问：我们再看下面问题，这位同修提了六个问题

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

　　问：我们再看下面问题，这位同修提了六个问题。第一，《地藏经》第七品，「临命终时…乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识…如是众罪，悉皆消灭」。请问临命终时具体指何时？「历临终人耳根，或闻在本识」，是否指已断气但神识还未离开身体时？闻在本识和历临终人耳根有何区别？「临命终日，得闻一佛名」，是指命终那一天吗？



　　答：临命终时，应该是讲这个人还没断气，临近断气的时候，这个人还清醒；或者是，如果他因病昏迷，他还有呼吸，但是已经是弥留之际。断了气以后，要知道诸识分散，眼耳鼻舌身意这六识慢慢瓦解，第七识也在瓦解，最后走的是第八识。第八识是阿赖耶识，阿赖耶识就是这里讲的本识，所谓是「来先去后做主公」，轮回就是阿赖耶识，这第八识在轮回，它来，来得最早，投胎的时候它先来，然后慢慢才出生前面七识；走的时候它最后走，前面七识已经分散了、瓦解了，它才慢慢的离开，那是随着业力去受生。这个时候如果能够在他旁边念阿弥陀佛，或者念任何佛菩萨、辟支佛名字，乃至大乘经典一句一偈，让他明白，这闻在本识，是他真明白了，能够在他的阿赖耶识里头落了印象。这闻在本识，是他真正在阿赖耶识里落印象，落了什么印象？佛的印象，佛种子。

　　要知道在最后断气的时候，是有两种业，引业引导我们第八识去投胎，投胎之后生活的受用是满业来决定。所以临终的时候就是看引业，引业是临命终的那一念就是引业。假如你临命终是贪念，你贪的业引导你堕饿鬼；如果是临命终时候生气了，瞋恚，这一念引导你神识落入地狱，或者是你如果有福报，你可能变成修罗，乃至畜生里面的毒蛇、毒蝎这些毒性动物；如果你临终的时候一念愚痴，引导你到畜生道；如果你临终的时候那一念跟五常八德、人伦道德相应，你能够投生人道；如果你能够与五戒十善、四无量心相应，你就到天道，看你临终的那一念。最后你这一念是阿弥陀佛呢？这一念引导你到西方极乐世界，所以说重罪悉皆消灭。消灭不是说你真正种子没有了，不是，种子含藏在阿赖耶识里头，但是它不起现行，起现行的是这个佛念，所以能引导你的神识往生西方。那些重罪呢？重罪现在不起作用，这个叫重罪消灭。

　　所以临终助念就非常重要，助念就是帮助你、引导你的神识到西方极乐世界去，把握住最后你临终一念。临终助念能不能往生，取决于你自己在临终时候是不是清醒，你要是不清醒可能你听不到佛号，你更不可能闻在本识。清醒之外，你听到别人劝你求生西方，你欢喜接受，你很愿意去，而且你立刻能跟着大家念佛，这叫闻在本识。你真正在神识里头落这个种子，而且种子很强，临终的时候强者先牵，哪个最强，先来牵引你的神识到那一道。所以我们不能光只靠临终助念，你要是有这个依赖的思想，那很麻烦，不能有依赖思想。但是我们应该帮别人助念，这是什么？结善缘、结法缘，种善因得善果，将来我们走的时候也能感召别人给我们助念。但是我自己不能够依赖别人助念，万一这个缘没到，没人给你助念怎么办？所以要靠得靠自己、靠阿弥陀佛，不能靠那临终助念的人，在临终那剎那只有阿弥陀佛能靠，其它都靠不住，靠谁都靠不住，只靠自己、靠阿弥陀佛。那有没有人给你助念，这个叫可遇不可求，看你有没有结过这样的法缘，你有结缘自然就有人给你助念，你也不必去担心。但是自己一定要修念佛功夫成片，这是最低标准，往生极乐世界。把身心世界一切放下，自己确保临命终时念佛菩萨及辟支佛名字，那我们就念阿弥陀佛名号。你懂了这个道理，就不要有侥幸心，勇猛精进修念佛。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。