何謂禪淨雙修?需掌握什麼重點?

會腐敗的肉

天衣懷禪師~
若言捨穢取淨,厭此欣彼。則是取捨之情,眾生妄想。
若言無淨土。則違佛語。
修淨土者當如何脩?眾無語。
復自答云:生則決定生。去則實不去。
又云:譬如雁過長空。影沈寒水。雁絕遺踪之意。水無留影之心。
(讓我偷懶一下,一文雙複,謝謝~)

會腐敗的肉

雪蘆老人:「無念無想」居士作不到，縱勉強作，亦是失念與頑空。「思慮計事」居士永不停，再加故作，益增掉舉與散亂。
區區與交有年，略測根器，必欲學禪，可以隨順與說。有一話頭，就是六字洪名，只許持念，不許看參，不起疑情，直下承當，二六時中，一口咬定，悟與不悟，死不放鬆，不難冷灰爆豆，討個分曉。
若遇人說，這是淨不是禪，切莫信他，妄自更張！要知此人，是個擔板的徐六，既不會禪，也不會淨。
但要做到"直下承當"必須先由慧解立行，也就是要從聽經聞法開始

會腐敗的肉

其實禪就是淨，淨就是禪。
禪是一心不亂，一心不亂就是禪。淨土法門怎麼達到一心不亂？
都攝六根。都攝六根是淨土法門的方法，直接一心不亂是禪的方法。
但要我們直接一心不亂，不容易辦到，不如都攝六根方便。
所以，所謂禪淨雙修，你不雙修也是雙修，你雙修還是雙修，因為目的是一個嘛！
比如我們要到山上的寺院，順著山路左邊走也可以到，跟著山路右邊走也可到，我們走路當中也可到啊！(只要不走錯山路)方便有多門，歸元無二路。
但有一個重要的前提是要持戒。一切法門都是要持戒，戒可以得定，得定可以發慧。

或許有人會問：金剛經講過：「現在心不可得，過去心不可得，未來心不可得，一切心皆不可得。」如果說照這樣子講的話，念佛心也不可得？
答：不可得亦不可得，念佛心就是不可得。
　　

會腐敗的肉

佛告比丘，戒能生定，定能發慧，戒定慧為三無漏學。眾生生死煩惱，應以戒捉，以定縛，以慧殺。
經云:「善護於口言，自淨其志意，身莫作諸惡，此三業道淨，能得如是行，是大仙人道。」
受戒之時，即納受戒體，而"戒"之功能，在防非離過。受戒之人，境緣現前時，即思應為不應為，凡不應為者，便不造毀犯。如此之行為，便是"戒"之功能。
假設持戒常作不息，當是對境亦起作用，不對境亦起作用。
如果對境不對境皆起作，云何謂為防非離過？因為防非離過者，即是對境起防制之意。
例如違境現前時，瞋恚心便起，瞋恚心起時，戒體便發生作用，令生忍辱心慈悲心。違境不現前，便無瞋恚心。既無瞋恚心，何須防非離過？所以違境不現前時，作戒體便滅。
但如果"戒" 有生滅，則滅法不應更生，猶如火滅不應更燒，人死不應更活，作戒既滅，不應更起又如何防非離過之作用。事實上違境現前，戒體即起，事過境遷，戒體即滅。

仁者將戒.定.慧三學當成3件事來談，並非不可，但是否應先將"戒"的意義序明，在來談戒.定.慧三學。


無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義

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仁者:釋迦牟尼佛一代時教只有一個目的就是開示悟入佛之知見,戒體運作與本心又有何別,睡著無夢時誰做主人?
持戒沒有會入空性與實相,是無法自然得定及慧的,但如斷言持戒只是定慧的助緣,恐又失偏頗,
故戒疏云『斯乃大聖降臨、創開化本。將欲拯拔諸有、同登彼岸。為道制戒、本非世福。』

仁者言辭誠墾開示,末學十分讚嘆~所謂教學相長,願與諸位大德共勉~

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回复 白衣 的帖子

雖說開慧的楞嚴成佛的法華,但仁者說禪宗以《楞严经》为修行次第的参考不知是出於何處?
中国大悲寺以《楞严经》为主要依止的道场是沒錯,但如高旻寺,金山寺,天寧寺並不是以《楞严经》为主要依止,如從禪宗的源流來看,應是楞伽經,金剛經為主要依止,但不是說《楞严经》不重要,所有學佛的人《楞严经》一定要深入

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仁者客氣了,大家都是同學,這裡是討論版,就是有問題或看法,都可以提,大家的角度不同可以互相參考..........