在国内帮助很多道场，一送都是美金一、二百万，二、三百万，他都这样送法。他的钱送出去之后，对人只讲这句话，一句话，「各人因果，各人负责」，他以后就再不管，再不问了，各人因果各人负责。
  你也是跟谈老法师差不多，也是各人因果各人负责，可是你还没放下，你不像他那样，他是真放下。有人提起来，你还牵挂这个事情，那这个因果你还得要背。他有他的因果，你有你的因果，你统统放下了就没事。要彻底放下，不要再去想这个问题，别人提起来，一笑了之，决定不闻不问，这就对了。确确实实「各人因果，各人负责」。
  问：下面一个问题，弟子于未学佛前，曾将佛像碎片任意丢弃垃圾桶，把往生咒当纸钱烧。诸如此类的过失，应如何弥补忏悔？
  答：忏悔之法，最重要就是后不再造，那叫真正忏悔，不是说忏悔以后还造。没有学佛之前做的事情，那是无知，现在明白了，从此以后不再造，这叫真正忏悔。一心念佛求生净土，这就对了，心里面不要再有这些疑惑，这些疑惑对你是障碍，破坏了你的清净心。
  问：第五，请问美国万佛城宣化法师所讲解的经典是否如法？
  答：他讲的经典我很少看过，我不知道如不如法。宣化跟我也很熟，我们也见过很多次的面。我们的一个原则，这是老师传授给我们的、教导我们的，我们读经需要参考注解，注解到哪个地方去找？去找古人的注解，这是最可靠，他的注解要有问题，就不可能流传下来，因为古人东西代代相传。从前那个经版是刻的（手刻的），那个功夫很大，成本很高，不像现在。现在印刷术发达，成本很低，在从前成本很高，要不是真正好东西，没有人愿意发心给你流传，所以那决定是好东西。这是告诉我们选择的标准。
  近代的法师，那你一定要了解他，真正这些高僧大德，有修有证，那这是第一等的；纵然没有证，他真正有修，这可以做参考。所以我的老师介绍我近代的这些大德们，介绍我们所看的，可以说都是非常被大众敬仰的这些法师们；像圆瑛法师、兴慈法师、谛闲法师、倓虚法师、静权法师，这都是确实是有成就的。居士里面，像江味农居士、周止菴居士，这真的是有修有证。这是我们要很小心、很谨慎的，因为我们选错了这些参考资料，不但对自己不能解决问题，反而产生更多的疑问，那这样就不好。
  问：第六，对宣化法师所讲解的各类文集应如何处理？
  答：这你问我，我也不知道。如果你们家里面的房子很大，你好好把它供养；如果没有那么大的空间，那你可以送给其他的道场。图书馆是很好的，图书馆它不会拒绝，送图书馆最好；送寺庙里面藏经楼也很好。
  问：后面一个问题，家中蟑螂泛滥，妈妈为牠们念佛回向，可是父亲很反对，说你们劝不听，我只好洒药。请问怎么办？
  答：那是你们的诚意不够，如果真正有诚意，这蟑螂会很听话。最近也是国内的同修，写了一个简单的报告给我，就是他们家里面有蟑螂往生，有老鼠往生，有苍蝇、蚊子念佛往生的。在过去，他们也是杀生，现在知道这个事情之后，跟牠们交流。畜生、小动物也有灵性，我们真诚心对牠就会起感应。所以对小动物要跟对人一样的真诚恭敬，牠才会起作用。他们就学会，看到老鼠称老鼠菩萨，看到蟑螂称蟑螂菩萨，结果跟一家人很合作，虽然住在一起，互相不干扰。中国古人所谓的是「诚则灵」，最重要的是真诚心去感应。如果你家里的父亲看到这些小动物都这样能配合，我相信他就相信，他也就会改过来。决定不能杀生，杀生会惹来冤冤相报，麻烦的事情很多。
  下面是香港同修的提问，有两个问题。
  问：第一个问题，整理卫生时驱除小生命，请问是否是杀生？
  答：这个问题，我想可以不必问人，你说那是不是杀生？那怎么办？佛教导我们，当你在清洁环境的时候，你预先要留一点时间通知牠，请牠们赶快离开，这个地方我要清洁环境了，这就可以，真是这样的。在古时候，出家人住在山里面，住茅蓬，茅蓬是自己搭的；砍几棵树，然后再割一点茅草，盖一个茅蓬，都是自己动手。佛告诉这些弟子们，树有一个人的高度都有树神。不是那个树成神，是有灵住在这个树上，以这个树为他的家，他住在那里。你要是把它砍掉，虽然他会走，离开，但是他会很不高兴，你把他的房子破坏，把他的居住环境破坏。所以一定在三天之前，你看中了哪几棵树，你要去为他祭祀，祭祀树神，给他诵经、念咒、回向，请他搬家，三天之后再来砍，这是佛教给我们。
  我们初到澳洲，在澳洲有一栋房子是很旧，我们把它拆了重盖。门口有四棵树，因为进来的时候，运建材的卡车进来不方便，要砍掉四棵树。我们也照佛的教诲，三天前去祭祀，三天后去砍这个树。结果好像是第四天、第五天，我们道场就有几个同修梦到这些树神，非常不高兴，我说我们三天前给你祭祀，他说：不行，你们速度太快了。这三天的速度太快，多给我们一点时间。以后我们才晓得，澳洲人干什么事情都是要慢半拍，没有我们这边效率这么高，他们总是慢吞吞的。所以以后我们晓得，在澳洲要砍树、祭祀树神，七天以前。七天以前通知他，大概他搬家没有问题，可以来得及。所以真的一点都不假，我们遇到的感应事情很多很多。
  问：第二个问题，请问开赌场为业是什么样的果报？
  答：这个你好好去看看地狱变相图就知道了。这是很不好的一个事业。诸位要晓得，凡是好赌，我们在历史上看到，我们在这一生当中亲身也见到，到最后都是家破人亡，非常凄惨。所以这决定不是一个好的行业。这个行业的果报，你想想，他叫人家破人亡，他自己将来以后必定受这果报，因果报应，丝毫不爽。所以人生在世对于谋生的行业，一定要很小心谨慎去选择，你从事这行业决定不能害人。你对人有利益，你自己将来得善报；你如果起心动念是损人利己，到最后一定自己要吃苦头，自己要承受业因果报。
  下面是网路同学提问，一共有十三个问题。
  问：第一个问题，在念佛堂念佛诵经，请问身上有洒香水可以吗？是否为不敬？
  答：这个事情确实是不敬，什么原因？你对于色、声、香、味这种享受还没放下，而实际上你好好修行，到你心地清净，你身上自然有香气。
  我是一九七七年第一次到香港来讲经，那一次住的时间也最长，在香港住了四个月。同修们告诉我，虚云老和尚早年到香港来过，香港这边同修也非常难得，给老和尚建了一个精舍供养他，这个精舍我去看过。大家知道虚老和尚一年到头不洗澡、不换衣服、不剃头，头发都很长，不剃头，一年剃一次头。如果你看到他照片头剃了，你晓得那是过年的时候，一年剃一次头。衣服的领子油垢很厚，这油腻很厚，这些人去闻闻，一股清莲花的香味。虚云老和尚身上决定没有洒香水，他身上有一股清香，而且听说那个香气还能治病。所以你要知道，我们每个人身体，你要常常保持清净慈悲，身体会放香，为什么？这个色身它的本质是法性，法性本来具有色声香味，这个色声香味是不生不灭的。
  那现在我们色声香味都不好、都很难闻，这是什么原因？这是因你心里面生了烦恼，贪瞋痴慢、自私自利，这味道不好闻。如果你能把这些毛病都改过来，不贪、不瞋、不痴，谦虚、恭敬、慈悲、忍让，你能够修这些法，你身上的气味自然就不一样，不需要去藉外面的这些香料，不需要！这些东西说老实话，总有副作用，那副作用对我们人的身体健康决定有妨碍。尤其对女同修伤害更大，所以到了晚年，四、五十岁之后很多的毛病现出来。这些毛病怎么出来？都是因为你的生活起居、穿着带给你的，年轻不知道，四、五十之后病就发了。这不可以不知道。
  问：第二个问题，若佛菩萨再来，身分一暴露就要走，否则就是冒充的。请问为何很多活佛都说他们第几世转世，活佛转世是真的吗？为什么他们身分暴露又不走？
  答：你这个问题问的不错。转世不希奇，为什么？没有一个人不是转世来的。你有前世，你在六道搞轮回，那你怎么不是转世来的？所以活佛转世是正常的，他是人！活佛，那个佛是名字位佛，他是不是真的佛？那就很难讲了。这我们不能不知道。我在初学佛的时候也有这个疑问，我请教我的老师，因为老师是活佛，那是大活佛不是小活佛，章嘉大师。我们知道在中国边疆上大活佛，四个，这四个人都是宗喀巴大师的弟子，他们是师兄弟四个人，生生世世转世，统治四个地区。诸位晓得，现在就是西藏，前藏是达赖，后藏是班禅；还有两个大家疏忽了，蒙古（外蒙跟内蒙），外蒙，哲布尊丹巴，内蒙就是章嘉，他们四个人。
  我的老师就是章嘉大师，所以我刚刚学佛的时候请教他，我说：你转世是不是真的？老师对我们非常好，也非常开明，我们提出这个疑问，所以老师告诉我，他说应该在前三世这转世可能是真的。他是第十九世，所以他就讲，大概四、五世之后就不是真的。这个说法说得很有道理，为什么？佛菩萨转世到这个世间来，众生要有福！众生没有福，佛菩萨来干什么？来给众生造罪业的？那众生不是更可怜？这是很有道理。我们都要想善跟善相感应，恶跟恶感应。我们现在这个世间没有佛菩萨住世，没有圣贤人，这是众生没福报。如何能感应？我们能断恶修善就会感应佛菩萨应化，感应圣贤出世，这才讲得通。
  可是老师告诉我们，他说后来他是很多灵童里面去挑选的，被选出来之后，这些灵童都是很聪明、都很有福报的，才会当候选人。选出来之后，他得到最好的教养；换句话说，这第一流的老师都来帮助他、都来教导他。他说如果他真正好好受教，他的成就都非常可观，这讲得就合情合理。这些活佛值不值得我们尊重？值得，他受的教育太好了，我们想找这些老师找不到，他那些好老师都要辅导他，都有责任教他，所以这就非常非常的难得。
  想到这个地方，所以我常常想到，我们民主的社会比不上从前的帝王，什么道理？民主的国家领导人是大家投票选出来的，他是不是受过国家第一等的教养？不见得。但是从前帝王选的继承人，太子，是国家第一流的专家学者教导他，不一样！换句话说，他在全国，那真的受到第一等的好教育。他如果真正能够接受传统、接受老师的教诲，他一定是个好领导人，他对于全国人民，他是真的认真负责。
  如果我们去看看历史，清朝距离我们最近，你看看清朝开国的几个皇帝，他们留下来的批公文的批文，他们自己这些言论，对国家、对人民、对民族真的是负责任。别人有个建议送给他，他考虑得很周到，如果这个建议对皇室有好处，对人民不好处，没有什么大的利益，他的批文说：我要照你这样做，后人会骂我。这些东西我看得很多，所以我觉得那这个领导人比现在不一样，他一定要负责任，一定要把底下，就是传承的人一定要培养好。如果下一代要是培养不好，他的政权就被别人推翻，就被别人取而代之，他知道。所以这皇子皇孙的教育，那是比什么都重要。在民主国家里面，选出来的这些领导人没有受过这么好的教育。所以我们从这一点看，很多人问我，我是赞成君主不赞成民主，我觉得君主比民主好。
  这就是现在一般讲活佛，要知道，他要是真正能够不贪图名闻利养，他的修行就比别人要殊胜，这是肯定的；如果起了名利心，那他就走下坡。这你细心去观察就知道。
  问：第三个问题，请问黄忠昌居士在寿元未尽的情况下念佛往生，一走了之，是否是一种逃避？也有一点像自杀。弟子觉得学佛应该勇敢去面对社会及贡献，当下是净土，如果人人都效法黄居士一味求往生，无人救世，请问是否与度众生矛盾？
  答：各人看法不一样，仁者见仁，智者见智，你的看法也正确、也对，我的看法也对。我的看法是什么？他给我们带来了信心，他给我们做了一个见证，这个见证是什么？念佛三年决定能往生。他自己就是为这个事情、这个发心这样做的，做一个样子给大家看看，证明《净土圣贤录》、《往生传》里面很多念佛三年都往生是真的，不是假的。他这样做是带给我们这个信心，所以这也是正确的。那么你发的心也是正确的，你发的心要长远住世救度众生也是正确的，都是正确的，不能说这个对，那个不对。所以把心放平，你就能够生智慧，你就能够看出事实真相。他是给我们念佛修净土的人带来很大的信心。
  要知道，发心度众生救世是要有悲愿，还要有缘分，没有缘分，你住在这个世间没用处，为什么？没有人听你的，你虽然成就，没人相信，没有法缘，在这种情况之下，那就可以先走。当年宝志公在世的时候，这是梁武帝的老师，在当时四川有一位高僧，在那一边他自己成就，就是没有缘分。他的法名有一个香（宝香禅师），我一下记不起来。所以四川有同修到杭州来看宝志公，宝志公就问他：你们四川的香贵贱如何？就是四川的香这个价钱怎么样？他的回答说：我们四川的香很贱，很便宜！不贵，很贱！他就说了一句，他说：既然那么样贱，就可以走了。别人不懂这个话。
  这些人回到四川之后，见到宝香禅师。这老和尚就问他：你们见到宝志公，宝志公给你们说什么？他说宝志公问我们这四川的香贵贱如何？他说你们怎么答的？我说：我们的香很贱！他怎么说的？他说贱就可以走了。这和尚笑笑点点头，过几天他就往生了。这是什么？没有法缘！可是他往生的时候，他开了个往生大会，非常难得。老和尚那一天是大开杀戒，这鸡鸭鱼肉很多，请了很多很多信徒，大家都来吃。吃完之后，他表演了一招，他到放生池里面全部吐出来，吐出来全是活的，感动了很多人。然后他也没有生病，预知时至，示现往生。人家才知道他是高僧，才知道这是个非常了不起的法师。我们《高僧传》里有，《神僧传》里头也有，表演这一招，宝志公知道，教他什么？用这种方式度化众生，让一切大众从此以后戒杀放生。你看人家吃是能吐得出来，你是怎么样？你吃了是吐不出来。
  问：下面一个问题，学佛法知道因果可以转变，但是又说定业不可转。请问何谓定业？为何定业不可转？
  答：定业是坚固的执着，不是不能转，是你决定不肯转，那就没有法子，佛也帮不上忙。这个东西是要你自己觉悟，你自己去转，这才行！佛只能教给你方法，把这道理给你说明白、方法给你说明白，事是要你自己去做的。所以大乘教里面佛常讲，佛不度众生。众生是谁度的？自己度的。自己觉悟，自己度自己，这是真的。那要是说佛度众生，这是迷信，这不是真正的事实。
  释迦牟尼佛当年一生在世，为我们所示现的就是上课。我们现在叫上课，那时候叫讲经说法。现在说讲经说法，人家说是这是宗教、这是迷信，那我们就说上课就好了，上课他就不迷信，他就能接受了。所以我们现在对外国，无论是宗教，或者是不信仰宗教介绍，我们都是讲的上课、教学。释迦牟尼佛办各式各种的班，一生办了三百多次，上课教学四十九年，这样他听起来也很欢喜、很容易接受，这是真的不是假的。
  所以业一定要觉悟。定业就是比较上有严重的执着，我们一般人讲不开窍、不觉悟，接触到圣贤教诲不能相信，这一句话就是「这是迷信」，不相信这个，这就一点办法都没有。那我们想想我们自己，在没有遇到善知识之前，也是这样固执，什么样人给我介绍佛法，我都不会接受，我都不相信，而且一定笑话他迷信。好意介绍，这回馈的是迷信，所以相当不容易！你要遇到真正有缘人。佛法讲的是缘分，缘生之法。
  问：底下一个问题，弟子受五戒领了缦衣，但从未搭过。《印光法师嘉言录续编》中说：「受五戒者，应搭缦衣，系五直条，不是一长一短之五条。今则一长一短之五条，二长一短之七条，每每乱搭，实为僭越」。请问义理上是如何？若不行搭，应如何妥善处置缦衣？
  答：印祖这个说法是方便说。戒经里面讲得更严格，五戒没有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒；缦衣是受菩萨戒才有。菩萨戒有缦衣，就是没有格子的，这里讲的是对的，五直条，里面不分格子。现在的社会乱了，乱就不能用佛的标准，佛的标准现在没有人遵守。譬如现在诸位常常看到的，大僧在法会里面穿的黄海青，搭的是红的祖衣，这都不如法。我们在初学的时候也不懂，讲经的时候也穿过，以后慢慢经看多了，明白了，这是错误的，所以我们才换掉。大概这二十五条衣换成咖啡色的，我们是第一个，现在很普遍，现在我看到很多地方都有了。
  佛法教我们，这出家人穿的是袈裟，什么是袈裟？袈裟是许许多多颜色混合在一起，叫做袈裟，就是我们今天讲，不是纯一的是混合的，现在的新名词叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要说托钵，他托钵是好几个人家托的，那饭菜都不一样，在一钵里头混合在一起，那叫袈裟味。那我们穿的衣，从前的衣是很不容易得到，都是捡人家破碎的，别人人家丢掉的衣服，剪下来，那个布大小都不一样，再把它缝缝补钉起来做成一件衣，那个颜色不一样，质料也不一样，就很难看，所以染色。染什么？就染成咖啡色，就是红黄蓝黑统统混合在一起，染成这个颜色，这叫袈裟色。所以袈裟是混杂的意思，不是一个单纯的。
  佛教我们避免正色，什么叫正色？正色是五种，五色，红、黄、蓝、白、黑，这五种叫正色。这个正色我们都避免，我们把它混合在一起，这就对了，这叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起；穿的衣服，这颜色是混合的，这就如法。所以现在穿红色、黄色这也不如法。甚至于现在我们看到这红色袈裟每一格里面还绣着有佛像，绣的有什么，那就更不如法。这我们要懂得，你经读多，你就明白了。
  它一格一格的是表法的意思。从前我们初学佛的时候不懂，老和尚只告诉我们，我们都问这衣服为什么一格一格的？老和尚说福田衣，这像一个田的样子，叫种福，叫福田衣，我们也就习惯称福田衣。我是从山东青州前几年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝时代，大概有一千七百多年。我是一九九九年参加国家建国五十年的大典，我接受邀请到北京去参加这个盛典。同时那个时候正好历史博物馆展览青州的文物，当时我们国家宗教局长跟文物局长两位局长陪同我去参观。
  参观时候看到毘卢遮那佛，三尊毘卢遮那佛，雕刻的雕像上，这袈裟我才看到了，这袈裟每一格确实有绘画，画的是什么？十法界。上面是佛法界，下面是菩萨、缘觉、声闻、诸天、修罗、人道，下面畜生、饿鬼、地狱，我这才恍然大悟！它这个表示什么？表示遍法界虚空界是一体，你穿在一身，这个意思太深了，虚空法界是一体。我看到这个袈裟才知道它真正的含义，这距离我们是一千七百多年，才不是像一般老和尚讲的福田衣，说得那么简单，这里头含义很深。
  它这个制作的方法，这二十五条衣是三长一短，三长一短表示什么？表示没有止尽。我们所看的是这个框架里面，框架外面无量无边，所以表这个意思。表虚空法界无量无边，依正庄严是一体，唯心所现，唯识所变，确实是现在人所讲的多元文化。所以佛家讲到最高的地方是入不二法门。这个不二就是一，但是如果说一，一的对面还有二，所以它还是二，于是数学家用什么东西来代表不二？用一个零，零才代表不二。一已经起心动念，二就有分别执着，所以它含义很深。
  对于这衣，如果你有这个衣，可以把它放到像佛像、经书一样的供养，这很有意思，为什么？这三宝之物，看到之后提醒自己，佛是自己的觉性，法是自己的正知正见，僧是自己的清净心、清净的行为，常常让我们念三宝，这就好。念三宝就是念自性的觉正净。
  问：下面一个问题，弟子请了一尊佛像，父亲反对学佛，在暴怒之下摔毁佛像。弟子深知父亲造下无间地狱果报，请问弟子该如何弥补父亲的罪过？诵哪一部经、抄经最能帮助父亲？
  答：你父亲把佛像破坏了，你就多造佛像就好了。摔坏一尊，你去造一千尊，这就对了。而且你父亲不了解佛法，这是种误会，他一定认为这是迷信。破坏佛像，这当然是有过失的，但是你如果能够帮他诵经、忏悔、忏罪，帮他造像来做弥补，这是好事情。要好好影响家亲眷属，让他对佛法有正确的认识。
  现在深圳那边有个同修，他将《认识佛教》这个小册子把它简化了，一条一条把它节录出来，一共写了九十五条，他送来给我看，我看了很欢喜。因为这节录出来很简单、很扼要，很短的时间就能把它看完，就对佛教真的有一个新的概念，很好。他送来给我看，告诉我他希望能够大量流通，我说好事情。这样的小册子接受就比较容易；太长了，他没有时间看。
  问：底下一个问题，弟子两年学佛以来，要求自己从《弟子规》、《十善业道》落实，多止语，专心念佛，专听老法师所说的《阿弥陀经》讲解。但现在旧病复发，更加严重。他问了两个问题，第一个请问这是业障现前吗？
  答：有这个可能。
  问：第二个是弟子如此用功三年能否成就？
  答：希望你把「山西小院」能够看一遍，你就知道自己应该如何调整自己。业障现前，不怕，每个人学习都会有这种境界现前的，这是好事情不是坏事情，我们要有信心、要有毅力勇猛精进，你这个业障就解除了，化解掉了，往后决定是一帆风顺。即使是学成之后，将来弘法利生也会有业障现前，不可能是一生一帆风顺的，因为释迦牟尼佛为我们所示现的，他也常常有业障现前。僧团里面六群比丘，他那里头一千二百五十五人，也有调皮捣蛋的，不是各个都听话，也还很多人替释迦牟尼佛惹麻烦、惹祸，这常常有的。又何况这一批人还有个带头的，那带头的人很厉害，提婆达多，是释迦牟尼佛的堂兄弟，关系这么样的亲密。这就是说，这都是示现告诉我们，团体里面人多了，龙蛇混杂。世尊以那样的大德还有出这些现象，那我们后世出一点状况算什么？这个要懂得。
  学佛无论是在寺院庵堂、是在道场，或是在家庭，都有障碍。外面，佛当年在世，外面有六师外道，就是其他的宗教，看到佛讲经说法，听众这么多，国王大臣都来护持，那些人嫉妒，嫉妒就要生障碍，想方设法来破坏，这都是免不了的。所以世尊他已经示现给我们看，那我们必须要用智慧、要用耐心，要克服这些障碍，这就对了。
  问：下面一个问题，网路教学的优点是覆盖面广，共沾法益，但是否不利于因材施教，个别指导？这样的教学方式是否很难再出现「一宿觉」的公案？
  答：「一宿觉」大概只有一次，真的会空前绝后。至于现前因材施教，我相信将来会有，在什么时候？社会安定，世界和平才会出现。在这动乱当中，这个社会当中，这是很不容易做到的。现在实在讲，最有利的方法就是网路跟卫星电视。我们在这里面，如果是真的肯学，这修学能不能成就不在外缘，在自己。自己要真的明白，锲而不舍，没有不成就的。
  孟夫子的成就是我们中国人最好的榜样，他不是孔子直接教出来的。孟子求学，夫子已经过世，他学孔子，他以孔子为老师。孔子不在世，没有见过面，孔子着的书在世，依照孔子着作来学习。他学习，真的他能理解、他能落实。所学到的东西，在生活当中做到了，在工作、在处事待人接物他都做到，做得比孔子当年在世的学生还好。所以继承儒家的是孟子，孟子继承，不是子思、子贡，不是他们这些人。这就是说明，人真正好学，跟定一个老师，学到东西依教奉行，这变成自己的。所以在中国，后人称孔子为至圣，称孟子为亚圣；孟子是夫子没有见过面的学生，他有这样殊胜的成就。这就说明真正一个人修学成就，不一定老师在面前指点，这是给我们很好、很重要的一个学习的薰习，学习的好榜样。
  问：下面一个问题，请问老法师，接受弟子是否需考评一下他的根器与品行？如都介绍到东天目山去，老师长期不接触学生，「教」与「学」分离，是否很难实现教学相长？
  答：师生是个缘分。我的老师一生不敢以师自居，教导我们，他都是用学长的这种态度来对我们，我们很感激。他教导我们是以印光大师为老师，印光大师是他的师父，印光大师不在，印光大师的《文钞》在。他是印祖的学生，我们学印光法师，学的不像的地方、不明了的，可以向他请教，所以他始终是以学长的身分对待我们。这都是给我们做榜样的，也就是说，自己的德行、学问都还不够。这个话是真的，不是谦虚，为什么？古时候称师，最低的标准是大彻大悟，明心见性，这才能称师。
  大彻大悟是什么境界？《华严经》上的初住以上的境界。换句话说，他已经超越十法界，不是超越六道，这才能称之为师。如果见思烦恼都没有断，那完全是凡夫，称赞你，你会很欢喜；骂你几句，你会生气好几天，这有什么用处？只是六道凡夫，妄想分别执着丝毫都没有断，怎么敢称师？老师虽然是有修养，烦恼轻，没有完全断，我们相处十年，时间不算短，这很了解。所以我们要知道，老师一生不敢称师，我一生更不敢称，怎么敢称师？而且我一生确实以释迦牟尼佛为榜样。佛陀在世，一生他的事业是教学，我从出家那一天就教佛学院，讲经，这一般佛事没有过，什么法会、经忏佛事，边都没沾过。所以你问我，我一窍不通。
  一生，我没有道场，我都是住别人的道场。离开台湾，离开新加坡，跟着我的出家人有二十多个，逼着我不得不为他们建个道场，澳洲的净宗学院。现在这个道场交给他们，建好之后交给他们。所以有人要跟我出家，跟我出家，没地方住！你如果自己建道场可以，你有地方住，我没地方住。所以这不能不知道。
  我们这些网路跟卫星电视，这不是我的意思，我对这个外行，完全不懂，不知道是什么人干出来的？好像网路大概可能有八、九年了，这么长的时间；卫星电视是二００三年元旦开始，也有四年了，我统统都不知道。听说这些工具产生很大的效果，许许多多人利用网路跟卫星，我们在一起学习。现在有个好处，就是远程教学，如果有问题，现在资讯发达，非常方便，可以把问题寄到这边来，我们每个星期五有一次解答，就像今天我们这一段就是网路同学提出来的，一共有十三个问题，这就方便太多！
  至于晚年确实是很想，我不想找多，找五个同学，我们好好的在一起学《华严经》。报名的人太多，五百也不止，还是一句话，没地方住！五个人还可以，还勉强可以能住，人太多了，就没法子。这人怎么样选法？一定是在老同学里面选出来。至少跟我在一起学过二十年，我们才真正了解，知道你真肯学、你真干，你干的有成绩。如果不是我们在一起共修二十年的，那就放在底下的梯次，就不是在这一个梯次。我们希望先培养五个，然后五个，一个人再教五个就有二十五个，要这样子教才行，我们佛教才有传人。现在每个宗教人才都非常缺乏，如果不是这样的学习，出不了人才。而且时间至少是十年以上，没有十年，不行，十年是最短的，我们在一起生活十年，不要离开。
  问：下面一个问题，这「聪明」、「忠厚」是否您老人家选拔佛家弘法人才的标准？
  答：不是聪明、忠厚，选拔的标准不在这个地方，选拔的标准在发菩提心，有印光大师常讲的「诚敬」，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。中国自古以来，这五千年来，老师选拔学生就是这两个字，都观察这两个字。再深入，深入是孝亲，就是孝悌，这是根。人要没有孝悌，表面上装的诚敬，那是假的，别有企图，那不怀好意。所以一切是孝悌是根。你看看从前国家选拔干部，所以我常常怀念古时候帝王时代，他真有道理！
  国家选拔干部，培养干部，都是从小孩的时候选拔，这叫选举，这在《汉书》里面你们就可以读到。汉朝时候就建立这个制度，选举，选拔人才。什么人选？不是大众选出来的，是地方官吏，地方的县市长，这主管官他们常常私访。在从前没有这么多照片，也没有这么多资讯，那个官员不穿上官服，穿上平民服装，没有人认识他，他就四处去打听，打听什么？孝子，哪个地方有小孩孝顺父母，然后再观察廉洁，选拔的标准就是这个。他孝顺父母，他就能替国家尽忠，他就能为人民服务，廉洁就不贪污，所以古时候选就这两个字。你看这个标准一直到清朝末年都没有改变，国家选拔人才就是这两个字，「孝廉」，所以孝廉是根本。佛法里面选拔，孝廉上面再加上「诚敬」，这才是法器。没有孝廉、没有诚敬，那就没有法子，佛菩萨来也教不好。所以这很有道理。
  现在你看这一个选举，好多人出来选举，老百姓有没有打听这个候选人有没有孝顺父母，会不会廉洁？有没有去思考？光是听他胡说八道，所以往往是人民上当，选出来之后，那要吃亏、要受苦。这也是因果报应，你自己要负责任，你自己选出来的，你当然要负责，你不能怪别人。所以还是从前的那个老办法好！你看国家选孝廉，从十几岁挑选出来，选出来之后，国家来培养。国家县有县学，省有省学，中央有太学，这些学校全部都是国家培养干部地方。所以国家有很好的老师来教导，使你伦理道德都能发扬光大，你才能真正对社会、对人民做出最大的贡献。
  现在难了，因为基础教育都没有，所以我们这个观察必须《弟子规》落实，《十善业道》落实，《太上感应篇》落实，这是儒释道三教的根，要求的是百分之百的落实。如果出家，还要落实《沙弥律仪》，十戒二十四门威仪一定要做到。你要做不到，那个没法子。佛家的事业是弘法利生的事业，佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上。孝道，可以说是《弟子规》讲得相当的完备，这是根。我们接受佛陀的教诲，「净业三福」里面第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这一条不能够圆满落实，你就没有办法再进一步。所以这个非常非常的重要。
  如果一个人有这么好的基础，那你就要相信，「佛氏门中，不舍一人」，决定能够感得佛菩萨的照顾，你一定会遇到好的善知识来指导你，只要你有诚，感应，众生有感，佛就有应。
  问：下面一个问题，《无量寿经》说念佛之人「随时悟入华严三昧」，请问我们能入这样的境界吗？念佛者入此境界是否就是上上实报、究竟寂光？
  答：是的，没错！我们现在在这学习《华严经》，大家对这个应该更有多一些的理解。确实念佛要知道怎么个念法，不是说你每天念的佛号多，不是这个意思。多，那是一个善巧方便，主要的目的是要把我们的妄念念掉。我们常常会起心动念，不管是善念、是恶念，念头一起，这一句阿弥陀佛把它换下来取而代之，让心里面常常只有这一句佛号，其他的杂念都没有了；然后这一句佛号放下就是华严三昧。华严三昧讲得很清楚，没有妄想、没有分别、没有执着，那就是华严三昧。你还有妄想、有分别、有执着，那就都不是的，这要知道，很不容易！所以入华严三昧，生西方净土是实报庄严土、是常寂光净土，绝对不是同居土、方便土。
  问：底下一个问题，老法师说我们的灵魂不生不灭，但不知道灵魂是什么因缘和合而生的？
  答：这个问的也问得好，灵魂是迷了的自性，这要知道。所以灵魂就是自性，不过自性上，它染了妄想分别执着，所以我们世间人把它称为灵魂。实在讲，它染上了妄想分别执着，它一点都不灵。你们想想如果这个魂要灵，你们投胎还会投成这个样子？要灵，一定会挑大富大贵人家去投胎，去享福，为什么还去受这些苦难？可见得它不灵。那再要说灵的话，死了之后，怎么会到饿鬼道、地狱道？会去变畜生？可见得它不灵。灵魂是一般人恭维它，实际上不是真的。孔子讲的话有道理，孔子不说灵魂，你看他在《易经》里面讲的，它叫「游魂」，这讲得很有道理！灵魂是非常不稳定的，它活动的空间非常大，活动的面也大，非常不稳定。就像我们念头一样，前念灭，后念就生，念念都不一样，一会想东、一会想西，所以是「游魂为变」，他讲得有道理。
  在佛法里面也不叫灵魂，佛法里面叫神识，识就是阿赖耶识，称它为神识，不称它为灵魂。它是怎么来的？它就是自己真性，一念不觉而有无明，它就变成灵魂，灵魂就这么来的，就是迷惑颠倒的自性。自性是不生不灭的，自性不是因缘生，也不是和合生，所以世尊在楞严会上讲的，非因缘、非自然、非和合、非不和合，那这到底怎么样？你什么念头都没有了就正确，你就了解，只要你起心动念，你就不能了解它。所以这桩事情的真相是「言语道断」，不起心、不动念，不分别、不执着，真相大白，你就完全清楚。你虽然清楚，你也说不出来，你也没有办法给人家说出。同样的境界的人，无论说、不说都清楚、都明白；没有入这个境界人永远不会理解。这个道理我们应该要懂得。
  所以这个是自己真正的自性，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，这是我们的本来面目。佛法教学终极的目的，就是教你把本来面目找到，你找到了，就叫做成佛。所以佛是我们自己的本来面目。佛在哪里？佛就是自己不是别人，这千真万确的。只要你现在把妄想分别执着放下，放的干干净净，你就是佛。佛经上讲的无量的智慧、无量的神通、无量的德相，你统统具足。现在问题在哪里？问题是放不下，不肯放下，这个佛就一点办法都没有，佛菩萨对你是无可奈何。你能够放下跟他一样。所以我们画了个图，我看到那个图已经贴在那个墙壁上（外面），你们一看就明白。
  凡夫妄想分别执着统统具足，这叫凡夫，这六道轮回。如果把执着放下，于世出世间一切法不再执着，六道就没有，你就超越六道，这个时候佛学的名词叫阿罗汉；阿罗汉没执着，阿罗汉还有分别、还有妄想。如果功夫再进一步，分别也放下，于世出世间一切法、一切人事物不再分别，你叫菩萨，叫正等正觉。最后再把妄想，妄想是什么？起心动念就是妄想。我们六根接触外面境界，眼见色、耳闻声不起心、不动念，那就叫佛，那就是你的本来面目。佛在《华严》上讲得清楚、讲得明白，我们要能够理解，要知道。
  佛法的修学，自始至终没有别的，就是放下而已。现在人听到放下都害怕，样样都想拥有，不肯放下。你所拥有的全是假的，一样都得不到；如果你真放下，你就得到，得到什么？得到整个宇宙。就像毘卢遮那佛披的那件袈裟上画的图一样，十法界依正庄严他全得到了，放下就得到。放下烦恼，智慧就开，「烦恼轻，智慧长」，智慧是你本有的，烦恼是障碍智慧，你放下障碍，你的智慧就现前。智慧好像是一盏灯一样，烦恼是什么？障碍物。你把这个灯重重把它包起来，光透不出来，所以那是障碍。障碍除掉，你自性的光明自然透出来。所以这个要懂。
  什么都要放下，不要放在心上。修善不执着，造恶也不要执着。不执着，就是清净心现前；不分别，平等心现前；妄想没有了，你的真心圆满现前。我们今天讲菩提心，真诚清净平等正觉慈悲，圆满的现前，深广无际！你的能力，你的眼能见到十方法界，也就是现在科学家讲的突破一切空间维次，没有障碍！全是自己的本能，没有一点习气。今天就是障碍把我们障住了。
  问：末后，最后一个问题，老法师常说同参道友很重要。同参道友是否也需因缘？应如何选择同参道友，掌握分寸，而不是深重情执？
  答：这是对的，同参道友一定有缘，而且是过去生中宿世有缘，这一生当中又聚会在一起。最重要的，修六和敬，六和敬里面最重要的是「见和同解」，这一条很难！就是现在人所讲的「建立共识」。换句话说，有识就有分别，就有各人各人的想法、各人各人看法，你就和合不了。
  佛教我们怎样去求见和同解？把我们每个人自己的想法、看法统统都放下，就是一样的！佛这个方法妙极了。所以佛菩萨在一起，一天到晚一句话都不说的，为什么？没有意见。好，清净无为！有意见就有分别、就有执着、就有竞争、就有争执，麻烦来了，一大堆！所以佛说，没有一切知见是你的自性，所以说般若无知，无所不知。佛跟佛在一块统统是无知，佛跟菩萨、声闻在一起有知，为什么？菩萨跟声闻虽然没有分别执着，他还会起心动念，所以佛跟他们在一起也有知，为什么？他们要问，他问，佛就答覆。佛跟佛在一起，一句话都没有，什么事也没有。所以「见和同解」是从这个方法来建立的。
  在我们现前最重要的是放下执着，只要不执着，决定就能够和睦相处。无论在家庭、在团体、在社会，只要不执着，人跟人很好相处；一执着，麻烦就来了，就不好相处。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。