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无量寿经玄义(第十集)
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敬摘自《净公上人无量寿经玄义讲记10集》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
无量寿经玄义 (第十集) 1989/11 新加坡 档名:02-004-0010
诸位同修,请掀开经本,看第四科,「判教」,从这个地方看起。
天台家将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经,依照教义的浅深把它分为四类,这个分法很像现在我们一般学校里面所说的课程标准。这个意思是说,哪些经应当排在初学,哪些经典是中级的,哪些是属于高级的,这样子把世尊所说的一切经做个大致上的分析,这是天台宗;贤首(就是华严宗)也有类似的判法。但是诸位必须要知道,佛法的教学毕竟不同于现代的学校。因为世尊当年在世的时候并没有办学校,没有办小学、中学、大学这样形式的学校。世尊在世的时候,他是到处讲经说法,哪个地方有请,佛只要有时间没有不答应的,都得要去。每到一个地方,接触的大众很多,大众的根性不相同,根机不相同,有深有浅。因此佛说法,就没有法子真正把它判别哪部经是初级,哪部经是属于高深,这很难讲。何况大乘法里面常说「圆人说法,无法不圆」,圆是圆融,这是讲圆教。
由此可知,佛所说一切经并没有真正的浅深差别,没有。认真的说,佛所讲的一切法无非平等,为什么?因为佛的心平等,佛心一念不生,都是从清净平等心里面流露出来的。所以这一切法哪有高下差别?这是真正的事实。那么过去这些祖师大德,为什么把这些经典又把它勉强判为浅深不同?实在说这并不是经典有浅深,而是众生根性不相同。根性有浅、有深,有大、有小,有偏、有圆,要依不同根性来说这就对了。
【天台宗立四教,藏教,通教,别教,圆教。】
藏教,藏就是三藏,经藏、律藏、论藏;换句话说,依照三藏经典而建立的在我们中国称为小乘,小乘的三藏经典。第二是通教,通教也可以说是大乘的始教,就是大乘的开始;它的教义,前面通小乘,后面通大乘,所以是大乘的开端,称为通教。第三是别教,别是不同于小乘,小乘里面决定没有的,这是大乘菩萨法,里面没有小乘的思想,这称为别教。最后是圆教,圆是圆满,没有欠缺;换句话说,无论在事、在理都是融通无碍,这是究竟圆满的佛法。这是天台家所说的四教,就是把经典依着众生不同的根性拣别为四类。
【贤首宗立五教,小乘教,大乘始教,终教,顿教,圆教。】
贤首它建立的是五教,实在讲跟天台家只有开合不同,开是展开,合是归纳起来。贤首家的小乘教就等于天台的藏教,大乘始教就是天台的通教,大乘终教就是天台的别教;后面它有顿教,有圆教,这两种合并在天台家的圆教里面。这是两家判法可以说大致上来讲是相同的。我们看后面的文。
【以上判教虽有不同,但顿渐二教,诸家同摄。】
在中国自古以来,祖师大德们判摄如来一代时教有十几家之多,这个在《华严疏钞》里面我们可以看到。可是在中国最流行的,流通最广泛的,无论是讲经,或者是注经,大多数人都能够遵守的只有贤首和天台两家。尤其是天台,因为天台的四教是简单,不麻烦,采用的人特别多;贤首家它用十门开启,就显得麻烦。所以除了贤首宗派的学人,大多数都不采取贤首的。本经黄念祖老居士的批注,他就采取贤首家的方式,用十门开启。我们这个玄义就是十条,这是十门里面的第六门「藏教所摄」。可是判摄虽然不一样,讲到顿教、渐教,绝大多数的人都能够认同。所以诸家同摄,确实有顿、有渐,顿是顿超,渐是慢慢的修。
【净影疏曰。】
净影是唐朝时候的慧远法师,这位法师他的德号与我们净土宗初祖名字完全相同,在历史上称他作小慧远,也称为净影法师。净影是寺庙的名字,就是净影寺,他老人家在这个寺庙里面住了不少年,所以后人对他的尊敬,不称他的名,称他这个寺,这是最恭敬的称呼。他有《无量寿经》批注,就叫做《净影疏》(《无量寿经义疏》)。他说:
【今此经者,为根熟人顿教法门,云何知顿,此经正为凡夫人中厌畏生死,求正定者,教令发心,生于净土,不从小故大,故知是顿。】
他老人家这个说法非常的合理。此经就是指《无量寿经》,《无量寿经》是佛陀为『根熟』,这两个字要特别注意,是根器成熟了,不成熟不能接受,成熟的人他能接受。什么叫成熟?就是蕅益大师所讲的,这个人在今生他成佛的机会到了,他这一生可以去作佛了,这叫根熟。如果这一生他可以证得阿罗汉、证得菩萨果位,都不能叫根熟;他这一生可以成佛了,这是根熟的众生。所以佛就教给他成佛的法门,这个法门是一生成佛的法门。一生成佛,这是顿,这绝对不是渐,渐修常讲的要三个阿僧祇劫,要无量阿僧祇劫,那是渐修,慢慢的修;这是一生就成就,所以这个法门是顿教法门,比禅宗还要快。你看六祖当年所传的《坛经》里面所讲的,他老人家传的是顿教法门,净宗比他那个还要快速,乃是顿中之顿。
怎么知道这个教是顿法?『此经正为凡夫人中厌畏生死』,凡夫确实觉悟六道轮回生死的恐怖,他真正觉悟了。『求正定者』,佛教给这些人发菩提心,一向专念,求生净土。这个法门『不从小』,不是从小乘再进升到大乘,它不是这个方法,所以晓得这个法门是大乘,这个法门是顿法,不是渐法。就是连窥基大师,窥基是法相宗的开山祖师,他老人家有一本《弥陀经》的批注,叫《阿弥陀经通赞疏》。他在这个批注里面也给我们开导,说念佛法门是圆顿之法,怎么晓得它是顿法?这个法门若一日到七日就能成就。你们想想,七天成就,哪个法门能做得到?只有这个法门,七天可以成功。所以这个法门确实是圆满的顿法。
【大佑判小本曰,渐顿分之,此属顿教。】
大佑也有一部《弥陀经》的批注,叫《圆中钞》,他在这个批注里面也给我们指出来,念佛法门是顿法,是顿教。
【我国诸师判本经大小二本,多同此说,为顿教所摄。】
在中国一般宗派里面的大德,凡是开讲《阿弥陀经》或者是《无量寿经》,都同意这个法门是属于顿教。
【若依五教,古今中外净宗大德,莫不以本经实属圆教也。】
顿教是大家都承认的,算不算圆教?圆教在佛法里面是最为殊胜的。我们这个经算不算圆教?以贤首家的看法,当然是圆教。为什么?贤首是依据《华严经》的,所以也称为华严宗。《华严》到末后十大愿王导归极乐,那就归到本经来了,所以本经是《华严》的归宿。《华严》是圆教,《华严》的归宿不能说不是圆教,不但是圆教,是圆中之圆。这是从贤首家的判法。
【蕅益指出,天台纯圆,贤首全圆。】
天台是指《法华经》,《法华经》是纯圆。贤首是《华严经》,《华严经》是全圆。
【其秘髓与奥藏,皆不出此大经之外。】
这就是说明,《法华》的秘髓,《华严》的奥藏,秘髓与奥藏简单的说就是精华。那《无量寿经》是什么?是《华严》、《法华》的精华,这是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的,这个说法实在讲说绝了。在中国佛教,大家都把《华严》跟《法华》看成是根本珐輪,一乘大法。《法华经》上说「唯有一乘法,无二亦无三」,这两部经是一乘法。所谓一乘就是成佛的法门,不是叫你成菩萨,是叫你成佛的。凡是教我们成佛的,这是一乘法;终极的目标是教给我们证得菩萨果位的,这是大乘法;如果教我们只能证得阿罗汉果的,这是小乘法。所以小乘、大乘、一乘,它证得的果位不相同,一乘法是成佛的佛法。
《法华》、《华严》都是成佛的佛法,这两部经都会归到《无量寿经》,而《无量寿经》是这两部经的精华。你们诸位想想,这把《无量寿经》的地位捧高了,在《华严》和《法华》之上。所以你们要学佛法,你们要想去选经,应该选什么经?这就明白了,选《无量寿经》是第一经!选《法华经》、《华严经》是第二经!选其它的,那是第三、第四,往下去了。你们要想消灾,要想免难,甚至于要想超度家亲眷属,你想想看,你念哪部经好?《无量寿经》。什么样的经本、忏本都比不上这部经。
如果实在喜欢拜忏,我们一般讲习气,众生喜欢拜忏。夏莲居老居士很慈悲,依照净土三经编了个忏本,《宝王三昧忏》,我们印在经本的后面,拜这个忏,里面的内容就是净土三经。夏老居士实在讲也是菩萨再来,为我们末法众生修学方便起见,你看经、忏法乃至于早晚的课诵,他编的《净修捷要》就可以做为早晚课诵,给我们末世众生带来了真正的方便。这三样东西我们都印在一起,送到此地来的经本很多,同修们都可以请回去,依照这个法门来修学。
【圆中钞云,圆顿法门,亦必须先开圆解,而次修圆行,破三惑而证圆果,以阶不退。】
这是《阿弥陀经》的《圆中钞》。圆教里面也有顿、也有渐,这段话是讲圆教里面渐修的,它一定是先大开圆解。所以理论、方法、境界要不懂得,修学总免不了障碍。一定要懂得理论、懂得方法,认识境界,这样的修学就方便。然后是破三惑,三惑就是三种烦恼,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,这才证到圆教的佛果。
【今则但说彼土依正二报。】
这是讲到本经,本经没有讲次第,只是把西方极乐世界依正庄严给我们详细的陈述。
【以之为开解生信。】
你要是读了之后,果然就能够相信,相信了就等于圆教里面的大开圆解。为什么?你要不解,你就不能相信。尤其是这个法门,是圆顿大法,你能够相信实在不可思议,也绝对不是偶然的。虽然好像我们这一生接触佛法不多,读经也不多,遇到这个法门就能深信不疑,这是什么原因?甚至于我们看到佛门里面,许多出家、在家的大德深入经藏、精通教理,他对这个还不相信。我们初学什么都不懂,一接触就相信,这个原因总是多生多劫的善根福德因缘今天成熟,所以你才会相信。这是我们自力,自己的善根福德因缘成熟;外面,阿弥陀佛、十方一切诸佛如来的威神加持,我们对于这个法门才能够深信不疑。所以,这是非常之希有难得,不是偶然的。
【七日持名,一心不乱,以之为造修行门。】
这是讲修行,说到修行,不要很长的时间,七天。七天是很短的时间,行!就能成就。今年美国华盛顿DC周广大先生,念佛念三天三夜往生,证明了《弥陀经》跟《无量寿经》上讲的「若一日到若七日」不错!真有这个事情,我们那边同修亲眼看到的。
【临命终时,即得往生,以阶跋致。】
跋致是阿鞞跋致的菩萨,阿鞞跋致我们一般都把他翻作圆教七地以上的菩萨,或者翻作八地以上的菩萨。不管什么人,除非你不生西方极乐世界,生到西方极乐世界一定是证得这个位次。
【故知此经为五浊恶世之无上醍醐。】
没有比这个更高,没有比这个更快,这个法门简单、容易、稳当、圆满,实在是在这些方面超过了其它的法门,真正超过。
【甄解称本经为专中之专。】
再用古来的大德的话做个结论,他称赞本经是专中之专。这个法门,发菩提心一向专念是专中之专。专念阿弥陀佛,其它的什么都不要,真是简单。
【顿中之顿。】
《华严》是顿教,《法华》也是顿教,禅是顿教,这顿中之顿,比他们还要快。
【真中之真。】
《华严》、《法华》是真,绝对是真实的。本经世尊给我们讲三种真实,「开化显示真实之际」、「住真实慧」、「惠以众生真实之利」,三个真实,真实当中的真实。
【圆中之圆。】
《华严》、《法华》都是圆教,这是《法华》、《华严》的精华、精髓,这是圆中之圆。又说:
【绝对不二之教,一乘真如之道也。】
真正发心学佛,如果看到这两句,我想一定是死心塌地专修,不会再有疑惑。绝对不二之教,不二是一,一乘当中的一乘,所以底下讲一乘真如之道。《华严》跟《法华》分量多,经义也深,不容易读诵,不容易理解,也不容易受持;本经比起《华严》、《法华》简单得多了。古德的翻译经过夏莲居居士这样一整理,重新再一编排,意思非常明显可以体会得到。同修当中有常常读诵的,念多了意思自然就明白,比起《华严》、《法华》容易读诵、容易理解、容易受持。所以,经典的功德是在诸经之上,一乘不二之教。
【印光大师赞要解云。】
这是我们净土宗最近的一代祖师,他对于《阿弥陀经要解》的赞叹,他这样说:
【理事各臻其极。】
无论是从理论上说,或者是从事相上来讲,都达到了顶点,达到了顶峰。
【为自佛说此经以来第一批注。】
他赞叹这个批注,自古以来祖师大德们对《弥陀经》的批注很多,他说所有批注里面这是第一批注。
【妙极确极。】
这四个字是极力赞叹,赞叹到没有法子再加一点,真正是妙极,正确到了极处。
【纵令古佛出世,重注此经,亦不能高出其上矣。】
印祖把《弥陀经要解》在批注里面排到了第一个,经是第一经,注是第一注。我们这次给诸位同修介绍净宗第一大经,《无量寿经》,听了这部经之后,对于西方极乐世界,无论是理或者是事,依正庄严我们都有个大概的认识。明年有机缘,我跟诸位讲解《弥陀经要解》,蕅益大师的《要解》。《要解》比《无量寿经》要简单得多,容易受持。这两部经是属于同一部,莲池大师称为大本、小本,《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本,内容是相同的。
【可见上之判教,如佛亲判也。】
祖师大德的判摄,如同如来亲自判别,无二无别。
【疏钞广引净宗经中事事无碍之文,深意苦心,以证本经正显事事无碍法界,亦即证明本经属于圆教,实不容或疑也。】
这桩事情诸位要想详细知道,看黄老居士的《无量寿经》批注,他写得详细。莲池大师是明朝末年时候的人,那个时代净土宗也是相当的衰微,禅宗很兴盛。可以说莲池大师那个时代跟永明延寿大师的时代非常之像,很像,大家一窝蜂的都去学禅,去参禅,能不能成就?不能。所谓是好高骛远。但是人都有自尊心,你要批评他,说那个法门不好,那你是毁谤三宝,这个不可以,法门平等无有高下,不能批评禅宗的。如果说你参禅,你不会开悟。他听了不服气:你怎么晓得我不会开悟?有伤他的自尊心。劝他回来念佛,他不甘心、不情愿。这样的社会背景,弘扬净宗是相当的困难。所以永明的示现,是先自己在禅宗里面大彻大悟,回过头来修净土。禅宗的人对他无可奈何,因为你学禅,禅你比不上他,他现在要去念佛去了,禅宗人没法子。
我们莲池大师他不是从禅宗出来,但是他也很费了一番苦心,他批注的《弥陀经》,就是《疏钞》,《阿弥陀经疏钞》是莲池大师作的,所以我们要知道他那个时代的背景。他作《疏钞》几乎每一句经文都引用《华严经》来解释。他的意思是什么?这里说『深意苦心』,意思是要把净土宗抬高,抬到跟《华严》平等,大家就尊敬了,用意在此地。是不是故意这样抬就能抬得起来?不是的。是净宗确实是《华严》、《法华》的精髓,只是一般人粗心大意,把这一句佛号小看了。再看看《阿弥陀经》薄薄的,也没瞧得起它,毛病出在这个地方。纵然净土三经,三经合起来分量也只一点点,跟其它宗派一比较,经典分量差太远了。这样才被人误解,被轻视了,疏忽了。
所以莲池大师深意苦心,为了振兴净宗,救度一切众生,他老人家处处用《华严》教义来解释。显示出本经跟《华严》是一样的境界,《华严》讲到理事无碍,事事无碍,净宗确实也是事事无碍法界。《华严》、《法华》是圆教,《阿弥陀经》、《无量寿经》当然是圆教,《疏钞》用意在此地。
【黄念祖居士依疏钞义,专论本经中事事无碍之相,取探玄记所说十玄次第,引证经文,以明本经实具十玄,于是确证本经正属圆教。】
黄老居士的批注采取贤首家的规矩,用十门开启,而且在玄义里面引用贤首国师《华严经》的批注,叫《探玄记》,贤首国师作的,说明十玄、四无碍的法界。而在我们《无量寿经》薄薄的一卷,《无量寿经》里面确实也具足跟《华严经》一样的十玄、四无碍法界。人家真是拿得出证据来,证明本经是真实的圆教,正如同古德所讲「圆中之圆,真中之真」。
【即是中本华严,以证如上之说,皆是真实语,非因净宗行人之妄自尊大也。】
绝对不是自己修学这个法门自己来夸张,不是的,事实确实是如此,这是千真万确的事实,绝非夸张。『即是中本华严』,这一句是清朝彭际清居士说的,这个说法非常有道理。称《无量寿经》为中本《华严》,中本后面还有小本,小本就是《阿弥陀经》,把这三部经,《大方广佛华严经》、《无量寿经》、《佛说阿弥陀经》,这三部经完全平等,等量齐观;只是经文分量多少不同,里面的内容无有差别。所以我过去讲了十七年的《华严经》,现在把事情搞清楚了,我八十卷的《华严》不讲了,我专讲中本《华严》、小本《华严》,大本《华严》不讲了。为什么?太长了,实在是太长。那部经就是讲得简单快一点,至少也要三千个小时才能讲得完,实在是不容易。不如改讲中本、小本,内容一样,时间、精力节省了很多。
【华严末后以十大愿王导归极乐,今本经全显极乐,导引凡圣,同归极乐。故称本经为中本华严,诚有据也。】
这是证据。据是根据,不是随便说的。《华严经》到最后才导归极乐,本经自始至终完全是引导一切凡圣同归净土,与《华严经》哪有两样?这是把判教的部分,简单跟诸位介绍到此地。下面这一科是「部类差别」,这个我们也应该要晓得。第一:
【同部,本经与小本弥陀,是同部经典。】
我们常常念的《佛说阿弥陀经》。
【疏钞谓大小二本,文有繁简,义无胜劣,判属同部。】
小本《阿弥陀经》跟《无量寿经》是同一部,只是说得有多有少不一样。当然文字长一点就说得多,说得详细一点;文字少一点,说得简单,说得省略一点,内容没有两样,这是我们要知道的。所以,这是属于同部的经。
【小本现有三种。】
《佛说阿弥陀经》有三种不同的本子,这三种本子我相信多数的同修只看到一种,鸠摩罗什大师翻译的。除这个之外,玄奘大师有翻译的,但是奘师所译的没有单行本流通。诸位要读《大藏经》,《藏经》里面有,才能够看得到。另外一个本子就是夏莲居老居士,将罗什的译本、玄奘大师的译本合起来作了一个会集本,这个本子流通就更少,很不容易见到。但是现在诸位同修们有福,这三种本子都在《净土五经读本》里面。所以,《五经读本》是我们修净土的人所依靠的经典,全部都收在里面。《无量寿经》总共有九种不同的本子,《弥陀经》有三种不同的本子,大家都看到了,这个因缘是无比之殊胜。我们把这个文继续念下去:
【秦唐二译,大体相同。】
『秦』就是鸠摩罗什大师译的,『唐』就是玄奘大师翻译的。
【稍有出入。】
这个文诸位对照一下就能看得出来。
【秦译精要流畅,众所宗向。】
罗什大师翻译的,文字非常通畅,我们念起来很舒服,念起来很喜欢,所以大家都喜欢念这个本子。
【唐译则准确详备,力保原面。】
玄奘大师翻译的是直译的,保持梵文原本的样子。但是外国的文法跟我们中国不同,所以念起来有的时候不太顺口,但是意思保持的比罗什大师的要完整。所以这两种本子各有各的好处。
【夏莲居居士撷其精要。】
就是把这两种本子重新校对,重新编排成为一个会集本。
【更据六朝石经补足秦译所佚之廿一字。】
就是罗什大师翻译的这个本子,在古时候可能是抄写漏掉的,漏掉二十一个字,这二十一个字在襄阳石经里面有。石经就是古人怕经典失传,用什么方法保存?刻在石头上,刻在石碑上,希望这样能长远的流传下去,不至于失掉。从前人也是用尽了苦心,希望把经典流传到后代,不要失掉,这是石经。最近大陆上在房山发现不少的石经,大陆的中国佛教协会在整理,这是非常难得的国宝。
【按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者。】
六朝是南北朝的时代,距离罗什大师译经那个时候不算太远,就是说这个石经是有相当可信度。它这个里面:
【于一心不乱之下,尚有专持名号,以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。】
引号里头二十一个字,这二十一个字现在我们念的《阿弥陀经》里头没有,石经里头有这二十一个字。这二十一个字如果加进去,这个意思非常明显。
【会本依古德意,补入此廿一字,大有益于圣教。】
因为这二十一个字补进去,《弥陀经》里面所讲的修学纲领跟《无量寿经》完全相应。《无量寿经》里面给我们讲的「发菩提心,一向专念」,这二十一字加上去跟这个意思相同。他讲『专持名号』,这就是一向专念的意思,专持名号就是灭罪,专持名号就是消业障。我在此地再次的提醒诸位同修,业障是什么?罪业是什么?你要知道,如果你不知道,我的罪业很重,罪业是什么?不晓得!我天天念经,自己以为罪业消除了,其实罪业一点也没有消掉。
罪业就是恶念,就是坏念头,你心里动个坏念头,这是罪业。业障是什么?是妄想,妄想当然不一定是坏的,你心里面还有妄想、还有执着,这就是罪障。你念经,你念佛,罪障有没有消除?实在讲自己清楚,自己明白。我现在一天到晚,一年到头还有没有坏心思?还有没有坏的念头?所谓坏念头,损人利己是坏念头,还有没有这个念头?从前有,现在没有了,没有,你的业障消掉了;从前妄念很多,现在妄念少了,业障就消除了。业障究竟消了多少,自己清清楚楚、明明白白。你要不晓得这个道理,你每天念经,每天念佛号,妄念还是那么多,不但妄念多,妄念没减少,愈念是妄念愈多。这是什么原因?说实在话,这就是你诵经、念佛不得法,所以不但业障消不掉,业障不断的在增加。
这就是我常常告诉同修,每天念经决定不要想经里面的意思,不能想,你想经里面的意思就是增加妄想。念经是修定,这部经展开来从头到尾念一遍,这一遍一个小时,至少我这一个小时不打妄想;这一个小时不打妄想,这一个小时业障就消掉了,念经的用意是在此地。不能研究这一句什么意思,那一段什么意思,那就增长业障;不但没有消,业障在增长。诸位一定要明白这个道理。听经也是如此,坐在这两个小时,听懂一句就一句,听懂两句就两句,不要去研究;研究,你又再打妄想。你果然是不用研究心,心里在那静静的听,不分别也不执着,不打妄想,这两个钟点在修行,同样的戒、定、慧三学增长。所以凡夫很多人修行不能成就,方法搞错了。
经只要一直念下去,不管它什么意思,念的清清楚楚、明明白白,把自己的妄想分别执着念掉。照这样说法,随便念什么经都可以!对的!在理论上讲一点都没错。为什么要念《无量寿经》?我念别的经还不是一样吗?念《无量寿经》是释迦牟尼佛教我们念的,是十方三世一切诸佛如来教我们念的。老师教你念,你听话就好,为什么跟老师抬杠?理论上是不错,念任何经都一样,都是消业障,可是到最后的功德利益不一样。原因在哪里?最后的功德利益,这部经无比的殊胜,不相同。再看第二段:
【同类,凡倡导忆念弥陀,愿生极乐之经典,均属同类,其中亦有亲疏,以持名念佛为亲,其它为疏。】
前面讲同部,这是讲同一类的,不是同部。同部是什么?是完全相同。同类是部分相同,并不完全相同,是有一部分相同。这样经典里面,莲池大师说有亲、有疏。亲是什么?完全用一个方法,持名念佛;疏是什么?不用持名,或者用观想,或者用观像,用其它方法。但是目标都是求生西方净土,都是念阿弥陀佛,这就是属于同类的。下面略举了几部:
【如,佛说观无量寿经。】
《观经》是净土三经之一,《观经》跟《无量寿经》、《阿弥陀经》的关系是同类,不是同部。但是同类里面,它是属于亲的,因为持名念佛在十六观里是第十六观,是讲持名念佛。
【华严经普贤行愿品。】
这就是我们现在别行流通的这一卷,十大愿王导归极乐,这是与本经同类的。
【楞严经大势至菩萨念佛圆通章。】
这一章的经文跟本经也是同类的。现在这两部经都被古德收入三经之内,成为净土五经。第四种:
【往生论。】
天亲菩萨造的,实在讲就是天亲菩萨修学净土成就的报告,他的修学心得报告。提出五念修行方法,这五念就是礼拜、观察、称念(称念就是称名)、忏悔、回向,他用这种方法来修行。夏莲居老居士根据天亲大师在《往生论》里面所讲的义趣,为我们编了一部《净修捷要》。《净修捷要》修行的方法就是根据《往生论》编的,五种修行法都在里面。他编得很好,一共三十二拜,每一拜都具足了五念法,这是夏老居士晚年所提倡的。
因为他这个方法的确容易摄心,也就是容易把妄念止住。修行的目的没有别的,无非是破执着,除妄念而已,单单念佛、读经,确实有的时候妄念还会起,他这个方法对付妄念是相当有效。三十二拜不算多,也不太少,对于现代人来讲是相当适合的,可以用《净修捷要》做为自己的早晚课。前面加个《弥陀经》也很好,不加《弥陀经》也没关系,因为三十二拜里面的观想,观想的内容就是净土三经,全部都包括了,所以不念经也没关系。还有一部是:
【安乐集等等。】
这也是古大德的著书,可以说都是本经的同类。第三种是:
【带说净土经论。】
『带』是佛在讲其它经论的时候,偶尔附带劝大家念佛求生净土,像这样的经典就太多了。
【净宗经论合刊,内载有二百四十余种。此乃略举其要,遗漏难免。】
由此就可知,带说净土,劝我们念佛求生净土,这种经论很多。所以,古人常讲「千经万论,处处指归」,才晓得释迦牟尼佛当年在世讲经说法,真的一心一意劝大家念佛求生净土。实在是因为众生根性不一样,没有那么大的善根,那么大的福报,跟他讲他不相信;能够相信这个法门的是大善根、大福德、大因缘,无比之殊胜。这个法门不能接受,这不识货,那怎么办?那再讲其次的,其次再其次的,这是介绍给大家。
这个事情实在讲并不难懂,我们一般人不识货的人太多了。过去李老师讲经讲到这个地方,他举个例子说,他说你到我们故宫博物院去看一看,有几个人识货?故宫博物院那些宝贝统统摆在那个地方,真正最好的东西你们一定不认识,给你你也不要;那个不是宝贝,很普通的东西,你一定喜欢的不得了,这是真的。故宫里面最有价值的宝贝是什么?是商周那些破铜烂铁。你去看看,锈得那个样子,残缺不齐,真正是破铜烂铁,那是宝贝,最值钱的,无价之宝!最不值钱的是什么?你看看明朝、清朝的玉器,你看那个真是美极了。你到故宫博物院,如果人家问,你要什么?你一定会选那个,你不会选那个破铜烂铁。
《无量寿经》、《阿弥陀经》就像商周的破铜烂铁,你不认识。你们看到其它的经典,就像看到翡翠、玛瑙、那些玉器,你看到喜欢的不得了,不值钱!这是真的。最殊胜、最第一的法门,大家不相信,佛都无可奈何,才跟你说二等法、三等法、四等法,这样说下去。所以前面我们讲过,这个经是如来正说。下面一科跟诸位介绍的就是本经的翻译、会校以及批注,「译会校释」。
【译指本经之原译本。】
从梵文直接翻成中文的原译本。
【会校指根据诸种原译而会集校订之本。】
像我们现在用的这个本子,是夏莲居老居士会校的。
【释指本经诸本之注释。】
或者原译本,或者是会集本的批注。因为本经的译本太多,译本内容出入很大,古来会校的本子算是不错,但是都有毛病,并不是十全十美,因此它的流通、普及远不如《阿弥陀经》。一直到夏莲居居士会集我们现在读的这个本子,才是《无量寿经》真正尽善尽美的版本,这个版本到近代才出现。所以佛法里头常说,众生愈是有苦难,佛菩萨愈来帮助我们。这个经典之出现,就是如来救度我们这个时代苦难的众生,为什么?你遇到了必定得度。没有这个经本,《无量寿经》真的不好讲,这个本子实在是编得太好了。下面我们按照顺序来介绍:
【本经译本,自汉迄宋,凡有十二。】
从梵文直接翻过来的,最初从汉朝,所以这个经到中国来的时间很早,早期佛法传到中国来,《无量寿经》就来了。最后的一次翻译在宋朝,从汉到宋一共有十二次的翻译,可见得翻译是其它一切经都比不上的,翻译最多了。
【宋元而降,仅存五种。】
古时候印刷术没有发明,所有的经本都是手抄的、手写的,所以流通的分量不多。一个灾难、一次的战争,往往经典就丧失掉,失传了。所以这个经,宋朝以后十二种翻译只剩了五种,其余的七种都失传掉了,非常的可惜。下面介绍现在存的五种原译本,第一是:
【无量清净平等觉经,后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。】
后汉的首都在洛阳,是外国的一位法师,我们看『沙门』,这是出家人,法师。月氏国在现在苏联的版图里面,靠近我们的新疆,是我们中国新疆的西北方,是古代的月氏国,汉朝的时候是月氏。这部经典的译出是在公元一百四十七年,这位法师在中国是公元一百四十七年到一百八十六年,他在我们中国。这是最早期的翻译。第二:
【佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。】
这个经的题目很长,多半是梵文音译的。它也称:
【一名无量寿经,一名阿弥陀经。】
这是略称。是:
【吴月氏优婆塞支谦译。】
这是三国时代,三国时代是魏、蜀、吴,吴国就是孙权他建立的国家。三国我想因为有小说《三国演义》,所以一般对于中国历史不太熟悉,常常看小说,对于这一段的历史多少会知道一些,在东吴。也是外国,这是在家居士,优婆塞是在家居士,他翻的。第三:
【无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。】
这也是三国,三国魏国曹操那一边的,也是从印度来的一位法师康僧铠,在洛阳白马寺翻译的《无量寿经》,这是公元二百五十二年。第四种:
【无量寿如来会,唐南印度三藏菩提流志译。】
这是唐朝时候翻译的,唐朝南印度三藏菩提流志翻译的,是公元七百零六年到七百一十三年,法师在我们中国。这一部是在《大宝积经》里面,《大宝积经》的分量很大,就是《大宝积经?无量寿如来会》算是《大宝积经》里面的一品。由此可知,佛说《大宝积经》的时候也讲西方极乐世界。这是唐朝时候翻译的。第五种:
【佛说大乘无量寿庄严经,赵宋沙门法贤译。】
赵宋指宋朝,赵匡胤所建立的王朝,沙门法贤译。这是在公元九百八十年,也有人说是九百九十一年。这五种现在收在《大藏经》里面,另外有七种失传了。
【佚失七种,据开元释教录计有。】
开元是唐朝开元年间,编了个《大藏经》的目录,这个目录上有记载,但是书没有了,书失传了。所以我们看开元佛经的目录,知道《无量寿经》还有七种失传了。第一种就是:
【无量寿经,二卷,后汉安世高译,桓灵之世。】
安世高到中国来很早,是在建和二年,就是公元两百四十八年,他就到中国来了。第二种叫:
【无量清净平等觉经二卷,曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺,甘露三年戊寅。】
这个也失传了。第三种:
【无量寿经二卷。晋沙门竺昙摩罗密译,永嘉二年。】
这本经我们在智者大师批注的《观无量寿经疏》里面提到过,引经里面的几句话。由此可知,这个本子在隋朝的时候智者大师还见过,它失传总是唐以后所失传的。第四种:
【无量寿至真等正觉经二卷。】
它的别名也很多。
【一名乐佛土乐经,一名极乐佛土经,东晋西域沙门竺法力译,恭帝元熙元年己未。】
第五种:
【新无量寿经二卷,东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺,刘宋永初二年。】
第六种:
【新无量寿经二卷,宋凉州沙门宝云译于道场寺。永初二年。】
第七种:
【新无量寿经二卷,宋罽宾国沙门昙摩罗密多译。元嘉年中。】
第六种、第七种经名都相同,但是翻译的人不一样。一个是宋,这个宋是刘宋不是赵宋,是刘宋,是南北朝时代凉州沙门宝云翻译的;一个是刘宋罽宾国沙门昙摩罗密多翻译的,这是个外国人。这些经典现在都不存在了。诸位翻开讲义看三十二面:
【以上连现存者,总八代十二译。】
经历八个朝代,十二次的翻译。这八个朝代从后汉到宋总共是有八百年,八百年中十二次的翻译。
【甄解云。】
《甄解》是日本人所作的,《无量寿经》的批注。
【凡于诸经中。】
这是讲中国佛经的翻译。
【传译之盛,无如今经。】
传是弘扬,译是翻译。弘扬这部经、翻译这部经之多、之盛,在一切经里面,《无量寿经》是第一。
【斯乃以出世正意,利益无边故也。】
出世是讲如来出现在世间,希望一切众生在一生当中就圆成佛道。所以,佛给我们说出这样微妙的法门,这是如来出世的正意。利益无边,这是千真万确的事实,真实的利益。
【会疏云,凡于一切经中,传译盛然,无如今经,斯乃道理幽邃,利益最上故也,两疏同一卓见。】
这两位大德的看法都相同,两疏同一卓见。
【本经为佛多次宣说,且诵习者多,梵本传写者多,梵本有多种,存没详略不同。】
这是我们中国古来的大德,细细的研究现在五种的原译本,发现了这个事实。就是释迦牟尼佛当年在世讲经,每一种经他只讲一次,没有重复讲的;唯独这部经不止一次,是讲过很多次。世尊在世,一部经讲很多次,这个意义就很深。可见得在当时佛在世的时候,这个经典在印度流通很普遍,修学的人很多,所以诵习者多。因为那时候没有印刷,都是抄写,抄写的人也多,因此版本、原本就多。因为佛每次说,有时候说得详细,有时候说得简单,它记录的原本就不止一个,不止一种本子。所以梵本有多种,里面内容详略不同。
【梵筴写本又易脱落,故今诸译本甚有差异。】
我们现在看这个五种原译本,里面的出入很大,不同于其它经典的翻译。譬如《金刚经》有六种的翻译,这六种都在,《大藏经》里都有;可是六种你比较看看大同小异。像《阿弥陀经》,罗什大师翻译的,玄奘大师翻译的,对照一下也是大同小异。可见得他们所用的底本是一个底本。《无量寿经》的翻译绝对不是一个底本,为什么?出入太大了,所以不是一个原本。
【若细究存世之五译,可推知当年梵筴,至少有三种,必是所据之原梵本不同,方有此异耳。】
这是古德根据经文仔细的研究,从现在五种原译本里面仔细去观察,至少《无量寿经》的梵文原本有三种,这三种不相同。所以,在中国翻译的经典才不一样,才有这么大的出入,至少有三种。否则的话,译经是不可能有那么大的出入。这些出入,黄老居士在批注里面都详细的为我们指出来,大家如果要研究,可以去看批注。
【可见会集诸译,实有必要。】
把这许多本子重新校对,重新来会集,编成一个最完善的本子,利益修学,这是非常必要的事情。会集第一位就是王龙舒居士。我们看底下:
【会校之本,自宋迄今,凡有四种。】
从宋朝到现在,第一个会集的就是王龙舒居士,他的经题叫:
【大阿弥陀经,宋国学进士龙舒王日休校辑。】
王居士当年也是花了三年的时间,会集《无量寿经》,他所会集的,很遗憾的,这五种原本他只看到四种,可见得当时得到经书之不容易。以龙舒居士他的身分、地位、财富收集原译本只看到四种,唐译的,就是《大宝积经?无量寿如来会》这部他没有见到。所以,他的会集本就美中不足了,因为《无量寿如来会》里面有些经文,其它四种都没有。第二:
【无量寿经,清菩萨戒弟子彭际清节校。】
彭居士也非常了不起,他的本子也很遗憾,他只采取一种,五种本子采取一种,就是康僧铠的本子。他嫌康僧铠的本子翻译得很啰嗦,重新把它删改过,删减了,所以称为节校本。在文字上比原译的要通畅得多,读起来顺口。可是只取一个本子,另外四个本子他没有取,这是遗憾的事情。第三种:
【摩诃阿弥陀经,清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译。】
魏源居士这个会集本,他是五种本子都看到了,根据五种本子重新会集的。这个本子我们也收在《净土五经读本》里面,诸位都能够看得到。但是印光大师对他有批评,批评在哪里?就是他改动了原译本的文字,这是印光大师极端不赞成的。随便改动经文,就变成伪造经典,这是不足以为训的,就是不可以留给后人这么一个坏的榜样。所以,会集的再好,这个毛病很大,印光大师非常反对流通,连《文钞》里头都有好几篇谈到这个问题,这是我们应该要知道的。正因为这些会集本都不能说是尽善尽美,所以民国年间夏莲居老居士发心重新再会集,这就是第四种,我们现在所采取的。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经,民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集。】
夏老居士在民国二十一年发心校对,他闭关三年才将这部经的初稿写成功。初稿也改了十次,又经过了三年,本子才拿出来流通,就是民国廿四年他这个本子才算定了,到廿五年这个本子才初版流通。到以后老居士又修改了一、两次,所以现在流通的本子才算是定本。
这个本子出现于世,印光大师往生了,没有见到。所以我在《净土五经读本》的序文里头特别提到这点,印光大师如果见到这个本子,也许就不会反对我们采用会集本。因为这个本子每个字都有根据,都是根据原译经文,夏莲居老居士没有换一个字,字字句句都是原经里面的经文,只是重新编排、重新校对,重新编排就是了。这是合理的,这是如法的,印祖如果看到一定欢喜赞叹。今天这部经典能够在全世界流通,在当时慧明老和尚、慈舟老法师都曾经在大陆上开讲《无量寿经》,就用夏老居士这个本子,这些大德都是在我们近代佛教界里面非常有名的大德。下面再看本经的批注,「本经注释」。前面跟诸位说过,因为有许多的因缘,本经在中国几乎一千年,也就是宋以后,几乎很少流通了,所以它的批注就少。第一种:
【无量寿经义疏,六卷,隋净影寺沙门慧远撰疏。】
这个批注流通得多,流通得很广,现在我们一般看到《无量寿经》的批注都是这个本子。第二种:
【无量寿经义疏,唐嘉祥寺吉藏撰。】
吉藏这个本子注得很简单,他的批注还没有原来的经文多,所以流通量很少。从前金陵刻经处有单行本流通,但是流通量不大。第三种:
【无量寿经义述文赞,三卷,新罗沙门憬兴着。】
这也是用中国文写出来的,但是著作的人是外国人,新罗沙门。新罗就是现在的韩国,这是唐朝时候人,憬兴法师着的。第四种:
【无量寿经宗要一卷,新罗沙门元晓撰。】
第五种:
【游心安乐道一卷,新罗元晓撰。】
在中国流通的《无量寿经》的批注只有五种,实在是不算多。近代,也是没有几年,我们台湾有一位性梵法师,他也有部《无量寿经》的批注。他的批注是采取康僧铠的本子,用康僧铠的本子批注的,现在也印出来,也流通了。末后这条说:
【日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多,远超我国。】
这些差不多都是隋、唐、宋这个三代,日本一些留学生,出家人在中国留学的,他们对于净宗确实有相当深入的研究,批注的本子比我们中国多。这些都值得我们做参考,因为这些人都是我们古大德嫡传的弟子,传法的弟子,他们的著作相当可信。最后这一段就是注释会本的,不是原文的,不是原译本的,这是会集本的批注。第一种:
【无量寿经起信论,三卷,清初彭际清作。】
《无量寿经起信论》,经是彭际清的节本,批注也是他作的。第二种:
【无量寿经笺注,二卷。清末丁福保作。】
《无量寿经笺注》是丁福保注的,但是所用的本子是彭际清的本子,彭际清的节校本。第三种:
【佛说摩诃阿弥陀经衷论,清末正定王耕心作。】
他所采取的本子是魏源的本子,就是前面所讲的第三种的会集本,魏源的本子。第四种批注就是:
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注,民国李炳南作。】
我们现在同修们拿到的这个本子,就是在经本上面批注的,这是李炳南老居士注的。最后一种就是黄念祖老居士注的。
【佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解,四卷,民国黄念祖解。】
李炳老跟黄念祖注的都采取夏莲居居士的本子。这是《无量寿经》各种不同本子,在现在所有的批注当中,给诸位提出报告。这些批注,像王耕心的比较不容易见到,丁福保的、彭际清的在我们台湾有流通,可以能够找得到。但是流通量最大的还是慧远法师的《义疏》。所有批注里面比较上不容易看得到的,是吉藏的不容易看到,憬兴、元晓的这都很难看到。现在在台湾所流行的,一般能够见得到的,是慧远的、是彭际清的、丁福保的。李老居士跟黄念祖老居士本子,我们这两年来印得很多,所以批注相当的普遍了。
这一次为诸位同修介绍《无量寿经》的大义,也就是玄义,只讲到此地,就圆满了。后面第九「总释名题」跟「正释经文」,上一次都跟诸位讲过。因为我们上次开讲的时候是从经题讲起的,这一次十天我们把玄义讲完,跟上一次合起来就是一部完整的《无量寿经》。我在此地是无比的欢喜、兴奋,新加坡的同修确实是有福,福报超过其它任何国家地区。有这么多的同修能够参与这样殊胜的法会,更难得的是有许多同修都认真的在读诵,依照这个经典来修行。成就决定也是其它各地之冠,这是值得赞叹的。不但我至诚称赞诸位,在我想,我们本师、弥陀乃至于十方一切诸佛如来,见到我们这一会,没有不欢喜赞叹的。好,经就讲到此地圆满, |
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