净公上人讲拜佛集第二六卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...法界，心性光明往外透，虽然透得不多、透得很少，真光，不是假的，不是水里头的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。诸佛如来果地，那就像十五的月光，圆满的，一丝毫欠缺都没有。所以透一分，《华严经》上讲的圆教初住菩萨，初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心，这就好比什么？初二初三月牙那个光，跟十五月亮光是一个光，没有分别、没有差别；差别只是光的大小，它是一个光。我们从这个比喻上去体会。
　　「佛身无去亦无来，所有国土皆明现」，我们从这里头要得到一个讯息，我们自己的身也是无来无去。但是问题在哪里？「所有国土皆明现」我们做不到，为什么做不到？我们迷了自性。要是觉悟了，那就能做到。这一条做到了，好！我们不是想去拜佛吗？不是想去跟一切菩萨交朋友吗？十方世界无量无边诸佛刹土，你要是入这个境界，你就可以时时刻刻去拜佛，你可以一切时一切处跟一切菩萨交朋友，你得大自在。你想想看，这多么诱惑人！我们这一生当中能做得到吗？我老实告诉你，能！你肯定能做到！怎么做？老实念佛，求生净土。即使生到西方极乐世界下下品往生，你就做到了。下下品往生，我们无明烦恼没断，也就是说无明、尘沙、见思一品烦恼都没有断，带业往生。诸位要记住，大乘法里无量无边法门，只有这一门带业往生，其他法门都不带业。不带业，我们没指望；带业往生，我们有指望。
　　生到西方世界，即使是下下品往生，《无量寿经》上所讲的，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致是梵语，翻成中国意思叫不退转，阿惟越致菩萨就是不退转菩萨。什么菩萨不退转？八地。下下品往生的也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０三卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0503》)


...的护法神看见，你要给你的护法神做好榜样，这个好榜样就是佛的形象。我们再说得清楚点，「学佛的形象」，勇猛精进，决定没有放逸；这个放逸就是我们讲随便，随随便便，不可以，要守规矩，持戒修福。修福里面最殊胜的、最圆满的、最究竟的，无过於念佛，念佛功德不可思议。
　　前面我们讲了名号功德不可思议，谛闲法师还有一个念佛的徒弟，成功了。倓老法师常常赞叹，教我们学习。念累了就休息，休息好了起来立刻就接著干，三年的功夫，人家能站著往生。绝对不是说，他的寿命恰恰好三年就到了，这个说法我很难同意，我认为什么？他的功夫成就，生死自在；这是肯定的，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到很多。我们修学这个法门，念佛、拜佛、经行，日夜不中断，夜以继日。哪一个地方要能提供这么一个道场，这个福报无量无边。尤其在这个灾难频繁的时代，修学其他的法门来不及了！一心念佛，只要信心清净，《金刚经》上讲的「则生实相」，你就相应了；还有疑惑，那就必须得深入经藏。
　　世尊当年在世，为我们讲经说法四十九年，目的在哪里？诸位一定要晓得，目的在断疑生信。果然具足真信切愿，这些道理事相不明了，不要紧，一心念佛就决定往生；虽然品位不高，这是有把握的事情。何况西方极乐世界是平等法界，确实是有四土三辈九品，有阶级的。但是不像华藏世界，华藏世界这四十一位法身大士，它的确这个阶级很严的，不是平等的；西方极乐世界它是平等的，四土在一起，所以这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505》)


...，我们讲显示暗示，明的显示、暗的显示，有意无意之间都是在利益九法界众生，这就对了。
　　决定不要为自己的利益，要为自己求清净平等。绝对不要求人天福报，人天福报不是好东西。我们过去生中生生世世，亏就吃在这里，放不下人天福报。虽然不是积极在追求人天福报，但是贪恋人天福报而不肯放下，我们亏就吃在这个地方，把清净平等的方向、目标偏离了。现在明白了，赶紧回头，回头是岸，希望从今而后永远不再偏失我们的方向。这一条说起来容易，做起来很难。真正想做，佛在经上跟我们讲了两桩事情，两个基本的条件：亲近善友，听闻正法。在大乘经里头佛菩萨常讲「亲近善友」，到哪里去找善友？佛菩萨是善友，祖师大德是善友，我们每天礼佛、拜佛、赞佛，亲近善友；每天读经听经，听闻正法，不能有一天间断。有一天间断，不知不觉就随顺烦恼。
　　尤其现代社会，诱惑的花样无奇不有，自己要有高度的警觉。我现在不看报纸，为什么？我看报纸那个版面，不像报纸。大概二、三十年前那个报纸，你看到它有书卷气，有那个气氛，不看它，一接触心里就很舒服，诸位同修年岁大一点的，你想一想我的话，是不是这样？现在报纸，它那个版面让人看了心里烦躁，气氛非常不好。不但报纸如此，书店也如此。我年轻的时候喜欢逛书店，书店里头的气氛好、磁场好，你进入书店，真是心平气和，非常安详。现在书店里头气氛不是如此，可见得书架上摆的东西，里面的内容不善，让你在那个场合里头，感受那个气...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一七卷）　　2001/12/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0517》)


...家在家，你不真干，魔不找你，为什么？不值得他来找你。你要真干，他就来障碍你。这些事情，我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话，我们修行这个功夫，魔王瞧不起，他知道你没成就，你出不了三界，他在旁边笑笑而已！
　　稍稍有这么一点点小成就，谁找你？冤亲债主，你过去害他命，你没有偿他命，你过去破坏他的善事，他还没报复，你过去欠他的钱，你还没有还，你修行往生想走？他不会放过你的，他来刁难，我们生生世世得罪的众生太多太多了！我们在修行过程当中，是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享，有没有这个念头？有这个念头好！把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头，他不会饶过你，你每天做课诵，诵经拜佛，甚至於讲经听经，你末后的回向，回向要是有口无心，没有用！回向念回向偈，要从内心里头真正有这个心，这个回向有用处。「上报四重恩，下济三途苦」，是真的不是假的，这个可以跟冤亲债主给他化开，他看了也很欢喜。为什么？你修行修得好，我沾一点光，对他有利益。尤其是要发愿，我修行成就，我成了罗汉、成了菩萨、成了佛，先度这些冤亲债主，首先要来帮助你们，要来照顾你们。我早一天成就，你们早一天离苦，离苦得乐；我晚一天成就，你们就多受一天苦，常存此心！这是「慈悲普」，观世音菩萨大慈大悲，就是这个样子。
　　我们要学习，念念不忘众生。过去无知，烦恼盖覆了我们自性，所以做了许许多多的错事，现在学佛明白过来、觉悟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519》)


...是「般舟三昧」，般舟三昧也叫做「佛立三昧」，它一期是九十天，九十天不睡觉、不能够坐下来，只可以经行，可以站著，不可以躺下来，不可以坐下来，九十天日夜不间断，般舟三昧，念阿弥陀佛。所以念佛法门，我们从这个地方看到了，是以绕佛为主。所以一般打佛七，我交代悟道法师，他常常领众打佛七，打佛七这期间当中是以绕佛为主。我们现在看一般道场是止静为主，这个与教义不合。
　　你看看吉祥云比丘，我们末法时期众生业障太重，叫你一天都站在那里，你受不了，你要坐下来休息休息，甚至於还要躺下来休息一下，可以，时间要短，那是特别方便。我们一支香是一个半小时，至少绕佛要一个小时，当中止静最好是十五分钟，另外十五分钟自己起来拜佛，这样就好。如果完全绕佛，不需要止静，那就是吉祥云比丘教的方法，这是正确的，特别适合於中年以上的人，诸位晓得中年以上的人什么运动最好？散步，绕佛就是散步。佛想的这个方法太妙了，长时间的散步，你能走一个小时，一天能够走上三四个小时，对你身体健康大有帮助，人真的不容易老化。坐在那里不行，坐在那里还有个毛病，我们是凡夫定不下来，坐在那里不是打瞌睡就是胡思乱想，不如绕佛，绕佛头脑清醒，心里面可以集中在佛号上。佛祖给我们定的方法，都有大学问、都有大道理。所以止静，坐下来止静是不得已，是体力不能支持，不可以不懂这个道理，这是我们净宗的本所修行。
　　吉祥云比丘，这是第一个老师，我们世俗人一般讲的「先...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三二卷）　　2001/12/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0532》)


...万别，如果你从性上看，无二无别，性不碍相，事不碍理，理事无碍，性相不二。智慧开了，你的清净心、平等心、正觉心现前了，你处事待人接物，对你的恩人，对你的冤亲债主，你是同样感恩的心对待，你会同样的礼敬、赞叹、供养，你不会起分别执著，如来智慧是这样修成的。想想我们自己，在一切境缘当中，特别是人事环境，摆不平！这个人对你好，你对他起了贪恋，生起了情爱，这个人稍稍对你有一点不好，你就一肚子委屈，一肚子埋怨，这是凡夫，你是个凡夫，你没有改变你自己。
　　修行，「行」是行为，「修」是修正，你并没有修正你的行为。我们凡夫的行为都是错误的，口里挂的是修行，实际上与修行毫不相干。你以为每天念几卷经就叫修行，拜几拜佛就叫修行？不是，那是形式。《沙弥律仪》里面二十四门威仪如何落实？决不是念几句咒，咒念不念无所谓，经念不念也无所谓，要落实。你要是学会念咒，自己的思想言行依旧随顺自己的分别执著，随顺自己的贪瞋痴慢，随顺自己的自私自利，你叫白学了！佛法不在文字中，但是也不离文字，把佛陀的教诲落实到你的心地，表现在你的行为，你才是真学佛，否则的话你全搞错了，你搞的都是形式，你搞的都是外表，与你了生死出三界毫不相关。
　　我们举个最简单的例子，我们礼佛，学佛的同修不管在家出家，早晚见到佛像一定要去拜三拜，教你念「天上天下无如佛」，念这有什么用处？佛需要你赞叹吗？你赞叹他就高兴，不赞叹他就生气，哪有这个话！古人做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...念这有什么用处？佛需要你赞叹吗？你赞叹他就高兴，不赞叹他就生气，哪有这个话！古人做的偈子没有错，现在人不会用，要你随文作观。现在这些文字很难懂，很难体会，现在人不得受用，那是教古时候人可以，古时候人能得受用。现代人不是古时候人，现代人照古时候讲经的那种方法听不懂，好比这一批人口味不一样，你煮菜要懂得变化，要能够适合顾客的口味，你这个馆子生意才兴隆。做的是不错，不适合现在人口味，顾客没有了，你懂这个道理吗？
　　所以我常讲，佛法必须要现代化、本土化，我这个话过去讲得太多了，你要不了解佛法的现代化与本土化，你就没有办法弘法利生，不但没有办法弘法利生，你自己修行都有障碍，你都学不成功。所以我教大家拜佛，想什么？想释迦牟尼佛当年在世，他老人家的行谊，想他能放下名闻利养，想他能放下自私自利，想他不辞辛苦示现成道，四十九年教化众生，示现敬业的精神。我们看到佛像低头下拜，想这个，这是我学习之处，这才使我真正心向往之，他是我的榜样，他是我的典型，我向他学习。完全没有自己，真的出家了，随遇而安。国王大臣请去讲经说法，供养就不错了，佛没有丝毫留恋。贫穷人请佛去讲经说法，连个场地都没有，大树底下搬几块石头坐坐，释迦牟尼佛也笑眯眯的欢欢喜喜，没有说你这个地方不行，我不能在这里住，没有！平等心，对於贫穷困苦没有一丝毫的嫌弃，我们在这里看出世尊的清净平等。从他的教学，答覆学生的疑难，体会他圆满的智慧，经中常...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三四卷）　　2001/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0534》)


...，知道佛有这个能力，对於一切众生将来到哪里去，清清楚楚、明明白白。我们自己能不能知道？如果真正是个修行人，我来生到哪里去，大概能知道，所谓是知道个八九不离十，自己清楚。从什么地方能明了？我们不是有佛这种智力，我们是从因上去望果，我这一生当中，自己的行业，起心动念、言语造作，我这一生当中干的是什么业，仔细看看佛在经典上所说的十法界，我们就晓得我所作的行业与哪一个法界相应，自己清楚。但是这个观察要仔细，粗心大意你看不出来，微密观察，自己晓得。所以有一些世间人，他在临命终时告诉他的家人他到哪里去。
　　我小时候大概是七、八岁的时候，这些事情我就记得很清楚，乡下这些老太婆、老阿公，心地仁慈厚道，吃斋拜佛，但是不懂佛法，没有人讲经说法，不知道求往生。他临走的时候预知时至，告诉他家人：「三天之后我要走了，你们好好的替我准备。」交代后事，接见家亲眷属，神智清楚。虽然有病，但清清楚楚、明明白白，跟每个人见面告辞，嘱咐你好好的做人。时间到了，他告诉大家他到天上去了，有天上的童男童女来接引他。那个时候我们只记得一些事情，境界不清楚，学佛之后我们晓得这是欲界天。他修的福报叫人天福报，修得好！生天了。到人间来转世的，我们也曾经听说过，他到人间来了。大概到人间来转世也都享福，也都有福报。还有到鬼道里面去的，也有预知时至的，那到鬼道里头不是做普通的鬼，做土地公，鬼神道，他去做土地公去了。
　　谛闲老和尚那...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536》)


...、非常照顾，就像诸佛菩萨对於九法界一切众生一样。
　　第三句『出生法界广大智』，真的，初地菩萨的「广大智」，我们虽然是念佛人，没有契入这个境界，有相似的。「出生广大智」，清凉大师说，菩萨「生如来家，见法实性」，见法实性就是禅宗里面讲的明心见性，「得妙观察、平等性智故」，这个时候真正转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，真的转了，初地菩萨才真的转了。由此可知，三贤位的菩萨虽然讲转识成智，是相似位，我们用天台大师的六即位来说就很容易理解。我们今天求生西方极乐世界，我们是在什么地位？在观行位，也就是说我们很认真努力在学习的这个地位，「观行」是学习，就能够降伏烦恼习气。我每天念佛，我每天诵经，每天拜佛，每天断恶修善，为什么？为法界一切众生，包括我的冤亲债主，我不为自己，这叫观行位。心量自然就拓开了，「心包太虚，量周沙界」，是地上菩萨；我们在前面第一首偈里读到的「神通境界等虚空」，神通就是六根，六根的境界跟虚空法界一样，就是「心包太虚，量周沙界」，他是真的得到了。三贤位的菩萨是相似的得到。
　　我们今天没有得到，没有得到就要学习，观行位。不能不学，要认真努力来学习。而且我们修学的成绩得要天天有进步、年年有进步，保持著不退转。怎么能保持得住？要读诵大乘你才能保持得住，你要不读诵大乘你就保不住，你就会被烦恼习气所转。大乘经典不必太多，专修净土的这几种，如果没有时间、没有能力读诵这些大乘，你...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545》)


...极乐世界去，你会天天跟人吵架，天天跟人闹意见，把阿弥陀佛清净的世界搞成五浊恶世。人家不欢迎你去，人家不会接引你去。阿弥陀佛接引什么人？跟任何一切众生都能和睦相处、平等对待，这是他欢迎的，我们要明白这个道理。我念佛求往生，我那个冤家对头他也念佛、也求往生，如果我们两个果然往生到极乐世界，见了面的时候怎么办？「人同此心，心同此理」，不能不知道。所以我们就明白了，真正想在这一生当中求生西方极乐世界，第一个对我们的冤家对头要好。
　　我常常教一些同学，你们是不是真的想往生？真的想往生，怨亲平等，你要在这上下功夫。怎么作法？所以我就教他，你把你冤家对头这些人，你在你自己佛堂里面供他们的长生禄位，你每天拜佛念经回向给他们。有一些同修真做，做了两三年告诉我：「法师，我是照你的话去做了，但是见到他心还是不平，气还是消不掉。」问我怎么办？继续干下去。为什么？你功夫不得力。功夫得力，意气平和。年节喜庆，他不来问候我，我要问候他；过年了寄一个贺年卡给他，或者你知道他的生日，寄一份生日礼物给他，不要去计较了。如果知道他有困难，我们全心全力去帮助他。佛在《八大人觉经》上教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」，这两句话我们真正做到了，往生极乐世界有希望。如果对於过去有过节、不愉快的事情，常常念在心上，看到造作恶业的人，你不喜欢他，你憎恨他，都是往生西方极乐世界的障碍。西方极乐世界那个社会广大，人人都是清净心，人人...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五四七卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0547》)


...师的。我要适合他的口味，就把智者大师的注解给他讲一遍，他欢喜，众生不好度！所以念佛有念得快、有念得慢，有念大声、有念小声。昨天我还听说，有人讲祖师大德都不出声，无声，我不知道是哪一位祖师大德？没有这个说法。不出声也许是年岁大了，念不动了，不是别的原因。哪有不出声的道理？
　　念佛我们在《华严经》五十三参里面学到的，吉祥云比丘传授的，他老人家自己是这样修行的，「般舟三昧」，经行，我们通常讲绕佛，以这个为主。绕佛决定要出声，什么时候可以不出声？止静的时候可以不出声，就是你念累了你要休息一下，你在旁边打坐；打坐的时候听别人念佛，心里头跟著念，口里头不出声，休息，这是不得已。另外一种你想活动活动就拜拜佛，拜佛是很好的运动，拜佛不出声，心里面默念佛号。所以念佛是行住坐卧都不间断，这个法门殊胜。学佛无论在家出家，一定要向佛菩萨一样，时时与人方便。我给别人方便，别人给我方便；我处处限制别人，我自己在菩提道上决定时时刻刻受别人限制。为什么？因果报应。我们要懂这个道理，造什么样的因，一定受什么样的果报。
　　第三句讲得好，『随诸众生所应解』，这就是大开方便之门，我们常讲互相尊重，互相敬爱，互助合作，这就是方便门。常常为别人想，不要为自己想，我们所在之处就有很多人替我想；我只顾自己不顾别人，将来受的果报不好。所以学佛在日常生活当中，你学佛有没有成就？有没有成绩？都在你日常生活当中，特别在处事待人接物，你看看你有没有改善？
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551》)


...罗蜜，十波罗蜜是性德；把无量劫来迷失的本性，逐渐圆满恢复过来了。『皆佛相中明了见』，修因证果都在佛相里头见到了。这一次马来西亚有一位同修托人转告我，他送我一百尊佛像，这个佛像我在新加坡净宗学会看到了，造得非常庄严。他送一百尊给我，我就请他分一半到此地来，另外一半送到香港与大众结缘。供养佛像一定要庄严，从佛像上能够见到佛的智慧、相好、光明，那是我们学习的榜样，比什么都重要。
　　清凉大师注解说得很好，第一句「见福相」，第二句「了福因」，第三句「示因体」，第四句「明见处」，说的是佛，赞叹的是佛，我们自己在这个地方要用心去体会。为什么？我们自己现在是个什么相？每天照照镜子，跟佛的相好做个比较；每天拜佛跟他比较一次，早晚课诵跟他比较比较，我今天这个相好有没有进步？具体而言，我今天有没有十波罗蜜的心？心里头有没有？有没有布施供养的念头？有没有布施供养的行为？布施供养对一切众生决定没有分别、没有执著，没有亲疏，遇到的人物都是有缘，没有缘遇不到。对一切人有没有供养的念头，有没有供养的行为？
　　「我哪有那么多东西供养？」告诉你，见人恭恭敬敬合掌，和颜爱语，「南无阿弥陀佛，你好吗？」这是供养，不要花钱。这是什么供养？用我的形象来供养。我这是什么形象？六波罗蜜的形象，我们不讲十，十你还记不住，通常大乘法讲六波罗蜜，六波罗蜜的形象、四摄法的形象、六和敬的形象，我们用这个来供养。我们用守法来供养，我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五二卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0552》)


...天到晚、一年到头都不休息，不睡觉。我们觉得：不睡觉还行吗？不吃饭还行吗？你是欲界众生，财色名食睡，我们把这个欲淡化，财不要了，行！色也可以不要，这个色指男女之色，可以放下。名，可以放下。吃不行，吃不能放下，少吃一点，释迦牟尼佛教我们日中一食，我们现在吃三餐，放下两餐吃一餐，行！睡眠，睡眠减少，愈少愈好，佛教给我们睡眠时间是一天四个小时。中夜睡眠，《阿含经》上讲得很多，中夜是什么时候？晚上十点钟到两点钟，这是你睡眠的时间，两点钟就要起来。为什么那些人做得到？他做成习惯，一点都不难。李木源居士在中国大陆，看到有个念佛人，是个出家人、是个老法师，几十年都没有睡觉。很多人不相信，轮流去看，果然没错！他拜佛，拜得地下地板都磨穿，换了好几次。人家是这么修的。
　　所以饮食为什么吃那么多？妄想多！这个道理我有所领悟，我曾经向李老师请教，李老师一生一天吃一餐，吃得很少；他的工作量大概至少超过我们平常人要超过五个人，那么大的工作量，一天吃那么一点点东西。我在台中我学他的生活，我一天吃一餐，在那个地方我持续了五年，但是我的一餐比他吃的多一点，很小的小馒头他一餐吃两个，我要吃三个。他一天生活费用在当时是台湾钱两块钱，我一天要三块钱，也是一餐，生活简单。当时当年那个时候台湾钱跟美金兑换，大概是一比四十，换句话说，一天的生活费用只要美金一毛钱，一个月生活费用只需要美金三块钱，李老师只要两块钱，我们不能不佩...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...们悬挂在佛堂，挂在佛堂的两边。佛堂的正当中，我们供养的是本师阿弥陀如来，阿弥陀如来的两边，我们所供养的是李炳南老师、韩鍈护法，他们的照片比这个佛像还要大，比从西藏带来的佛像还要大，这是我们特别强调知恩报恩。现在的世间人不懂得恩义，我们把对我有恩惠的人，跟一般佛像完全平等了，我自己深深相信，我这样的做法，一切诸佛都鼓掌，我没有做错。
　　我教人，人在世间，要知道道德，要知道仁德、恩德。平常我常常教人，人与人之间，要懂得道义、仁义、情义、恩义，这是人道，在这个基础上建立佛法。今天我们把这个基础毁掉了，所以佛法没有根。我在摄影棚里面，坐下来讲经之前，我还是要礼佛三拜，跟我在讲堂里面讲经没有两样。我拜佛也许跟诸位不一样，我第一拜是拜本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，第二拜，南无本师阿弥陀如来，第三拜南无本师十方三世一切诸佛如来。我的本师。第四拜南无老师护法菩萨。教我的老师：章嘉大师、李炳南居士、方东美居士（方东美最后也皈依了，他皈依广钦老法师），护法：韩鍈菩萨。最后一拜，是拜九法界一切尊神。我知道这些神众也跟我们一起在学习，热心护持道场，弘护正法。我升座下座，我都礼拜，要把自己烦恼习气淘汰尽，要求契入无障碍的法界，无障碍法界是华严境界，理事无碍，事事无碍。
　　第九句，「法身微密力」。这一句的意思很深，我们很不容易理解，细说等到讲到第四十七卷经，就是讲到「不思议法品」，再跟诸位每一条...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六０卷）　　2002/1/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0560》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。