二十三、禅门正三昧与戒定慧--如何是般舟三昧？（2）

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小乞兒：一切色相即是陰魔。

鏡花水月：持三昧，開魔門，見真佛，對嗎？

小乞兒：暈

小乞兒：有人說能當真嗎？

小乞兒：我自己親眼聽見的我都不理會了，

小乞兒：你聽說的也當真。

月夜冰心：當真即魔。

小乞兒：有佛說有事幫我處理，

小乞兒：我問她既然你是佛為何不以化身現？

小乞兒：那聲音自己閉嘴。

小乞兒：但是，

小乞兒：我真有事時就真有幫手，

小乞兒：只不過對方不會告訴我是誰，

小乞兒：只稱呼我主。

小乞兒：天龍八部、神道護法是有，

小乞兒：但是別去與他們糾纏，

小乞兒：不然你永遠無法見自本性。

鏡花水月：為啥？

鴨蛋兒：那他們看到聽到的是天龍八部、神道護法變現的嘍？！

小乞兒：入正三昧要當地獄想，這是過去唯摩結居士說的。

鏡花水月：這樣才能不為相所惑。

鏡花水月：譬如人聞墮舍利國。有淫女字須門。複有人聞淫女阿凡和利。複有人聞優婆洹複作淫女。時其人未曾見此三女人。聞之淫意即動。是三人皆在羅閱只國同時念。各於夢中到其女邊。與共棲宿。覺已各自念之。佛告颰陀和。我持是三女人以為喻。汝持是事為人說經。使解此慧。至不退轉地無上正真道。

鏡花水月：師父來解一下這一段是何意？

小乞兒：譬如...你要他本文在解是啥阿？

鏡花水月：颰陀和。菩薩當作是念。時諸佛國境界中。諸大山須彌山。其有幽冥之處。悉為開闢無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不于此間終生彼間。便於此坐見之。

小乞兒：是菩薩不持天眼徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛剎。不于此間終生彼間。

小乞兒：不執取境界，

小乞兒：境界本來就有，

小乞兒：但要你不去執取，

小乞兒：不是要你抹滅本有。

鏡花水月：佛言善哉。颰陀和。色清淨故。所有者清淨。欲見佛即見。見即問。問即報。聞經大歡喜作是念。佛從何所來。我為到何所。自念佛無所從來。我亦無所至。自念欲處色處無色處。是三處意所作耳。我所念即見。心作佛。心自見。心是佛心。佛心是我身。心見佛。心不自知心。心不自見心。心有想為癡心。無想是涅盤。是法無可樂者。設使念為空耳。無所有也。菩薩在三昧中立者。所見如是。佛爾時說偈言。

鏡花水月：這就是禪宗祖師說的，即心即佛，念阿彌陀佛是念自性佛嗎？

小乞兒：念自性佛得見性時才算，

小乞兒：別拿名號當問題。

小乞兒：沒見性都不是自性念佛。

鏡花水月：那這一段主講什麼？

小乞兒：見性者六根清淨，一切見聞覺知皆清淨，

小乞兒：清淨者一切真。

鏡花水月：解開心識妄用，就是見性嗎？

小乞兒：解開是悟本心。

經論依據與互參：

【般舟三昧】（術語）Pratyutpannasama%dhi，般舟，譯曰佛立。以行此三昧則諸佛現前故也。大集賢護經謂為思惟諸佛現前三昧。又譯言常行道。以行此三昧，期七日或九十日而不間斷修行故也。天臺稱之為常行三昧（此時行為行旋之義，對座三昧法而言），四種三昧之一。止觀二曰：“常行三昧者，此法出般舟三昧經，翻為佛立。佛立有三義：一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能於定中見十方現在佛在其前立，如明眼人清夜觀星，見十方佛亦如是，故名佛立三昧。（中略）唯專行旋九十日為一期，（中略）九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息，（中略）若唱彌陀即是唱十方佛功德等。但專以彌陀為法門主，舉要言之，步步聲聲念念唯在阿彌陀佛。”般舟贊曰：“梵語名般舟，此翻為常行道。或七日九十日，身行無間，總名三業無間，故雲般舟也。”------【《佛學大辭典》 【丁福保 編】

【般舟三昧】又名佛立三昧，意謂修此三昧而得成就的人，能見十方諸佛，立於其前。修的時候，不坐不臥，從早到晚，又由晚到天亮，不是走，就是立，以九十日為一期，專念阿彌陀佛的名號。------【《佛學常見辭匯》陳義孝編】