[印顺法师]华雨集第一册上编坛经

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[印顺法师]华雨集第一册 上编 坛经


上编 坛经 　　
一──
　一
　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法。其时，座下僧尼、道俗一千(1)余人，韶州刺史韦据(2)，及诸官寮三十余人，儒士三十(3)余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法。
　　
　二
　　刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依(4)约，以为禀承，说此『坛经』〔传〕。
　　
注【2-001】「一千」，「原本」作「一万」，依「景德传灯录」等改。
注【2-002】「韦据」，「原本」作「等据」，依「宋高僧传」等改。「明本」作「韦璩」。
注【2-003】「三十」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【2-004】「依」，「原本」作「于」，今改。
　　
二──
　一
　　能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法。大师不语，自 [P415] 净心神，良久乃言：
　二
　　善知识！净心(1)听！慧能慈父，本官(2)范阳，左降迁流岭 (3)南，作(4)新州百姓。慧能幼小，父又(5)早亡，老母孤遗，移来南(6)海。艰辛贫乏，于市卖(7)柴。忽有一客买柴，遂领慧能至于客(8)店。客将柴去，慧能得钱，却向门前。
　　
　三
　　忽见一客读『金刚经』，慧能一闻，心迷(9)便悟。乃问(10)客曰(11) ：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县(12)东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今(13)在彼门人有千余众。我于彼听，见大师劝道俗，但持『金刚经』一卷，即得见性，直了成佛。
　　
　四
　　慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭(14)南人，新州百姓。今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛(15)。大师遂责慧能曰：汝是岭[卍]南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰 [P416] ：人即有南北，佛性(16)即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性[卍]有何差别？
　五
　　大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随众作务。时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月。
　　
　六
　　五祖忽于一日，唤门人尽来。门人集讫(17)，五祖曰：吾向汝(18) 说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。汝等自性 [卍]迷，福田(19)何可救汝！汝总(20)且归房，自看有智(21)慧者，自取般若本性之智(22)，各作一偈呈吾。吾看汝偈，若悟(23)大意者，付汝衣法，禀为六代。火急急！
　七
　　门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚。神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依(24)止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。
　　
　八
　　时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉(25)欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了，明日下手。 [P417]
　九
　　上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师。我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅。吾将心偈上呈五祖，求法意即善(27)，觅祖不善，却同凡心夺其圣位。若不呈心，终(28)不得法。良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法。
　　
　一０
　　若五祖见偈，言此偈悟(29)，若访觅我。我宿业障重，不合得法。圣意难测，我心自息。秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知 (30)〔附〕。偈曰：
　　 身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂(31)拭， 莫使有尘埃！ 神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。
　　
　一一
五祖平旦遂唤(32)卢供奉来，南廊下画楞伽变。五祖忽见此偈语已 (33)，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也。『金刚经』云：凡所有相，皆是虚妄。不如留(34)此偈，令迷人诵。依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益。 [P418]
　一二
　　大师遂唤门人尽来，焚香偈前。人众入见，皆生敬心。汝等尽诵此偈者，方得见性[卍]；依[卍]此修行，即不堕落。门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！
　一三
　　五祖遂唤秀上座于堂内，问(35)：是汝作偈否？若是汝作，应得我法(36)〔附〕。秀上座言：罪过！实是神秀作。不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖(37)曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入。凡夫依[卍]此偈修行，即不堕落。作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性[卍]。汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾。若入得门，见自本性[卍]，当付汝衣法。秀上座去，数日作不得。
　　
　一四
　　有一童子于碓坊边过，唱诵此偈。慧能一闻，知未见性[卍]，即识大意。能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你(38)不知！大师言生死事 (39)大，欲传衣(40)法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖[卍]。有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵。悟此偈者，即见自性[卍]；依此修行，即得出离。 [P419]
　一五
　　慧能(41)曰：我此踏碓八个余月，未至堂前。望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地。童子引能至南廊下，能即礼拜此偈。为不识字，请一人读。慧能闻(42)已，即识大意。慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题(43)着，呈自本心。不识本心，学法无益；识心见性[卍]，即悟(44)大意〔附〕。慧能偈曰：
　　 「菩提本无树， 明镜亦无台， 佛性[卍]常清(45)净， 何处有尘埃！」 又偈曰：
　　 「心是菩提树， 身为明镜台， 明镜本清净， 何处染尘埃〔附〕(46)！ 院内徒(47)众，见能作此偈，尽怪。慧能却入碓房。」
　一六
　　五祖[卍]忽见慧能偈(48)，即(49)知识大意。恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了。五祖夜至(50)三更，唤慧能于(51)堂内，说『金刚经』。慧能一闻，言下便悟(52)。其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣。汝为六代祖，衣将为信。禀代代相传法，以心传心，当令自悟。 [P420]
　一七
　　五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝。若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去。五祖自送能于九江驿。登船(53)时，便五(54) 祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。
　　
　一八
　　两月中间，至大庾(55)岭。不知向后有数百人来，欲拟殴(56)慧能，夺衣(57)法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓陈名慧明(58)，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯着。慧能即还法衣，又不肯取。我故远来求法，不要其衣。能于岭上，便传法慧明[卍]。慧明[卍]得闻，言下心开。能使慧明[卍]即却向北化人来。
　　
　一九
　　慧能来依(59)此地，与诸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先圣(61)所传，不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者，各须净心。闻了，愿自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法]
　　
注【3-001】「心」，「原本」无，今补。 [P421]
注【3-002】「官」，「宋高僧传」等作「贯」。
注【3-003】「岭」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-004】「作」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-005】「又」，「原本」作「小」，依「明本」改。
注【3-006】「南」，「原本」缺，依「明本」补。
注【3-007】「卖」，「原本」作「买」，依「明本」改。
注【3-008】「客」，「原本」作「官」，依「明本」改。
注【3-009】「迷」，「原本」作「名」，今改。
注【3-010】「问」，「原本」作「闻」，今改。
注【3-011】「曰」，「原本」作「日」，今改。
注【3-012】「县」，「原本」作「悬」，依「明本」改。
注【3-013】「今」，「原本」作「令」，今改。
注【3-014】「岭」，「原本」作「领」，依「明本」改。
注【3-015】「求法作佛」，「原本」作「求佛法作」，依「明本」改正。
注【3-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【3-017】「讫」，「原本」作「记」，今改。
注【3-018】「汝」，「原本」作「与」，依「明本」改。 [P422]
注【3-019】「田」，「原本」作「门」，今改。
注【3-020】「总」，「原本」作「!6殛」，今改。
注【3-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【3-022】「之智」，「原本」作「知之」，今改。「明本」作「之性」。
注【3-023】「悟」，「原本」作「吾」，依「明本」改。
注【3-024】「依」，「原本」作「于」，依「明本」改。
注【3-025】「奉」，「原本」作「养」，今改。
注【3-026】「玲」，「明本」作「珍」。
注【3-027】「上呈五祖，求法意即善」，「原本」作「上五祖呈意即善求法」，今参照「明本」意改之。
注【3-028】「终」，「原本」作「修」，依「明本」改。
注【3-029】「悟」，「原本」作「语」，今改。
注【3-030】「知」，「原本」作「和」，依「明本」改。此节与上节，语意重复。疑是别本，抄录者集于一处。
注【3-031】「拂」，「原本」作「佛」，依「明本」改。
注【3-032】「唤」，「原本」作「换」，依「明本」改。
注【3-033】「语已」，「原本」作「请记」，今改。 [P423]
注【3-034】「留」，「原本」作「流」，依「明本」改。
注【3-035】「问」，「原本」作「门」，今改。
注【3-036】「若是汝作，应得我法」──二句，与下文义不合。
注【3-037】「祖」，「原本」作「褐」，今改。
注【3-038】「你」，「原本」作「作」，今改。
注【3-039】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【3-040】「衣」，「原本」作「于」，今改。
注【3-041】「能」下，「原本」有「答」字，今删。
注【3-042】「慧能闻」，「原本」脱误作「慧问」，今改补。
注【3-043】「题」，「原本」作「提」，今改。
注【3-044】「悟」，「原本」作「吾」，今改。此一段，文意不顺。
注【3-045】「清」，「原本」作「青」，今改。
注【3-046】「又偈曰」一段，与上文「作一偈」不合。疑为不同写本，抄写者并录于此，致成重复。
注【3-047】「徒」，「原本」作「从」，依「明本」改。
注【3-048】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【3-049】「即」下，「原本」有「善」字，今删。 [P424]
注【3-050】「至」，「原本」作「知」，今改。
注【3-051】「于」，「原本」无，今补。
注【3-052】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【3-053】「船」，「原本」缺，今补。
注【3-054】「五」，「原本」作「悟」，今改。
注【3-055】「庾」，「原本」作「庚」，依「明本」改。
注【3-056】「殴」，「原本」作「头」，今改。
注【3-057】「衣」，「原本」作「依」，今改。
注【3-058】「明」，「原本」作「顺」，依「明本」等改。
注【3-059】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【3-060】「寮」，「原本」作「夺」，依「明本」改。
注【3-061】「圣」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【3-062】「除」，「原本」作「余」，依「明本」改。
注【3-063】「如」，「原本」作「于」，依「明本」改。
　　
三──
　一
　　慧能大师唤言：善知识！菩提般若之智(1)，世人本自有之。即缘心迷，不能自悟，须求大善知识示道见性；善知识！愚人智人，佛性本亦无 [P425] 差别，只缘迷悟：迷即为愚，悟即成智(2)。
　　
　二
　　善知识！我此法门，以定慧为本，第一勿迷言慧定别。定慧体一不二，即定是慧体，即慧是定用；即慧之时定在慧，即定之时慧在定。
　　
　三
　　善知识！此义即是定(3)慧等。学道之人作意，莫言先定发慧，先慧发定，定慧各别。作此见者，法有二相。口说善，心不善，慧定不等。心口俱善，内外一种(4)，定慧即等。自悟修行，不在口诤，若诤先后，即是迷(5)人。不断胜负，却生我法(6)，不离四相。
　　
　四
　　一行三昧者，于一切时中，行、住、坐(7)、卧，常直(8)心是。『净名经』云：直[卍]心是道场；直[卍]心是净土。莫心行谄曲(9)，口说法直。口说一行三昧，不行直[卍]心，非佛弟子。但行直[卍]心，于一切法上无有执着，名一行三昧。
　　
　五
　　迷人着法相，执一行三昧：直[卍]心坐[卍]不动，除妄不起心，即是一行三昧。若如是，此法同无情(10)，却是障道因缘。道须(11)通流，何以却滞？ [P426] 心不住(12)即通流，住即被(13)缚。若坐[卍]不动是，维摩诘不合呵舍利弗宴坐[卍]林中！
　六
　　善知识！又见有人教人坐[卍]，看心、看净、不动不起，从此置功。迷人不悟，便执成颠，即有数百般(14)，如此教道者，故知(15)大错。
　　
　七
　　善知识！定慧犹如何等？如灯光，有灯即有光，无灯即无光。灯是光之 (16)体，光是灯之用，名(17)即有二，体无两般。此定慧法，亦复如是。
　　
注【4-001】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-002】「愚人智人」下二十三字，「原本」作「遇悟即成智」，今依炖煌县博物 馆本改正。
注【4-003】「定」，「原本」缺，依「明本」补。
注【4-004】「种」上，「原本」有「众」字，今删。
注【4-005】「迷」，「原本」所无，依「明本」补。
注【4-006】「我法」，「原本」作「法我」，依「明本」改。
注【4-007】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【4-008】「直」，「原本」作「真」，并衍一「真」字，依「明本」删改。 [P427]
注【4-009】「曲」，「原本」作「典」，依「明本」改。
注【4-010】「情」，「原本」作「清」，依「明本」改。
注【4-011】「须」，「原本」作「顺」，依「明本」改。
注【4-012】「不住」，「原本」作「住在」，依「明本」改正。
注【4-013】「被」，「原本」作「彼」，今改。
注【4-014】「般」，「原本」作「盘」，今改。
注【4-015】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
注【4-016】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【4-017】「名」，「原本」缺，依「明本」补。
　　
四──
　一
　　善知识！法无顿渐，人有利钝。迷(1)即渐劝，悟人顿修。识自本心(2)，见自(3)本性。悟即元无差别，不悟即长劫轮回。
　　
　二
　　善知识！我此(4)法门，从上已来，顿渐皆立无念为(5)宗，无相为[卍] 体，无住(6)为本。何名为(7)无相？于相而离相。无念者，于念而不念。无住者，为人本性念念不住，前念今(8)念后念，念念相续(9)，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身〔南〕。念念时中，于一切法上无住。一念若住，念 [P428] 念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，是(10)以无住为本。
　　
　三
　　善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，是(11)以无相 为体。
　　
　四
　　于一切境(12)上不染，名为无念。于自念上离境[卍]，不(13)于法上念生。莫百物不思，念尽除却。一念断即死(14)，别处受生〔南〕。学道者用心，若不识(15)法意，自错尚可，更劝他人迷；不自见迷，又谤经法。是以立无念为宗。
　　
　五
　　即缘迷(16)人于境[卍]上有念，念上便起(17)邪见，一切尘劳妄念从此而生。然此教门立无念为宗，世人离见，不起于念；若无有念，无念亦不立。
　　
　六
　　无者无何事？念者何物？无者，离二相诸尘劳。真如是念之体，念是真如之用。性(18)起念，虽即见闻觉知(19)，不染万境而常自在。『维摩经』云：外能善分别诸法相，内于第一义而不动。
　　
注【5-001】「迷」，「原本」作「明」，依「明本」改。 [P429]
注【5-002】「心」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【5-003】「自」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-004】「此」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【5-005】「为」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-006】「住」下，「原本」有「无」字，依「明本」删。
注【5-007】「名为」，「原本」作「明为相」，今删改。
注【5-008】「今」，「原本」作「念」，依「明本」改。
注【5-009】「续」，「原本」作「读」，依「明本」改。
注【5-010】「是」，「原本」缺，依「明本」补。
注【5-011】「是」下，「原本」衍「是」字，依「明本」删。
注【5-012】「境」，「原本」作「镜」，依「明本」改。
注【5-013】「原本」衍一「不」字，依「明本」删。
注【5-014】「死」，「原本」作「无」，依「明本」改。
注【5-015】「若不识」，「原本」作「莫不悉」，依「明本」改。
注【5-016】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【5-017】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【5-018】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。 [P430]
注【5-019】「知」，「原本」作「之」，依「明本」改。
　　
五──
　一
　　善知(1)识！此法门中，坐(2)禅元不看(3)心，亦不看[卍]净，亦不言不(4)动。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看净，人性(5)本净，为妄想故覆盖真如，离妄念，本性[卍]净。不见自性[卍]本净，心起看净，却生净妄；妄无处所，故知看者(6)却是妄也。净无形相，却立净相，言是功夫。作此见者，障(7)自本性[卍]，却被净缚。若不动者，不(8)见一切人过患，自(9)性不动。迷人自身不动，开口即说人是非，与道违背。看心、看净，却是障道因缘，今说汝知(10)。
　　
　二
　　此法门中，何名坐[卍]禅？此法门中，一切无碍，外于一切境界上念不起 (11)为坐[卍]，见本性[卍]不乱为禅。何名为禅定？外离(12)相曰禅，内不乱曰定。外若离(13)相，内性[卍]不乱，本自净自定。只缘境触，触即乱，离相不乱即定。外离相即禅，内(14)不乱即定，外禅内定，故名禅定。『维摩经』云：即时(15)豁然，还得本心。『菩萨戒』云：本源(16)自性[卍]清净。 [P431]
　三
　　善知识！见自性[卍]清净，自修自作；自性[卍]法身，自行佛行，自作自成佛道。
　　
注【6-001】「知」，「原本」作「诸」，今改。
注【6-002】「坐」，「原本」作「座」，依「明本」改。
注【6-003】「看」，「原本」作「着」，今改。
注【6-004】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
注【6-005】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【6-006】「者」下，「原本」有「看」字，今删。
注【6-007】「障」，「原本」作「章」，依「明本」改。
注【6-008】「不」，「原本」缺，依「明本」补。
注【6-009】「自」，「原本」作「是」，今改。
注【6-010】「今说汝知」，「原本」作「今记汝是」，今改。
注【6-011】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【6-012】「离」，「原本」作「杂」，依「明本」改。
注【6-013】「离」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【6-014】「内」下，「原本」有「外」字，依「明本」删。 [P432]
注【6-015】「时」，「原本」作「是」，依『维摩经』改。
注【6-016】「源」，「原本」作「须」，依『梵网经』改。「明本」作「元」。
　　
六──
　一
　　善知识！总须自体(1)与受无相戒，一时逐慧能口道，令善知识见自三身佛。于自色身，归依(2)清净法身佛；于自色身，归依[卍]千百亿化身佛；于自色身，归依[卍]当来圆满报身佛。[已上三唱]
　二
　　色身是舍宅，不可言归〔南〕。向者三身在自法性，世人尽有，为迷(3) 不见，外觅三如来，不见自色身中三身(4)佛。善知识！听汝善知识说，令善知识依[卍]自色身，见自法性有三身(5)佛，此三身佛从性上生。
　　
　三
　　何名清净法(6)身佛？善知识！世人性自本净，万法在自性(7)。思量一切恶(8)事，即行于(9)恶；思量一切善事，便修于善行。知如是一切法尽在自性[卍]，自性[卍]常清净。
　　
　四
　　日月常明(10)，只为云覆盖，上明[卍]下暗，不能了见日月星(11)辰。忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万像参罗，一时皆现。世人性净，犹如青(12)天 [P433] 。慧如日，智如月，智慧常明[卍]。于外着境(13)，妄念浮云覆盖自性[卍]，不能明彻(14)。遇善知识，闻(15)真法，吹却迷[卍]妄，内外明[卍]彻，于自性[卍]中万法皆见。一切法在自(16)性[卍]，名为清净法身。自归依[卍]者，除不善行，是名归依[卍]。
　　
　五
　　何名为千百亿化身佛？不思量，性即空寂，思量即是变(17)化。思量恶法，化为地狱；思量善法，化为天堂。毒害化为畜生，慈悲化为菩萨。智慧化为上界，愚痴化为下方。自性[卍]变化甚明[卍]，迷人自不知见。
　　
　六
　　一念善，智慧即生；一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，常思于后，常后念善，名为报身。一念恶，报却千年善心；一念善，报却千年恶。灭无常已来，后念善，名为报身(18)〔附〕。
　　
　七
　　从法身思量，即是化身。念念善，即是报身。自悟自修，即名归依[卍]也。皮肉是色身，是舍宅，不任(19)归依也〔南〕。但悟三身，即识大意(20)。
　　
注【7-001】此句，「明本」作「此事须从自性中起」。 [P434]
注【7-002】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【7-003】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【7-004】「身」，「原本」作「性」，依「明本」改。
注【7-005】「身」，「原本」作「世」，依「明本」改。
注【7-006】「法」，「原本」缺，依「明本」补。
注【7-007】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【7-008】「恶」，「原本」缺，依「明本」补。
注【7-009】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【7-010】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【7-011】「星」，「原本」作「西」，依「明本」改。
注【7-012】「青」，「原本」作「清」，今改。
注【7-013】「着境」，「原本」作「看敬」，依「明本」改。
注【7-014】「彻」，「原本」作「故」，今准下文改。
注【7-015】「闻」，「原本」作「开」，依「明本」改。
注【7-016】「在自」，「原本」作「自在」，今改正。
注【7-017】「变」，「原本」作「自」，依「明本」改。
注【7-018】「一念恶」以下，念恶报却善，念善报却恶，善恶同等，与上文 「一灯能 [P435] 除千年暗」说不合。文以「后念善，名为报身」作结，与前文相同。疑此为别本异说，抄写者附录于此。
注【7-019】「任」，「原本」作「在」，今改。
注【7-020】「意」，「原本」作「亿」，今改。
七──
　一
　　今既自归依三身佛已，与善知识发四弘大愿。善知识！一时逐慧能道：众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断，法门无边誓愿学，无上佛道誓愿成。 [三唱]
　二
　　善知识！众生无边誓愿度，不是慧能度。善知识！心中众生，各于自身自性(1)自度。何名自性[卍]自度？自色身中邪见愚痴迷(2)妄，自有本觉性，将正见度。既悟正见，般若之智除却愚痴迷[卍]妄众生，各各自度。邪来(3)正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度，烦恼来菩提(4)度。如是度者，是名真度。
　　
　三
　　烦恼无边誓愿断，自心除虚妄。法门无边誓愿学，学无上正法。无上佛道誓愿成，常下心行，恭敬一切，远离迷执，觉知生般若。除却迷妄，即自悟佛 [P436] 道成行誓愿力。
　　
注【8-001】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【8-002】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【8-003】「来」，「原本」作「见」，依「明本」改。
注【8-004】「提」，「原本」作「萨」，依「明本」改。
　　
八──
　一
　　今既发四弘誓愿讫，与善知识无相忏悔三世罪障。大师言：善知识！前念后念及今念，念(1)念不被愚迷染，从前恶行一时悔(2)，自性(3) 若除即是忏。前念后念及今念，念念不(4)被矫诳(5)染，除却从前矫诳心，永(6)断名为自性忏。前念后念及今念(7)，念念不被嫉妒(8)染，除却从前嫉妒(9)心，自性若除即是忏。[已上三唱]
　二
　　善知识！何名忏悔？忏(10)者终身不作，悔者知于前非。恶业恒不离心，诸佛前口说无益。我此法门中，永断不作，名为忏悔。
　　
注【9-001】「念」下，「原本」脱一「念」字，依「明本」补。
注【9-002】「悔」字，「原本」在下句「忏」下，今改正。 [P437]
注【9-003】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【9-004】「不」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【9-005】「矫诳」，「原本」作「愚痴」，依下文改。
注【9-006】「永」，「原本」作「承」，今改。
注【9-007】「今念」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【9-008】「嫉妒」，「原本」作「[病-丙+直]疾」，依「明本」改。
注【9-009】「嫉妒」，「原本」作「疾姤」，依「明本」改。
注【9-010】「忏」，「原本」脱落，今补。
　　
九──
　一
　　今既忏悔已，与善知识受无相三归依戒。大师言：善知(1)识！归依(2)觉，两足尊。归依[卍]正，离欲尊(3)。归依[卍]净，众中尊。从今已后，称佛为师，更不归依[卍]余邪迷(4)外道，愿自三宝慈悲证明(5)。
　　
　二
　　善知识！慧能劝善(6)知识归依三宝。佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷[卍]不生。少欲知足，离财离色，名两足尊。自心归正，念念无邪故即无爱着，以无爱着，名离欲尊。自心归净，一切尘劳妄念，虽在自性 [P438] (7)，自性[卍]不染着，名众中尊。
　　
　三
　　凡夫不(8)解，从日至日，受三归依[卍]戒。若言归佛，佛在何处？若不见佛，即无所归。既无所归，言却是妄。善知识！各自观察，莫错用意！经中只 (9)言自归依佛，不言归他佛，自性[卍]不归，无所归(10)处。
　　
注【10-001】「知」，「原本」作「智」，今改。
注【10-002】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【10-003】「欲」下，「原本」脱「尊」字，依「明本」补。
注【10-004】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【10-005】「证明」，「原本」作「灯名」，依「明本」改。
注【10-006】「善」，「原本」作「善善」，今删一字。
注【10-007】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【10-008】「不」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【10-009】「只」下，「原本」有「即」字，今删。
注【10-010】「归」，「原本」脱落，依「明本」补。
一０──
　一
　　今既自归依(1)三宝，总各各至心，与善知识说摩诃般若波 [P439] 罗蜜法。善知识虽念不解，慧能与说，各各听！摩诃般若波罗蜜者，西国梵语，唐言大智慧彼岸到。此法须行，不在口念(2)，口念不行，如幻(3)如化。修行者，法身与佛等也。
　　
　二
　　何名摩诃？摩诃者是大。心量广大，犹如虚空。若空心坐(4)，即落无记(5)。空能含日月星辰，大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，尽在空中。世人性空，亦复如是。
　　
　三
　　性含万法是大，万法尽在自性(6)。见一切人及非人，恶之(7)与善，恶法善法，尽皆不舍，不可染着。犹(8)如虚空，名之为大，此是摩诃(9) 。迷人口念，智者心行(10)。又有迷(11)人，空心不思，名之为大，此亦不是。心量大，不行是少。莫口空说，不修此行，非我弟子。
　　
　四
　　何名般若？般若是智慧。一切(12)时中念念不愚，常行智慧，即名般若行。一念愚即般若绝，一念智即般若生。心中常愚，自言(13)我修。般若无形相，智慧性即是。 [P440]
　五
　　何名波罗蜜？此是西国梵音，唐(14)言彼岸到。解义离生灭，着境(15) 生灭起(16)，如水有波浪，即是于此岸。离境无生灭，如水永(17)长流，即(18)名到彼岸，故名波罗蜜。
　　
　六
　　迷人口念，智者心行。当念时有妄，有妄即非真性(19)；念念若行，是名真性[卍]。悟此法者，悟般若法，修般若行。不修即凡，一念修行，法身等佛。善知识！即烦恼是菩提(20)，前念迷即凡，后念悟即佛。
　　
　七
　　善知识！摩诃般若波罗蜜，最尊最上第一！无住无去无来，三世诸佛从中出。将大智(21)慧到彼岸，打破五阴烦恼尘劳。最尊最上第一，赞最上 (22) 乘法，修行定成佛。无去无住无来(23)，是定慧等，不染一切法。三世诸佛从中，变三毒为戒定慧。善知识！我此法门，从中出(24)八万四千智慧。何以故？为世有八万四千尘劳，若无尘劳，般若常在，不离自性(25)。
　　
　八
　　悟此法者，即是无念无忆(26)无着，莫起[卍]诳(27)妄，即自是真如性[卍]。用智[卍]慧观照，于一切法不取不舍，即见性[卍]成佛道。 [P441]
注【11-001】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【11-002】「念」，「原本」缺，依「明本」补。
注【11-003】「幻」，「原本」缺，依「明本」补。
注【11-004】「若空心坐」，「原本」作「莫定心座」，依「明本」改。
注【11-005】「记」，「原本」作「既」，依「明本」改。
注【11-006】「在自性」，「原本」作「是自姓」，依「明本」改。
注【11-007】「之」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-008】「犹」，「原本」作「由」，今改。
注【11-009】「诃」下，「原本」衍「行」字，今删。
注【11-010】「行」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【11-011】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【11-012】「切」，依「明本」补。
注【11-013】「自言」，依「明本」补。
注【11-014】「唐」，依「明本」补。
注【11-015】「境」，「原本」作「竟」，依「明本」改。
注【11-016】「起」，「原本」作「去」，依「明本」改。
注【11-017】「永」，「原本」作「承」，依「明本」改。 [P442]
注【11-018】「即」上，「原本」有「故」字，今删。
注【11-019】「性」，「原本」作「有」，依「明本」改。
注【11-020】「提」下，「原本」有「捉」字，今删。
注【11-021】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【11-022】「上」下，「原本」衍「最上」二字，今删。
注【11-023】「来」下，「原本」有「往」字，今删。
注【11-024】「中出」，「原本」无，今补。「明本」作「一般若生」。
注【11-025】「性」，「原本」作「姓」，今改。
注【11-026】「忆」，「原本」作「亿」，依「明本」改。
注【11-027】「诳」，「原本」作「谁」，依「明本」改。
　　
一一──
　一
　　善知识！若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行。但持『金刚般若波罗蜜经』一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明(1)赞叹，不能具说。
　　
　二
　　此是最上乘法，为大智上根人说。小(2)根智人若闻法，心不生信。何以故？譬如大龙，若下大雨，雨于(3)阎浮提，如漂草叶；若下大雨，雨放 [P443] 大海，不增不减。若大乘者闻说『金刚经』，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智(4)慧观照，不假文字。
　　
　三
　　譬如其雨水，不从无有，元是龙王于江海中，将身引此水，令一切众生，一切草木，一切有情无情，悉皆蒙(5)润。诸水众流却入大海，海纳众水，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。
　　
　四
　　小[卍]根之人，闻说此顿教，犹如草木根性自小[卍]者，若被大雨一沃，悉皆自倒(6)，不能增长。小[卍]根之人，亦复如是，有般若之智(7)，与大智之人亦无差别，因何闻法即不悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日无能现。
　　
　五
　　般若之智，亦无大小。为一切众生自有迷心，外修觅佛，未(8)悟自性，即是小根人。闻其顿教，不信外修，但于自心令自本性常起正见；烦恼尘劳众生，当时尽悟。犹如大海纳于众流，小水、大水合为一体，即是见性，内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍。 [P444]
　六
　　心修此行，即与『般若波罗蜜经』本无差别。一切经书及文字，小大二乘，十二部经，皆因人(9)置。因智慧性，故能建立(10)。若无世(11)人，一切万法本无不有，故知万法本从人兴，一切经书因人说有。缘在人中有愚有智，愚为小[卍]故，智为大人。迷人问(12)于智者，智人与愚人说法，令使愚者悟解心(13)开。迷人若悟心开，与大智人无别。
　　
　七
　　故知不悟，即(14)佛是众生；一念若悟，即众生(15)是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性(16)！『菩萨戒经』云：戒本源(17)自性[卍]清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
　　
注【12-001】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【12-002】「小」，「原本」作「少」，依「明本」改。
注【12-003】「于」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【12-004】「智」，「原本」作「知」，依「明本」改。
注【12-005】「蒙」，「原本」作「像」，依「明本」改。
注【12-006】「倒」，「原本」作「到」，依「明本」改。 [P445]
注【12-007】「智」下，「原本」有「之」字，今删。
注【12-008】「未」，「原本」作「来」，依「明本」改。
注【12-009】「人」，「原本」缺，依「明本」补。
注【12-010】「故能建立」，「原本」作「故故然能建立我」，「故然」即「故能」衍误，今删正。
注【12-011】「迷人问」，「原本」作「问迷人」，今改正。
注【12-012】「世」，「原本」作「智」，依「明本」改。
注【12-013】「心」，「原本」作「深」，依「明本」改。
注【12-014】「即」下，「原本」有「是」字，依「明本」删。
注【12-015】「生」下，「原本」有「不」字，依「明本」删。
注【12-016】「性」，「原本」作「姓」，依「明本」改。
注【12-017】「戒本源」，「原本」作「我本愿」，依『梵网经』改。
　　
一二──
　一
　　善知识！我于忍和尚处，一闻言下大悟(1)，顿见真如本性，是故与(2)教法流行后代，令(3)学道者顿悟(4)菩提。
　　
　二
　　各自观心，令自本性顿悟。若不(5)能自悟者，须(6)觅大善知识示 [P446] (7)道见性(8)。何名大善知识(9)？解最上乘法，直示(10)正路。是大善知识。是大因缘，所谓(11)化导(12)令得见佛；一切善法，皆因大善知识能发起故。
　　
　三
　　三世诸佛，十二部经，(13)在人性中本自具有。不能自(14)悟，须得善知识示道见性；若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱(15) ，无有是处。识自心内善知识，即得解脱(16)。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，不得自悟(17)。汝若不得自悟，当起般若观照，剎那间妄念俱灭，即是自真正善知识，一悟即如(18)佛也。
　　
　四
　　自性心地，以智慧观照，内外明(19)彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧；悟般若三昧，即是无念。何名无念？无念法者，见一切法不着一切法，遍一切处不着一切处。常净自性，使六贼从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。莫百物不思！当令念绝，即是法缚(20)，即名边见。悟无念法者，万法尽通。悟无念法 [P447] 者，见诸佛境界。悟无念顿法者，至佛位地。
　　
注【13-001】「悟」，「原本」作「伍」，依「明本」改。
注【13-002】「与」，「原本」作「汝」，今改。
注【13-003】「令」，「原本」作「今」，依「明本」改。
注【13-004】「悟」，「原本」作「俉」，依「明本」改。
注【13-005】「不」，「原本」无，依「明本」补。
注【13-006】「须」，「原本」作「顿」，依「明本」改。
注【13-007】「示」，「原本」作「亦」，今改。
注【13-008】「性」，「原本」作「姓」，今改。
注【13-009】「知识」，「原本」作「智」，今改补。
注【13-010】「示」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【13-011】「谓」，「原本」作「为」，依「明本」改。
注【13-012】「导」，「原本」作「道」，依「明本」改。
注【13-013】「在」上，「原本」有「云」字，今删。
注【13-014】「自」下，「原本」有「姓」字，依「明本」删。
注【13-015】「脱」，「原本」作「说」，依「明本」改。 [P448]
注【13-016】「原本」缺「脱」字，今补。
注【13-017】「不得自悟」，今补。
注【13-018】「如」，「原本」作「知」，今改。
注【13-019】「明」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【13-020】「缚」，「原本」作「传」，依「明本」改。
　　
一三──
　一
　　善知识！后代得吾(1)法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事(2)佛故；终身受持而不退者，定(3)入圣位。
　　
　二
　　然须传(4)受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚(5)人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。
　　
注【14-001】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
注【14-002】「事」，「原本」作「是」，依「明本」改。
注【14-003】「定」，「原本」作「欲」，依「明本」改。 [P449]
注【14-004】「传」，「原本」作「缚」，依「明本」改。
注【14-005】「愚」，「原本」作「遇」，依「明本」改。
　　
一四──
　一
　　大师言：善知识！听吾(1)说无相颂(2)，令汝迷(3)者罪灭，亦名灭罪颂。
　　
　二
　　颂曰： 愚人修福不修道， 谓言修福而是道(4)，布施供养福无边， 心中三恶元来造(5)。若将修福欲灭罪， 后世得福罪还在(6)；若解心中除罪缘， 名自性(7)中真忏悔。若悟大乘真忏悔(8)， 除邪行正即(9)无罪；学道之人能自观， 即与悟人同一类(10)。大师今传此顿教， 愿学之人同一体；若欲当来觅本身， 三毒恶缘心中洗。 [P450] 努力修道莫悠悠， 忽然虚度一世休；若遇大乘顿教法， 虔诚合掌志心求。
　　
　三
　　大师说法了，韦使君、官寮、僧众、道俗，赞言无尽，昔所未闻。
　　
注【15-001】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
注【15-002】「颂」，「原本」作「讼」，依「明本」改。
注【15-003】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【15-004】「道」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【15-005】「造」，「原本」作「在」，依「明本」改。
注【15-006】「还在」，「原本」作「无造」，依「明本」改。
注【15-007】「名自性」，「原本」作「各自世」，依「明本」改。
注【15-008】「悔」，「原本」作「海」，依「明本」改。
注【15-009】「即」，「原本」作「造」，依「明本」改。
注【15-010】「类」，「原本」作「例」，依「明本」改。
　　
一五──
　一
　　使君礼拜白(1)言：和尚说法，实不思议！弟子尚(2)有少疑，欲问(3)和尚，望(4)和尚大慈大悲为弟子说！大师言：有疑(5)即问[卍] [P451] ，何须再三！
　二
　　使君问[卍]：法可不(6)是西国第一祖达磨祖师宗旨？大师言：是。弟子见说达磨大师化(7)梁武帝(8)，问达磨：朕一生来(9)造寺布施供养，有(10) 功德否？达磨答言：并无功德。武帝惆怅，遂遣达磨出境。未审此言，请和尚说！
　三
　　六祖言：实无功德，使君(11)勿疑达磨大师言。武帝着邪道，不识正法。使君问：何以无功德〔附〕？
　四
　　和尚言：造寺布施供养，只是修福，不可将福以为功德；功德(12)在法身，非在于福田。自法性有功(13)，平直是德。佛性外行恭敬，若轻一切人，吾(14)我不断，即自无功德。自性虚妄，法身无功德。念念德行，平等直(15) 心，德即不轻，常行于敬。自修身即功，自修心(16)即德，功德自心作，福与功德别。武帝不识正理，非祖大师有过。
　　
注【16-001】「白」，「原本」作「自」，今改。 [P452]
注【16-002】「尚」，「原本」作「当」，今改。
注【16-003】「问」，「原本」作「闻」，依「明本」改。
注【16-004】「望」下，「原本」有「意」字，今删。
注【16-005】「疑」，「原本」作「议」，依「明本」改。
注【16-006】「不」下，「原本」衍「不」字，依「明本」删。
注【16-007】「化」，「原本」作「代」，依「明本」改。
注【16-008】「帝」，「原本」作「谛」，依「明本」改。
注【16-009】「来」上，「原本」有「未」字，今删。
注【16-010】「有」下，「原本」衍「有」字，今删。
注【16-011】「君」下，「原本」有「朕」字，今删。
注【16-012】「功德」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【16-013】「功」下，「原本」有「德」字，依「明本」删。
注【16-014】「吾」，「原本」作「悟」，依「明本」改。
注【16-015】「直」，「原本」作「真」，今改。
注【16-016】「心」下，「原本」有「身」字，依「明本」删。
　　
一六──
　一
　　使君礼拜，又问：弟子见僧众(1)道俗，常念阿弥陀(2)佛 [P453] ，愿往生西方。请和尚说，得(3)生彼否？望为破疑。
　　
　二
　　大师言：使君听，慧能与说。世尊在舍卫国，说西方引化，经文分明，去此不远。只为下根说远，说近(4)只为上智。人自两种(5)，法无不同(6) 。迷(7)悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心，所以佛言(8)：随其心净，则佛土净。
　　
　三
　　使君！东方但净心无罪，西方心不净有愆。迷人愿生东方、西方(9) ，所在处并皆一种。心但无不净，西方去此不远；心起不净之心，念佛往生难到。除十(10)恶即行十万，无八邪即遇八千，但行直(11)心，到如弹(12)指。使君！但行十善，何须更愿往生！不断十恶之心，何佛即来迎请！若悟无生顿法，见西方只在剎那。不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达！
　四
　　六祖言：慧能与使君移西方，剎那间目(13)前便见，使君愿见否？使君礼拜，若此得见，何须往生！愿和尚慈悲，为现西方，大善！大师言：唐见西方，无疑即散。大众愕然，莫知何是。 [P454]
　五
　　大师曰：大众(14)作意听！世人自色身是城，眼、耳、鼻、舌、身即是城门。外有五(15)门，内有意门。心即是地，性即是王。性在王在，性去王无；性在身心存，性去身坏。
　　
　六
　　佛是自性作，莫向身外(16)求。自性迷佛即众生，自性悟众生即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净是释迦，平直[卍]是弥勒。人我是须弥，邪心是大海，烦恼是波浪，毒心是恶龙，尘劳是鱼!C钰。虚妄即是神鬼，三毒即是地狱，愚痴即是畜生，十善即(17)是天堂。无人我(18)，须弥(19)倒；除邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放(20) 大智慧光明，照曜六门清净，照破(21)六欲诸天；下照三毒若除，地狱一时消灭。内外明彻，不异西方，不作此修，如何到彼？座下闻(22)说，赞声彻天，应是迷人了(23)然便见〔南〕。
　　
　七
　　使君礼拜赞言：善哉！善哉！普愿法界众生，闻者一时悟解！
　　
注【17-001】「众」，「原本」缺，今补。 [P455]
注【17-002】「陀」，「原本」作「大」，依「明本」改。
注【17-003】「得」，「原本」作「德」，依「明本」改。
注【17-004】「说远说近」，「原本」作「说近说远」，依「明本」意改正。
注【17-005】「种」，「原本」作「重」，依「明本」改。
注【17-006】「原本」无「同」字，今补。
注【17-007】「迷」，「原本」作「名」，依「明本」改。
注【17-008】「佛言」，「原本」作「言佛」，依「明本」改正。
注【17-009】「方」，「原本」作「者」，依「明本」改。
注【17-010】「十」，「原本」脱落，依「明本」补。
注【17-011】「直」，「原本」作「真」，依「明本」改。
注【17-012】「弹」，「原本」作「禅」，依「明本」改。
注【17-013】「间目」，「原本」作「问曰」，依「明本」改。
注【17-014】「众」下，「原本」衍「大众」二字，今删。
注【17-015】「五」，「原本」作「六」，依「明本」改。
注【17-016】「外」，「原本」缺，可通，今依「明本」改。
注【17-017】「即」，「原本」缺，今补。
注【17-018】「无人我」，「原本」作「我无人」，依「明本」改正。 [P456]
注【17-019】「弥」下，「原本」衍「自」字，今删。
注【17-020】「放」，「原本」作「施」，依「明本」改。
注【17-021】「破」，「原本」作「波」，依「明本」改。
注【17-022】「闻」，「原本」作「问」，依「明本」改。
注【17-023】「了」，「原本」作「人」，依「明本」改。
　　
一七──
　一
　　大师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在寺不修，如西方心恶之人；在家若修行，如东方人修善。但愿在家修行(1)，清净即是西(2)方。
　　
　二
　　使君问：和尚(3)！在家如何修，愿为指授！大师言：善知(4)识！慧能与道俗作无相颂，尽诵取；依(5)此修行，常与慧能(6)一处无别。
　　
　三
　　颂曰：
　　 说通及心通， 如日处(7)虚空。 惟传顿教法， 出世破邪宗。 教即无顿渐， 迷悟有迟疾。 若学顿教法， 愚人不可迷。 说即须万般， 合理(8)还归一。 烦恼暗宅中， 常须生慧日。 [P457] 邪来因烦恼， 正来烦恼除， 邪正俱(9)不用， 清净至无余。 菩提本清净， 起心即是妄， 净性于妄中， 但正除三障。 世间若修道， 一切尽不妨； 常见自(10)己过， 与道即相当。 色类(11)自有道，

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离道别觅道， 觅道不见道， 到头还自懊。 若欲探(12)觅道， 行正即是道。 自若无正心， 暗行不见道。 若真修道人， 不见世间过(13)， 若见世间非， 自非却是左。 他非我有罪， 我非自有罪， 但自去非心， 打破烦恼碎。 若欲化愚人， 是须有方便， 勿令破彼疑， 即是菩提见。 法元(14)在世间， 于世出世间， 勿离世间上， 外求出世间。 邪见是(15)世间， 正见出世间， 邪正悉打却， 菩提性宛然(16) 。 此偈(17)是顿教， 亦名为大乘， 迷来经累劫， 悟则剎那间。 [P458]
　四
　　大师言：善知[卍]识！汝等尽诵取此偈，依偈修行，去慧能千里，常在能边。此不修，对面千里。各各自修，法不相待(18)。众人且散，慧能归曹(19) 溪山，众人(20)若有大疑，来彼山间，为汝破疑，同见佛性(21)。
　　
　五
　　合座官寮、道俗，礼拜和尚，无不嗟叹：善哉大悟，昔所未闻！岭南有福，生佛在此，谁能得知[卍]！一时尽散。
　　
注【18-001】「在家修行」，「原本」作「自家修」，今改补。
注【18-002】「西」，「原本」作「恶」，依「明本」改。
注【18-003】「尚」，「原本」缺，今补。
注【18-004】「知」，「原本」作「智」，依「明本」改。
注【18-005】「依」，「原本」作「衣」，依「明本」改。
注【18-006】「能」下，「原本」衍「说」字，今删。
注【18-007】「处」，「原本」作「至」，依「明本」改。
注【18-008】「理」，「原本」作「离」，依「明本」改。
注【18-009】「俱」，「原本」作「疾」，依「明本」改。
注【18-010】「见自」，「原本」作「现在」，依「明本」改。 [P459]
注【18-011】「类」，「原本」作「貌」，依「明本」改。
注【18-012】「探」，「原本」作「贪」，今改。
注【18-013】「过」，「原本」作「愚」，依「明本」改。
注【18-014】「元」，「原本」作「无」，今改。
注【18-015】「是」，「原本」作「出」，依「明本」改。
注【18-016】「菩提性宛然」，「原本」脱落此句，依「明本」补足。
注【18-017】「偈」，「原本」作「但」，今改。
注【18-018】「待」，「原本」作「持」，依「明本」改。
注【18-019】「曹」，「原本」作「漕」，今改。
注【18-020】「人」，「原本」作「生」，今改。
注【18-021】「性」，「原本」作「世」，今改。 [P460]





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。