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標題: 楞嚴經－１８ (國語) 2007.5.4 [打印本頁]

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作者: 乘璦    時間: 2012-1-30 19:17
標題: 楞嚴經－１８ (國語) 2007.5.4


楞嚴經－１８  (國語) 2007.5.4

請合掌，
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛


２６頁，第一行，
▲三昧是由凡人入聖必由之階，也就是說：三昧正定是從凡夫到聖人，一定要經過的階段。


      三昧是超越生死必修之道。它不是選修，意思是說：諸佛菩薩都在定中解脫。三昧是修行者一切身心、內外全體總動員的「總體戰」──身語意三業齊修、一切信解行、聞思修，全部動用。身、語、意就是三業清淨；信、解、行，為什麼沒有講「證」呢？因為在修持的過程當中，信、解、行、證，少一個步驟都不行。所以，我們一定要依佛的言教，解諸佛的義理，對諸佛的法有信心，要解如來的真實義，要腳踏實地的去修持。那麼，聞、思、修，就是聞慧、思慧、修慧，這個跟三學常常搞混，三學叫做戒學、定學、慧學；從慧學開出來，就叫做聞慧、思慧跟修慧，這個叫做三慧。全部動用。
      是故觀世音菩薩於經中言：「我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。」所以，底下這一段就特別重要了：所以，所謂修定，不是光打坐就行，須先發菩提心，為什麼要發菩提心呢？發菩提心，這是成佛的種子，沒有這個種子，就成不了佛。我們發了菩提心以後，就不退轉，碰到了什麼逆境，也知道我們心中有佛性；碰到惡劣的眾生，也會用菩提心、慈悲心去寬恕他。所以，有了菩提心作基礎，自覺覺他的力量就大，發菩提心就是強烈的願力。然後又要具備聞思修三慧資糧，才可以開始修定。


▲要成就三昧，須具一切善、斷一切惡，為什麼一切善呢？具一切善就是說：在你的能力範圍以內，你的時間、空間、環境允許之下，只要善，都要去做；超越你的能力所及呢？就要衡量看看。
斷一切惡，動惡念都不行，所以，要斷一切惡。須離一切雜染，在這裡還是要強調：環境很重要，
我們佛弟子，應當遠離一切雜染，尤其是現在的這個社會上，五欲的享樂，真的是五花八門，以前我們沒有聽說過什麼毒品啦、ＰＵＢ、ＫＴＶ、ＭＴＶ啦，或者是什麼春天吶喊、搖頭丸，師父小時候沒有聽過這些名詞，都沒有聽過！五十年後的今天，在世界上各地的毒品驚人，都走私進來；
槍枝氾濫、黑道火拼，火拼。所以說：這些環境、大環境這麼樣子；不過，我們如果肯，也可以避開來，這一些不正常、不正當的場所，會污染我們清淨自性的，我們要遠離。所以，要須離一切雜染，因為雜染沒有辦法入定，難以用功。憒鬧，這個「憒鬧」，並不是說人很多的地方；這個「憒鬧」最重要的就是說：會動搖我們清淨心的地方。人多不叫做憒鬧，人多是人多，憒鬧最重要的是說：會動搖我們的定力，影響我們的清淨心的。譬如說：殺豬的地方，人很多，這個活活的豬來殺，這個也算是憒鬧的一種。雖然說：憒鬧是市集、是人多的地方；但是，如果心穩定，那沒問題！會影響到我們定力的殺盜淫環境，譬如說：世間那些不正當的場所，像妓女戶，這個就嚴重的影響到我們的道業。或者是舞廳，那舞廳，一般如果沒有定力，很困難把持！所以說：這個「憒鬧」含有破壞清淨心的力道，不是說人很多；人很多，我們講堂現在聽經也是人很多啊，這個為什麼不能講「憒鬧」呢？所以，人多不叫做憒鬧；而是會影響到我們清淨心的、影響到我們定力的地方。


      底下就是：惡不善法，惡不善法是很可怕的，叫做惡知識，因為你親近了不正見的法師，或者不正見的所謂的外道，就會壞掉你的法身慧命，不依佛的正法說法。所以，惡不善法，只要是惡的、不善的，當然包括邪知邪見的。所以，為什麼要親近善知識呢？這個就是特別方向，特別重要的方向！善知識給我們正確的方向感，我們修起行來，就得心應手。底下說：念念覺知，念念不亂，念念不惑、不迷惑，諸位！那個「念念」，每一個念頭出來都覺知，譬如說：我們這個不淨的、不清淨的色身，念念覺知。念念不亂，這不亂從哪兒來呢？從不貪、不瞋、不癡來的，這個在《百法明門論》，不貪、不瞋、不癡，這個善法特別重要！你心會亂，最主要就是這三個字，因為貪染，貪染，貪染就是不自覺知。其實，這三句話是息息相關的，是一不是二。為什麼你能念念不亂呢？你念念貪，念念就亂；你念念瞋，念念就亂；你念念無明，念念就亂。所以，這念念不亂，
最主要是沒有貪瞋癡。念念不迷惑，為什麼？有開般若智慧啊！那麼，迷惑就是無明，無明就是迷惑，迷惑就是無明，無明就是不自覺知。所以，底下這個，統統要加一個「心」，力道就更大了！
心不緣，就是決定不再‥‥‥這個「不緣」就是：決定不再貪染、攀緣這些假相。心不取，就是決定不執著緣起緣滅、如夢幻泡影的假相，這樣苦了自己！再來，心不放逸，因為要了生死嘛，天下沒有白吃的午餐，沒有說：你整天在那邊懶惰睡覺，就可以了生死的，要精進的啊！心不放逸。心不懈怠，心不懈怠，像我們講堂，一個禮拜就休息一天，那麼，其他的法師或八關齋戒，都不少人，那不錯！就表示大家不懈怠。那麼，不散亂，心不貪瞋癡、不惡念，當然就不散亂了；這個「散亂」就是心不定。那麼，不失念，就是心不失念。其實，這個為什麼會迷惑、會亂、會攀緣、
會取、會執著、會放逸、會懈怠？重點都在沒有正念，不失念，時時正念在前。所以，提起正念，發菩提心，這八個字是決定成佛的根本，發菩提心，提起正念，沒有更好的辦法，就是這八個字。
再來，不動，就是不動念；自覺，前面要加一個字，就是「能」，能夠自覺，能自覺。自己不能夠覺悟，常常被貪瞋癡所束縛，善知識在旁邊也沒有用！要成就‥‥‥

      諸位！要成就佛道，有三股強大的力量，

      一、要有大善知識的引導；

      二、要有好的環境，我們這個講堂，都具足了這二個條件。


     第三個、要有自覺的功夫，這三個合起來，才是真正的修行；沒有這三個條件，沒辦法！你自己想要覺悟，但是，沒有好的環境，一天到晚，老婆跟你吵架，你怎麼修行呢？是不是？你沒有一個好的環境啊！也很想修行，走錯路了，碰到惡知識了，走了十年、二十年的冤枉路了，才轉回來！是不是？人家福報很大的，一進佛門，就碰到大善知識，那是多劫修來的善根。而有的眾生不是，他在佛門裡面，耗了十年、二十年，一直在找‥‥‥找到最後，聽到了師父的ＶＣＤ：哇！
這個才是我要找的！找了多久呢？找了二十年了，他已經在佛門耗了二十年了，才找到師父的ＶＣＤ，或者是ＤＶＤ，二十年！所以，三個條件缺一不可，修行就是要大善知識；要有好的環境；
第三、要有自覺的功夫，就算前面二個條件都具足了，自己一點都不覺悟，對不對？還是十年前那種習氣；還是二十年前那種硬脾氣，貪、瞋、癡、慢、疑，那有什麼辦法呢？善知識在旁邊有什麼用呢？所以，有時候，在我們最近的人，就是離我們最遠的；有時候，離我們最遠的人，卻是跟師父最接近的，就是這樣子。是故三昧是「總一切法，持於一心」，故稱三昧總持。


      世尊講：守志奉道，其道甚大。這一句話是非常重要的關鍵！
我們一般聽經聞法，聽了很廣、很多，
每一堂課都到；
但是，一下定決心要修行，
修不來！
守志奉道，其道甚大，
守就是保守的守，志氣的志，
奉道，供奉的奉，
守志奉道，其道甚大。
要怎麼樣使這個道更大、更廣呢？
就是要守住你的志氣，
這個「志」就是菩提心。
守住你的菩提心，
強大的願力來支持。
同時當你在觀照的時候，
就要下定決心去貪、瞋、癡。
譬如說：我們聽了很多的法門，
人家小乘的修不淨觀，
好！
這個小乘人整天就修不淨觀，
不淨觀‥‥‥
就觀到：哎呀！
人的這個唾液、血液、尿液、
心臟、五臟肺腑就是很骯髒，
大小便‥‥‥
人家小乘的四念處，觀身不淨，
他守住這個志氣，
一下子觀的時候，
那就照見五蘊皆空了，
就什麼統統沒有了！
或者是說白骨觀，
白骨觀，
世尊常常叫我們白骨觀，
白骨觀就是：火化以後，
哇！剩下一堆白骨，
他每天都觀這個，
時時刻刻都觀這個，
就放下‥‥‥
守志奉道，其道甚大。
那我們聽經聞法，為什麼習氣還這麼重呢？
貪瞋癡還這麼重？
還會人我是非呢？
我們沒有守志奉道，
所以，我們的道很小，
我們的道很小，
放不下！
所以，修學佛法，
就是要依佛的言教，
就是要下決定的心，才有辦法。
底下說：
▲欲修三昧總持，
必須如密教的金剛明王，
起暴惡相；
什麼叫做暴惡？
就是狠下心來，
棄絕一切外境惡緣，
斷除內外一切的雜染，
念念在意，步步為營，
諸位！
為什麼要念念在意，步步為營呢？
這一句就是告訴你：
修行是點滴的功夫，
不能投機取巧，
不能投機取巧，
自欺欺他，
不可以的！
決斷如金剛，
暴惡如明王，
嫉自身心之惡如寇讎，
就是對我們自己身心所造的惡業像仇敵，
決定不去造！
這個「嫉」就是恨，
決定，也可以解釋說拒絕，
拒絕自身身心所產生的惡，
就像看到了寇讎，
「寇」就是打劫的，
這個寇；
「讎」就是仇敵。
除惡務盡；
絕非溫溫吞吞、
絕不因循苟且，
決定不再隨順惡境、惡人、
惡行、惡業、惡習──
唯有欲修三昧之人，
才可能真正實行「斷一切惡」！
所以，這個斷一切惡，
不是這麼簡單的！
欲得三昧，必先堅定其心。
何謂堅定呢？
謂意志堅定，
願望堅定，
謂必得三昧而後已，
意思就是：
下定決心以後，絕不終止。
即四如意足之「欲如意足」，
也就是「五行」之「欲行」，
（五行就是：欲、念、進、巧慧、一心）。
第一個字比較不好懂，
這個「欲」並不是我們所講的欲望，
這個「欲」是對佛起信心，
想要進一步的擁有三昧、正念，
所以，「欲」是一個起點。
所以，這個「欲」比較適合的解釋，
就是懷著一顆希望的心，
欲成就三昧、欲解脫生死、
欲斷一切惡、欲行一切善，
這個統統叫做欲。
所以，「欲」就是懷著一顆希望的心，
對佛有信心，繼續走下去。
「念」就是正念；
「進」就是精進；
「巧慧」，這個很重要，
善巧方便，
同樣一句話，你可以救一個人，
這個就是巧慧；
同樣一句話，你也可以殺一個人，
你起這個惡念，
是不是？
講傷人的心的話。
再來就是一心，
一心就是專一，
心定在那個地方。
是故《大智度論》說：
「菩薩必定，非不必定。」
菩薩是一定要有三昧的功夫的，
不能說沒有定，
沒有定不能成菩薩的。
非不必定，
不能講，
「非」就是不可以說不必定，
所以，定是必須的。
這《大智度論》是龍樹菩薩造論，
《大智度論》有一百卷，
相當大的一部！
有的人講說：
師父！
您這個《楞嚴經》講完了，
就講《大智度論》！
喔！
那這一部《大智度論》還沒講完，
就已經bye-bye！
感冒、頭痛不再來！（廣告詞），
那怎麼可能？
這一百卷，你去打開大藏經，
看看那個《大智度論》有多大？
喔！
是不是啊？
▲「成佛」？──且置！
還不要講到成佛，
「且置」就是還慢一點講，
先成就三昧再說。
你心有沒有功夫呢？
「成就無上菩提」？──且置！
成就無上菩提，暫時不去討論，
先成就三昧再說。
為什麼三昧這麼重要呢？
如是乃至密宗的「即身成佛」，
就是三密相應。
禪宗的「見性成佛」、
「即心是佛」、
「即心淨土」等第一義諦之理，
皆是與三昧相應之法，
所以，極樂世界在哪裡呢？
就在現前當下這一念相應的心性裡面。
所以，師父重複的講：
極樂世界在當下這一念；
十萬億佛國土，也在現前這一念，
離開心，是絕對沒有淨土的。
所以，你心要至誠懇切，
才有辦法相應佛國土，
要諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，
才能相應阿彌陀佛，或十方清淨的國土，
答案還是一樣。
因此我們要對極樂世界稍微有一點認識，
諸位！
極樂世界不是物質世界，
它是絕對的清淨心靈的世界。
如果我們用經典來解的話，
用意識心來解，
譬如說：
從是西方過十萬億佛國土，
好！
我們這個娑婆世界，是生滅、無常的世間，
如果按照這樣來推理的話，
這個生滅的世間，
從是西方，這樣一直推論到西方，
那麼，這西方極樂世界，
按照人的意識型態，
按照我們娑婆世界這個物質的世間，
身心不二的世間來討論，
身是生滅法、心也是生滅法。
如果你把它解釋說：
經過十萬億的三千大千世界，
就是極樂世界，
諸位！這個解釋是錯誤的！
為什麼？
我們現在所發現的銀河系，
不是十萬億，
我們發現的銀河系，
是一百四十億光年，
也就是這個距離，離我們一百四十億光年，
比十萬億還久遠、還長；
但是，用天文望遠鏡沒看到極樂世界。
這個極樂世界，
因為它不是物質的世界，
所以，他能夠神通自在，
它是絕對清淨的心靈世界。
因此這個「十萬億」，
十，
「十萬億」是指十種惡業，
你造了十種惡業，
距離極樂世界就會很遙遠；
如果你見性，
它就在現前這一念，
當下即心就是佛。
所以，禪淨到最後是不二的。
為什麼說：
極樂世界不是物質世界呢？
如果是物質世界，
絕對沒有辦法，
動一個念頭，
能夠在早上起來，
各以衣裓盛眾妙花，
供養他方十萬億佛，
才一個吃早餐的時間，
就可以供養十萬億佛國土，
這個絕對沒有辦法，
以物質世間來講，是絕對沒有辦法的！
這個要用動念的，
動念就到，
那一種清淨心的世界才有辦法！
所以，極樂世界不是物質世界，
是清淨、平等、覺悟的一種世間。
那麼，清淨、平等、覺悟的世間在哪裡呢？
在我們清淨自性。
所以，要去極樂世界，
是心淨則國土淨，
要弄得很清楚！
那麼，
為什麼我們要講：從是西方呢？
因為西方是對東方講的，
東方是太陽起來之處，
西方日落，就大家‥‥‥
農業時代，大家晚上要休息的。
所以，為什麼世尊講：
從是西方過十萬億佛土呢？
就是讓大家‥‥‥
你修行到最後，都要進入淨土；
就像一個人，白天工作很辛苦，
到晚上的時候，就要進去休息的狀態。
所以，往生極樂世界在西方，
是表法的，
表示歇即是菩提。
到晚上，太陽日落，
是我們所要依靠的地方，
就是農夫工作很辛苦，
白天我們上班，
晚上要休息的時間到了。
所以，極樂世界
是一切修行人所應該去的地方，
所以，用西方來表法的。
諸位！如果‥‥‥
我看到一本註解，是嚴重錯誤的，
他說：西方極樂世界，
是太陽落下去，
直接對準的地方過去那個西方，
經過十萬億佛國土那個地方、那個方向。
這個就完全不懂佛的用意，
亂說法義，
同時也對天文上完全不懂，
不懂佛的用心是什麼。
諸位！我們要了解，
這個是太陽，
這個是太陽，
這個是地球，
這是地球，
如果；
繞太陽旋轉一圈，是三百六十五天，
自轉，還有公轉，
地球繞著這個地方，
那麼，太陽在哪邊呢？
太陽在西邊呢！
如果這個地球，
這個地球跑到這邊來，
太陽就變成南邊了；
如果這個地球轉到這邊，
太陽就變成西邊，
它的切割線，
切割線，
數學裡面，有二個圓圈的切割線，
地球在這個地方，
太陽在這個地方，
這個切割線過來，
太陽就變成在西邊。
如果說：地球在這邊的話，
太陽就在地球的哪裡？
北邊。
知道吧！
所以說：從是西方，
那你這個切割線；
數學要懂一點。
地球在這裡，太陽在這裡，
畫一線過來，
往這個西方，西方就變成在那邊。
好！跑到這個地方，
太陽日落的地方，
地球在這個地方，
畫一線過來，
西方變成在這個地方。
對不對？
地球跑到這裡來，
畫一條切割線，
太陽變成西方，變成跑到那個地方。
佛陀告訴我們：
方位是假設而成立的，
這個點、線、面，
是因為人的意識型態而有的東西。
我們要了解，
為什麼有點、有線、有面、
有時間跟空間的觀念？
是因為我們意識執著，
因為我們意識的強大執著，
把一個虛幻的世間，
變成一個固定的，
存在一個世間跟空間的觀念，
這個是因為我們意識型態在作祟，
我們不了解時空的虛幻性，
虛幻性。
譬如說：
你今天講時間、空間是虛幻性，
這明明有的！
好！
我現在講，
你要跟著師父的智慧一直走，
我們現在如果是五十歲，
諸位！
回歸到你三十歲的年齡，
觀想一下；
再回歸到二十歲；
再回歸到你的十歲；
再回歸到你出生的嬰兒，
你的嬰兒，
你出生、出世的時候，你是一個嬰兒。
在嬰兒還沒有出世的時候，
爸爸媽媽的父精、母親的卵，
是一隻精子，
精子一個頭，後面一個尾巴，
進去卵裡面，尾巴斷掉，
開始起細胞分裂，
開始起細胞分裂，
「我」在哪裡？
諸位！
這個世間，本來就無我的，
從呱呱落地，
我們從小的教育，就是告訴你：
有點、有線、有面，三度空間，
有加上時間的觀念，
然後，我們卡在這個觀念裡面，
一直牢執不破！
因此我們認為，
極樂世界
是在人類意識型態有限的空間裡面推論，
是：從是西方過十萬億佛國土，
從生滅的娑婆世界，推論到極樂世界，
娑婆世界是生滅的，
那麼，推論十萬億佛國土的極樂世界，
它還是什麼？
它還是生滅，
那麼，有去跟沒有去，
答案是一樣的，
這裡是生滅，
極樂世界如果是生滅，去也沒有用啊！
是不是？
我們要清楚，
很清楚的了解，
佛陀的善巧方便，
超越了我們一切意識型態的觀念，
這個才是一個有正知正見的法師。
那麼，因為佛所講的含義很深，
不被一般人所了解，
所以，聽起來就特別的吃力，
又沒有天文地理的觀念，
也沒有悟到本來的面目，
所以，聽起來就很難相應！
因此聽不懂就：
我就念南無阿彌陀佛就好，
南無阿彌陀佛就好！
經教什麼都不通。
當你經教通的時候：
喔！禪跟淨原來是一樣的！
為什麼說：
極樂世界一定是指心靈的世界？
因為他這樣才能夠神通自在。
知道嗎？
否則怎麼有辦法各以衣裓盛眾妙花，
供養他方十萬億佛，
即以食時，還到本國？
怎麼有辦法這種能力呢？
所以，極樂世界是什麼？
清淨的心靈世界。
因此我們要去極樂世界，
就一定要每一個念頭提昇我們的正念，
讓我們的心靈非常的清淨，
有這個因，
自自然然的，就能夠進入極樂世界。
因為我們對淨土不是很熟悉，
也不是很了解，
只知道要念佛；
喔！現在：
原來佛法所講的，
是完全符合科學，
同時又超越科學。
科學，它一直往外，
一直追求‥‥‥
一直立種種的點、線、面、
空間、時間的觀念，
而科學所帶給我們子孫的禍害，
也是非常大！
以一個最簡單的來講，
譬如說：核能發電廠，
核能發電廠，
大家都知道，
讀過物理學都知道，
核能發電廠是由鈽來提煉的，
鈽，
鈽是核熔合重要的元素。
這個鈽是由I-131，碘，
碘，
一個石頭，石部，再一個字典的典，
I-131，碘，碘的英文字母叫做Ｉ，
叫做碘，一橫，131。
碘的元素，
是製造鈽的元素的一個重要的材質、材料，
這個鈽是核熔合，
核熔合，
也就是製造氫彈、原子彈、核能發電廠最重要的。
師父現在告訴你：
這個是有多可怕，你知道嗎？
科學家的發明，帶給我們方便；
可是，
帶給我們後代的子孫有多大的慘痛？
諸位！
師父不講，你不知道，
這個原子彈爆炸，
會產生強大的輻射線；
核熔合爆炸，會產生強大的輻射線。
譬如說：烏克蘭的車諾比發電廠，
烏克蘭的車諾比發電廠，
就是核子爆炸，
裡面核電，核電爆炸以後，
放射出來的輻射，
輻射線，
輻射線。
那麼，再來，
氫彈，
氫彈，
製造出來的氫彈，
也是核熔合，
也是鈽元素提煉出來的。
這個輻射線，
一爆炸以後，核子試爆一爆炸以後；
全球到今天為止，
有2073次的核子試爆，
全世界，
包括蘇聯、中國、美國、法國等等，
總共2073次核子試爆。
這個核子試爆有多嚴重？
諸位知道吧！
這個核子試爆以後，
它進入大氣層，
遍滿整個地球，
遍滿整個地球，
嚴重的時候，
我們一個人受到輻射嚴重的時候，
像烏克蘭的車諾比發電廠，
輻射線傷到，
傷到以後，立刻死亡！
輻射線照到，皮膚潰爛！
再來，
住在輻射線區，輻射線，
車諾比發電廠爆炸以後，
住在輻射線區，
大概二百倍！
人類平常很少有輻射線，
二百倍，
這個人五年內一定得到什麼？
得到血癌，
五年！
血癌就是說：
破壞他的血液的循環，
白血球過多，沒有抵抗力，
血癌。
血癌，
再來經過了七年，叫做甲狀腺癌，
甲狀腺癌；
經過了十年以後就肺癌；
到二十年以後就是胃癌，
胃癌；
到三十年以後，就是大腸癌。
所以，烏克蘭到現在受害的人，
一個核子發電廠，
第四個核子發電廠爆炸，
受害的六十六萬，
方圓一百公里內不能住人，
要經過一百年，
一百年，
才能夠把這個輻射線全部清理。
而這個輻射線有多嚴重呢？
法國有三個科學家，
專程跑到北極去，
北極去，
因為核子試爆，
砰！散播在整個地球，
砰！散播在整個地球，
這個法國的科學家，
用現代化的運輸工具，
跑到冰封世界北極，
到北極的時候，
用這個鑽，探勘器鑽‥‥‥
鑽到地底下八公尺的時候，
發現核子試爆以後，存留下來的輻射線，
有二個最大：
一個就是炸這個廣島跟長崎，
日本的二顆原子彈，造成的輻射線；
第二個，
就是烏克蘭車諾比發電廠，
造成的輻射外洩，
全球的輻射外洩。
而在烏克蘭，
孩子生出來以後，孩子沒有頭蓋骨，
出世以後，這個孩子沒有頭蓋骨，
沒有頭蓋骨。
我們出生的孩子，頭蓋骨是正常的；
受到輻射的污染，
孩子出生，沒有頭蓋骨；
腳扭曲、變形。
有一個男孩子，
烏克蘭的小男孩子，
他出世以後，
生長在那環境附近，
輻射線的附近，
他的右腿一直往內彎‥‥‥
出生畸形，
再來，癌症。
美國，現在講美國，
美國製造原子彈那個工廠，
在亞利桑那州，
那個工廠。
那個工廠的附近有一個農民，
農民，
我現在講很可怕的地方，
農民。
因為聯邦政府
把美國的國防部訊息全部都封鎖，
農民也不知道，
就住在這個製造原子彈工廠的‥‥‥
還離那邊好幾十公里喔，
好幾十公里喔！
知道嗎？
輻射一直外洩‥‥‥
他的家屬，大家庭家屬，
阿姨啊、叔叔‥‥‥
二十二個，
二十二個，
全部死於癌症，
全部死於癌症，
二十二個，
到今天他自己也得癌症！
我講這個就是告訴你：
人類的貪、瞋、癡，
借重技術突破，去造就人類的方便，
卻也傷害了整個地球，
傷害了整個地球。
因此我們要了解，
娑婆世界就是：難以十全十美
有一好，就沒有兩個好。
對不對？
因此我們要了解，
極樂世界絕對不是物質世界，
是清淨的心靈世界，
你要清淨的心靈世界，就是要見性，
見到不生不滅的清淨心，
要用清淨心修行。
為什麼講：即心就是佛？
即心就是淨土？
一定要提昇我們的正念，
讓我們的貪瞋癡統統放下，
這個不淨的色身，統統放得下，
用清淨心修行，
進入這個三昧的功夫。
所以，這個解是很重要的！
底下，
「即心淨土」等第一義諦之理，
皆是與三昧相應之法，
非言說境界。
如果沒有三昧，
此等皆但有言說，都無實際，
講一講可以，
都不著邊際，
講來講去，就是要有三昧的功夫。
而是比量境界；
「比量」就是類推，
比類、類推，
還不是現量境界。
為什麼講比量境界？
因為比量境界不是現量境界，
現量就是內證的功夫，
即心就是佛，
五陰本如來藏，妙真如性，
這個就是現量境界；
六入本如來藏，妙真如性；
十二處本如來藏，妙真如性；
十八界本如來藏，妙真如性，
這個就是現量境界。
所以，此等但有言說，都無實際，
而是比量境界；
若成就三昧，則此等境界皆可實證，
成為現量境界，
非但言說。
「現量」如一金在手，
可以兌現，
可以實際受用；
「比量」如但知山中確實有金鑛，
尚未開採，不得真實受用。
三昧可以轉比量的鑛，成為現量的金，
而起無量真實自利利他之妙用。
所以，這個三昧還是要見性、要定，
才有辦法！
「文字知解」與「修證」是兩回事。
他這裡比喻，比喻得很好！
譬如有人想學太極拳，
便去買一本太極拳的書，
看過一遍，便說：「我會太極拳。」
學佛光是看經知解，亦復如是。
又如有人患心臟病，
他去買了一些有關心臟病的書，
他去買了一些有關心臟病的書，
研究其病理、藥理等，
看過之後，
對病情與治療等皆有所瞭解，
於是他說：「我病好了。」
這樣能行嗎？
這個比喻得太好了！
說：「知苦」並不等於「斷苦」。
這一句話也是非常重要！
所以，我們不可以揚湯止沸，
要釜底抽薪。
揚湯止沸就是：你知道痛苦，
世間人知道：
唉！這個世間很苦！
我有一個同學，
他的媽媽沒有學佛，
因為父親跟母親不恩愛，
然後，他的媽媽有時候跟她兒子講：
我跟你爸爸苦了一輩子，
我下輩子寧可去當貓、當狗，
都不要當人！
因為很苦，
天天掉眼淚。
所以，
眾生沒有碰到正法，
他苦沒有任何的意義，
沒有任何的意義，
因為他會繼續受苦；
受苦，
不懂得解決苦的辦法，又去造這個惡因；
惡因又結這個惡緣，
又產生這個惡果，
這個就是一直循環‥‥‥
所以，世間法不究竟，
所以，師父才要出家。
對不對？
四十年前，人家對出家人的看法是：
戀愛失敗，
所以去出家，
電影的情節都是這樣演的。
事業失敗；
要不然就掉到山谷，
被寺廟的師父撿起來養，
養後再去出家。
電影是這樣寫、小說是這樣寫，
連續劇也是這樣寫，
所以，人家對出家的觀感，
都是老套，
都是那種固舊的觀念，
就是沒志氣、沒錢賺；
愛情挫折、老婆跑掉，
或者年紀大了。
現在台灣經過了四十年，
四十年，
long long time，
很長的時間！
在諸山長老的大力提倡，
佛學的修持、佛七、禪七、水陸法會，
然後，加上師父一點點的，
盡一點綿帛之力，
現在台灣這個政府，開始重視佛教了！
所以，四十年後的今天，
台灣徹底的扭轉，
台灣的領導者，對佛教的力量不可小覷，
就是不能看不起佛教。
從哪兒來？
從弘法利生，轉大法輪，
轉大法輪，度無量眾生，
徹底的改變！
在二、三十年前的佛教，
停頓在燒冥紙啦、拜拜啦、
燒什麼紙汽車、紙洋房、
燒往生錢啦，
都停留在這個階段，
二、三十年。
三、四十年後的今天的台灣佛教，
不比一般，非比尋常，
出家不乏知識份子，
我們比丘、比丘尼的水平漸漸提高，
台灣的居士，佛學的知識提高，
你要騙他，還不容易呢！
這個法師一登台，一開口講法，
這些居士就有能力分辨，
哪個人講的是正法？
你要騙他，還騙不來呢！
是不是？
所以，
我們台灣的佛教難得有今天的趨勢，
難能可貴！
所以，我們要團結合作，
把正法散播到世界各國，
尤其是我們的中國大陸，是我們的同胞，
語言相通、
血液也相通、種族也相通，
我們更應該去度他。
「知苦」並不等於「斷苦」，
「斷」就是釜底抽薪，
修行是真槍實彈的事，
不能造假的。
是故，莫將「比量」當「現量」；
什麼叫做現量呢？
現量，
即心就是佛，就是現量，
即心是佛，就是現量。
莫將「言說」當「實際」；
所以，修行就是要腳踏實地。
莫將「知解」當「修證」。
所以，諸位來這裡聽了佛法以後，
法喜充滿，
那還不算數，
不能說：師父說了算！
你們要自己去親證，
要有內證的功夫，
師父是個增上緣，
你們一定要在心性上自己解脫、
自己自在、自己放下，
要諸惡莫作，要眾善奉行，
要腳踏實地的去實行，
才是佛陀的好弟子。
▲是故，三昧所為何事？
謂令行者於比量的聞思修，
得以現證、親證、實證；
這三證，
現證就是當下；
親證就是內證，
佛法是內典，
我們常常講：內典研究，
就是研究心法，叫做內典。
為什麼叫做外道呢？
因為他們的書記載著心外求法，
譬如說：拜一個耶穌基督，
或者是拜一個上帝，
他們總認為心外有一個上帝。
是不是？
自己所有的佛性，全部掩蓋起來，
要匍匐跪在上帝面前，
求上帝赦免我們的罪。
諸位！
我們拜佛，跟他們的拜上帝，
是完全兩碼事，
完全兩碼事！
他們拜上帝，是完全否定，
他們不能當上帝，
求神保護他們，
這是二元論，
絕對二元論，是嚴重對立的！
我們為什麼要拜佛？
就是提昇自己的心靈，
以佛陀為模範，
佛是我們的老師，
我們要學習他的慈、悲、喜、捨，
徹底的轉化自己，
將來也親證到釋迦牟尼佛那種境界。
所以，我們拜佛，
跟外道拜上帝是完全不同，
我們是一，他們是二，
我們是一，
就是：自己跟佛‥‥‥
心、眾生跟佛，三無差別，
諸佛菩薩跟眾生、跟我們的心是不二的，
所以，我們將來會成佛。
外道，你怎麼修、怎麼拜，
只靠上帝的憐愍，
你永遠不能當上帝；
我們佛弟子，非常有自信的說：
我們將來一定會成佛！
所有的基督徒、天主教徒，
包括回教徒，
都不敢，
絕對不敢說：我將來要變成神，
我將來要變成上帝！
打死不敢講這一句話！
底下，要實證，
那麼，實證就是實際的功夫。
也就是提昇「比量境界」為「現量境界」，
轉言說為現證，
令親證「離言法性」。
諸位！
這一句話可是重要了：
法性離言，本不可說，
這個《唯識簡介》第一句話就告訴我們了：
法性離言，本不可說。
法性，
諸法畢竟空，叫做法性；
離言，是離開一切言說的，
言說都是意識型態，
言說是後天所創造出來的文字，
文字加以種種的音聲，有種種的言說。
言說不算是壞事，
但是，眾生都是用來執著；
可是，聖人都是用來解脫的一種工具。
佛法也有言說，
可是，超越言說；
佛法也有文字，
可是，超越文字，
不離文字，超越文字；
不離語言，超越語言，
佛法是不可思議的！
因此用世間法，是永遠沒有辦法解脫，
如果今天沒有碰到佛法，
我們從小教育到大，
他就是打死不能解脫，
永遠不可能，
因為他有所定位嘛！
譬如說：這是什麼色？
這個就是黃色。
這一條繩子什麼色？
這一條繩子就是黃色，
從小到大，
我們老師就教：這就是黃色‥‥‥
你跟他講：那個繩子紅色，
紅色的繩子拿過來！
他說：你講錯了！
這是黃色！
他腦筋裡面：
這個就是黃色！
yellow
佛教講：黃色是人定的！
是不是？
自性本空，
方便說黃色，
佛說黃色，即非黃色，是名黃色，
喔！原來是方便說，
放下，
說一說而已。
是不是？
都是緣起性空，
碎為微塵，黃色不存在。
所以，只有佛法
能夠有這種透視的般若智慧，
能徹底的解脫。
所以叫做令親證「離言法性」，
悟了以後，講跟不講都解脫，
都解脫！
底下這一句、這一段太重要了！
▲修三昧者，應不自動亂，
自己不能亂了陣腳，
不能亂了方寸。
也不隨他動亂，
不隨外在的境界動亂。
也不被他動亂，
不但不隨別人動亂，
也不被別人所干擾，
這個「動亂」就是干擾。
成不動德，
修行人身心能夠不動不亂，
這個就是有定，
這個就是三昧。
底下這幾句，
女眾、男眾稍微注意一下：
不能鬧情緒，
也不能動脾氣；
我們要有骨氣、要有志氣，
不要常常生氣，
也不能動脾氣。
不能低潮，
低潮類似自閉症：
唉！我沒有用啦，
我這個人沒有用啦！
陷入低潮：
我業障很重啦！
陷入低潮。
也不能高潮亢奮，
亢奮，
亢奮，
就是說：心定不下來、
平靜不下來，
亢奮。
女眾修定障難較男眾為多，
因為女性較情緒化，
所以，要度女眾，
要記得！
要柔和一點，
你看這個心理學，
它說：
女人欣賞的男人會是什麼呢？
女人欣賞的男人，
懂得關照，男人懂得柔軟，
懂得哄一哄。
再來，男人要怎麼樣？
要很有骨氣，
整體性看來，要像個男人，
不能唯唯諾諾，軟趴趴的，
這女人一點都不欣賞！
女人欣賞的，他就是像個男人，
不是說：肌肉很大叫做像男人喔，
那我們沒有肌肉怎麼辦？
不是！
要整體性的看起來，
無論是語言、態度、學問，
或者是待人處事，都像一個男人，
不能扭扭捏捏啊，是不是？
講起話來：嗯～～～
女人不欣賞這樣子的！
所以，女人欣賞乾淨的，
一點都不欣賞邋遢的男人，
一點都不欣賞！
所以，她就比較情緒化，
情緒化。
所以，要度女眾就要很柔和，
不能打、不能罵，
要慢慢慢慢的；
大聲沒有用，
你大聲，她不會跟你回應，
是不是？
男眾，你對他大聲，
他會跟你大聲，
有時候，他不‥‥‥
女眾，她不會跟你大聲，
她會用鬧的，
像磨的‥‥‥
是不是？
那你就麻煩大了！
而且每個月的生理期，
所以說：生理期情緒多不穩定，
所以，身為女人，
就稍微冷靜一下。
但是，男人也不須要太高興，
有的男人比女人更糟，
更糟糕！
他那種執著、那種強硬、惡劣，
女人跟不上的！
所以說：發揮男人的就是個性、
堅強的修行意志力；
那麼，女性發揮的極點，
就是觀世音菩薩的慈悲心，
有母愛，
有母愛。
所以，看到這一段，你就知道，
我不敢剃度女眾的原因是什麼。
是不是？
所以，以前我們曾經說過說：
師父！您為什麼不剃度女眾呢？
因為處理女眾的情緒，
比我看三藏十二部經典的時間還長！
我看三藏十二部經典，
我三藏十二部經典，十五年看了三遍，
如果我剃度女眾，這三遍看不完，
每天要處理這些女眾的情緒，
就處理不完！
所以，我告訴你：
有的比丘尼是很了不起的，
９９％的比丘尼都很了不起的，
很認真修行；
一個團體，
一個團體，
這個比丘尼的團體，出一個，
一個就好，
哇！阿彌陀佛！
一個就會受不了，
一個就好，
一個就夠你觀照了！
你不要說：五個、十個，
不要！一個！
這一百個比丘尼裡面，你出一個；
我告訴你：你一個工作團體，
像我們的工作人員，
二十個工作人員，
出一個，
阿彌陀佛～～～
你引磬敲得再響也沒用，
沒轍啊，沒轍！
什麼真理啦、不淨觀、
苦觀、空觀、無常觀不觀‥‥‥
我才不管這些呢！
什麼觀對她都沒有用，
她就開始胡鬧‥‥‥
觀世音菩薩‥‥‥
所以，遇到男眾要念阿彌陀佛；
遇到女眾要念：觀世音菩薩‥‥‥
但是，女眾也有好的，
像我們這個講堂，
哎呀！這些工作人員，
我都特別的讚歎，
真的都很讚歎，
很了不起，
非常了不起，
非常的了不起，
護持著講堂、護持著常住，
還有我們講堂的這些聽經聞法的女眾，
都來做義工，
水陸法會、農曆年，都來幫忙。
所以，我們講的這個，
全部都跟我們講堂女眾沒關係，
都是講外面的，
這才能夠活得下去，
生存是很殘酷的，
他要小心的講話，
每一句話、每一個動點，都要拿捏得很準！
所以，女眾修定障難較男眾為多，
因為女性較情緒化，
而且每個月的生理期時期，
情緒多不穩定。
我告訴你：女眾要小心，
你四十五歲到五十歲中間，
會有一個更年期，
這個更年期，
它這個荷爾蒙產生不出來的時候，
你就會開始莫名其妙的痛苦，
我不騙你的！
女眾，你自己要小心，
四十五到五十五中間，
女性，
她會開始莫名其妙的恐慌、
恐懼感；
莫名其妙的煩惱，
一直煩惱；
有的人沒有，
那就是說：表示她的身體很好。
當一個長年累月吃素的人，
她到這個年齡的時候，
她要轉化過來，
會經過很大的掙扎跟痛苦，
如果她不懂，她就會吃補藥，
補藥，剛好會變成癌症，
轉成癌症。
就是說：
身體虛弱的時候，她就用補藥，
補進去，剛好壞的細胞產生。
為什麼會有癌症？
就是ＤＮＡ破壞。
我們為什麼會癌症呢？
就是ＤＮＡ破壞，
我們生長細胞，
跟消化、消融這個細胞的速度是均衡的，
才會變成一個皮膚。
為什麼會有癌症呢？
就是ＤＮＡ破壞；
ＤＮＡ破壞以後，
它生長的細胞速度快，
縮回去消融的速度慢，
皮膚、皮下組織就會變成腫塊、腫瘤出來。
所以，簡單講：
我們生長的速度如果均勻，
就是變成正常的細胞；
我們生長的細胞如果多，
銷毀的細胞少，
我們皮膚就會鼓起來，
就是皮膚癌。
在肺部，
或者是胃部、腸，
就是我們的組織細胞、ＤＮＡ破壞，
腸細胞、胃細胞、皮下組織的細胞，
ＤＮＡ全部被破壞！
破壞以後就怎麼樣？
它的多出來的細胞，沒有辦法排除，
所以，變成癌細胞，
哇！你看那個腫瘤，
腫瘤就是這樣來的。
我們人為什麼會老化？
人為什麼會老化？
人的老化，
就是我們的皮膚ＤＮＡ被破壞，
我們ＤＮＡ一輩子只能‥‥‥
這個鏈，
我們的ＤＮＡ，你觀想一下，
像我們的 zipper
zipper 就是拉鍊，
拉鍊。
那麼，這個拉鍊，
ＤＮＡ破壞的時候，這個拉鍊拉不起來，
叫做零零落落，
缺少這一格、缺少那一格，
同時被破壞，
被破壞。
被破壞以後，
我們這個鏈會慢慢的‥‥‥
小孩子出生以後，這個鏈長；
到長大以後，
我們ＤＮＡ這個鏈，它會縮短，
一直破壞，
重新破壞再組織‥‥‥
這個就是我們ＤＮＡ，
組織的過程就是這樣子。
然後，我們的鏈愈來愈短‥‥‥
到最後，我們分泌不出來，
所以，皮膚就會起皺褶。
皮膚起皺褶，
就是ＤＮＡ沒有辦法抗氧化，
我們接觸這個身體外面的氧氣，
是不是？
還有內在的氧氣，
內氧、外氧。
所以，皮膚‥‥‥
ＤＮＡ被破壞的時候，
沒有辦法正常運作，
沒有辦法抗氧化，
這個皮膚就會起皺褶，
就會開始起皺褶，
知道吧！
會老化、會病變、會死，
就是這樣子。
也不能沉悶，
也就是不昏忱、不掉舉。
不昏忱、不掉舉。
▲唯有發心修三昧，
才能不再留戀世法，
不再流連雜染。
唯有修定，才可以對雜染Say No.
Say No.
我告訴你：
它這個Say No.就是（「說不」）。
英文翻譯成中文，
有時候，怎麼翻譯很重要，
很重要！
譬如說：
cool world，
cool world，
cool，寒冷，
如果你翻譯成「寒冷世界」，
那個就是沒什麼學問的人！
cool world，
我們翻譯成「寒冷世界」，
水平不夠；
如果這個 cool world，
你把它翻譯成「冰封世界」，
封就是封神榜那個封，
叫做冰封世界，cool world，
哎呀！這個人很有學問！
所以，這個英文翻譯成中文，
要翻譯得很有學問、好聽、水平要高，
還得要恰到好處！
所以，cool world叫做冰封世界，
冰封世界就是南極、北極。
唯有修定，才能於世無畏，
以不貪、不執世間法故。
唯有修定，才能真正放下一切。
諸位！
放下是通往幸福唯一的一條道路，
你要幸福，要學習放下。
諸位！
紅色是好的、是漂亮的；
白色也漂亮、也是美的；
黃色也是美的，綠色也是美的，
美是可以同時並存的，
並不一定要把對方幹掉。
紅是美、白是美、黃是美，
綠還是美的，
美是可以同時並存的，
美並不一定要把對方幹掉叫做美。
所以，
我們的胸量、胸襟要放大、要包容。
▲唯有修定，
才能於無上道堅定、勇猛。
唯有修定，才能念念修行。
唯有修定，才能不浪費時間，
不作無意義的事，
念念不空過，不蹉跎時光，
真正不再迷茫，不再往外馳求。
科學家就是往外、
哲學家就是往外。
對不對？
哲學家設立出來的種種 logic 理則學，
他們還是意識型態啊！
我講我這一套哲學，
你講你那一套哲學，叫philosophy
我講的，我的人生哲學；
你講的，你那一套人生哲學啊！
為什麼講：相愛容易相處難呢？
很多影星、歌星，
剛開始的時候，
為了對方的成就和面貌，就跟他結婚了；
生活在一起，就不是這麼一回事，
為什麼搞到最後都離婚呢？
好萊塢影星，多少人離婚啊？
多少人離婚啊？
台灣這些影星，有多少人離婚啊？
是不是？
相愛容易相處難啊！
為什麼？
每一個人都有自己一套的生命哲學。
所以，結婚以後，有了孩子，
你就要學一種叫做認命哲學，
認了就是你的，
不要每天在嫌你那個老公怎麼樣‥‥‥
也不要每天嫌你那個老婆怎麼樣，
就三個孩子了，要不然，你要怎樣呢？
你還有什麼哲學可談？
認命！
知道嗎？
（日語），
就是要認命，
就是：喔！
原來我就是已經結婚了，
二個孩子了！
那不然很簡單啊，
不然，你就離婚啊，
各走各的，再創姻緣啊，
「老莫的第二個春天」。
是不是？
你的福報不夠，
嫁三個被三個打；
你的福報不夠，
嫁五個，
五個，一個打臉、一個打手、
一個斷手、一個斷尾。
真的！
你福報夠的人，
一押就中了，
就嫁一個好老公，
一押就中了！
這個就是跟宿世的福報有關係。
但是，修行人呢？
這個統統要放下，放下，
婚姻已經成為事實的人，
就放下，好好的修行，
不再討論它。
底下說：
▲唯有修定，才能真正離染、離苦，
得正法樂住，
這個可是重要，
世間人是得五欲樂，
世間人得五欲樂，我們要得什麼樂？
正法樂。
佛在經典裡面，有一句話很重要，
說：一切佛子，應當以法為樂，
不應當以世俗五欲樂。
就是一切的修學的佛弟子，
應當以聽聞正法，能得大自在、大解脫，
來認為這才是快樂；
而不是以世間的財色名食睡，
認為那是快樂的。
得自受用法身，
法身就是般若；
般若就是法身。
自受無上法樂，
諸位！
所以，真正的快樂是什麼？
有般若智慧的人。
所以，有的人告訴我說：
師父啊！您看台灣的首富是誰？
台灣的首富叫做慧律法師，
我是台灣的首富，
因為我有大般若智慧囉！
是不是？
他那個錢用得完，
我這個般若智慧用不完的，
叫做無盡藏！
是不是？
自住清淨平等界域，
就是心‥‥‥加一個「心」，
心自己安住在
清淨平等的這個領域裡面。
再來就心自證金剛不動法身。
心自證金剛不動法身。
▲唯有修定，才能站在另一個level
level就是水平，叫做層次，
我們講：水準，
這個人夠水平，叫做level
層次上看世間，
就是用超越的角度，來看這個世間，
你會看到世間，眾生很可憐，
像廁所裡面的臭蟲，
像廁所裡面的臭蟲鑽，
每天在鑽那個糞便、尿，
自己不知道是臭！
我們眾生執著於五欲，
跟廁所裡面的臭蟲沒什麼兩樣，
喝尿、吃屎，自己不知道！
但是，如果我們聽到了正法，
了解要提昇我們心靈、
成長我們的心靈，
他的生命就會變成完全不一樣，
完全不一樣！
為什麼？
他提高另外一個層次在看這個世間，
看這個世間。
所以，
師父大學一年級就聽到了正法；
大學二年級，
就默默的下定決心要出家，
這一條路，我決定要走定了，
因為非走不行！
為什麼？
這世間找不到快樂啊，
都是生滅法、
都是無常法、
都是會敗壞的！
是不是？
以超出故；
才能跟這世間有點距離，
才能超越，抽離。
▲唯有修定，才是真正「發心修行」，
真正「開始修行」。
（在此之前，都是準備工作。）
因此唯有修定，
才能成為真實修行之人。
在這裡，
教大家一個重要的觀念：
記得！
眾生是讓你同情的、讓你救度的，
不是讓你來恨的。
你要記得！
對眾生的無知，記得要抱以同情，
要寬恕他，
要牢牢的記住師父這一句話，
這樣日子才有辦法過，
你要用你的水平，學佛的水平，
看你四周圍的人，
你當然看這個人也不順、
看那個人也是無知啊！
對不對？
所以，
我們要用正確的態度，面對這個世間：
喔！眾生是讓我們同情的；
眾生是讓我們解救的，
不是讓我們來恨的，
我們不必要
對眾生的缺點抱以瞋恨心、不滿，
因為他的水平就這樣子嘛！
學佛的水平很高，
眾生，他就很執著了！
所以，哲學家說：
我們身體長得太快，
我們成長得太快；
智慧開得太慢。
我們這個色身成長得很快；
可是，智慧開得太慢，
因為沒有碰到佛法。
所以，你看一個人胖嘟嘟的，
是不是？
身高很高，
然後，體重一百公斤，
就是怎麼樣？
可是，ＩＣ板壞掉了，
這ＩＣ板就是腦部壞掉了，
沒智慧，
那只剩下體重而已啊，
剩下體重而已啊，
沒什麼作用啊！
因此我們超越，
所以，
既現實又超越，既超越又現實，
就是佛法。
▲修定是為了修道，
為了法身──
不是為了肉身，
不是為了治病、健身、強身、
長壽、休閒、「充電」，
也不是為了練氣功、吐納、覺受、
精氣神，
也不是要搞氣脈明點等世俗
或者是外道貪著身相之行。
這個都不是佛法。
所以，修定是為了修道，
是為了法身，
諸位！
法身就是無相的般若智慧，
無相的般若智慧。
般若智慧從哪裡產生呢？
從如如不動的心性產生。
所以，不是為了肉身，
也不是為了治病；
但是，如果你有好的心態，
你這個身體自然健康，
自然能治病，
把心放得下來，自然能長壽。
當然，這個還要牽涉到業報的問題。
好！我們休息十五分。
*******中間休息*******
好！諸位看３０頁，
▲修定是佛法的實修、總體修，
凡聖之所由判，
凡夫跟聖人之差別，叫做由判。
超凡入聖之契機，
是修道、證道的根本與究竟之體現。
換句話說：
你的心如果如如不動，
完全不受外境的影響，
那麼，就是佛所講的：
若能轉物，即同如來。
「物」就是相，
這些眼睛‥‥‥
眼、耳、鼻、舌、身的相，
對你的心完全失去作用，
就是你一點都不貪，
你所顯現的，即一切境，能離一切境，
若能轉物，即同如來。
若能轉，這個旋轉的轉，
「物」就是相，
就是你不會死在相裡面，
即同如來，你就是佛！
也就是你眼睛所現的一切食衣住行、
這些你的親戚朋友、兄弟姊妹，
不管他怎麼樣子的忤逆，
或者順境、逆境、
有錢、沒錢，
你都是這樣子的超越，
都不起煩惱，
就是佛！
但是，這個可不簡單了！
若能轉物，即同如來；
可是，我們這個物就是轉不了，
我們就認為那個物是實在的，
我們認為有一種東西在困擾著我們，
因為我們是業力之身。
是不是？
我們有種種的病會困擾著我們；
我們有種種的欲望會困擾著我們；
我們有種種的家庭會困擾著我們；
我們有種種的道德輿論會困擾著我們。
是不是？
這個世間，
它就是很難拿捏說對還是不對。
所以，要活得像佛陀這麼樣子的超越，
沒有！
能如如不動，超越一切現象界，
不受干擾，完全處於寂滅。
所以，祖師大德告訴我們說：
對境寂然，常不離佛。
誰先見佛呢？
對境，對一切境界，
「寂」就是寂滅、寂然，
常不離佛，
心如如不動的人，就是見佛；
心入於寂滅，不生不滅的涅槃，
這個就是佛！
▲唯有修定，
才能把握修行的真實目標，
修行才有目的，有方法，
一切所修才有實現的可能。
▲若不修定，談什麼戒定慧呢？
（「定」不是光用談就有的。）
不是光用談的就有。
若不修定，即三學就缺一了。
若不修定，談什麼禪呢？
（便成有禪而無定。）
若不修定，談什麼本尊三昧呢？
（即但有本尊，而無三昧。）
▲諸佛菩薩如是修，我亦如是修；
三乘賢聖如是修，我亦如是修。
此是「必修」、必作，
而非「選修」，
我們讀大學的時候，
有必修課、有選修課，
必修，那就是沒得選擇了；
選修的還可以自己選，
必修是一定要修的。
三昧就是必作的、必修的，
而不是選修，
選修是可作可不作。
因此須要「利而行之，
勉強而行之」，
什麼叫做利而行之呢？
就是有敏銳的智慧來堅持往好的，
這堅持往好的，叫做利而行之。
這個「利」並不是指利益的利，
叫好的。
意思就是：
你凡事要往好的一方面，
才能夠轉動法輪。
意思就是說：
什麼事情碰到，要往好的一個角度去考量，
往正面的、往清淨的、
往善的去想。
同樣一件事情，
對大悟的人來講，是莫大的助緣；
但是，對不懂佛法的人，
卻是一種致命的逆境，
致命的逆境。
所以，眾生遇到逆境，
爬不起來了！
所以，這個利而行之，
就是堅持往好的。
勉強而行之，
所以，一開始會勉強，
久而久之，他就很自然。
譬如說：
我們讚歎人家的德行、優點、修持，
我們學習讚歎。
對不對？
一剛開始很不自在，
說：哎呀！我覺得讚歎別人很虛偽！
不不不！
恰到好處的讚歎，
恰到好處的讚歎；
不要讚歎到對方受不了，
有的人會讚歎你，
讚歎到你會起雞皮疙瘩，
這樣不好，
讚歎變成一種負擔啊！
是不是？
所以，我們要實實在在的有那種東西，
我們受人讚歎，
嗯！很好！
前幾天，
馬來西亞的信徒來，
來參，
他特別來感謝師父，
說：我們有一個老人家，
已經快斷氣了，
他已經躺了很久，一個多月了，
爬不起來，
壽衣都穿好了，
棺材也買來了。
後來才想到說：
要不然，跟他放慧律法師那種咒輪，
加持過的咒輪試試看！
他就把那個咒輪放在這個地方，
放在這個地方，
經過幾個小時以後，又活起來了！
說：哇！
這個咒輪威力這麼大！
所以，他們就是很嚮往這個台灣高雄文殊講堂，
來參訪。
那麼，我們是以禮待之，
哪一個人要來參訪，我們都歡迎，
他說：我們這裡啊，
沒想到這一個小小的咒輪，
有這麼大的威力！
我說：我們都根據經典的，
師父給你們身上戴的這個咒輪，
是根據大藏經的，
不是我自己創造的。
是不是？
不過，我們加持的時間長，
相當長！
你們身上戴的這個咒輪，
裡面的金光明沙，加持了幾十萬遍啊！
為什麼有那麼大的威力？
就是這樣，
大家對師父特別的有信心、
特別的讚歎！
這個從心讚歎，
有那個實際，
因為咒輪救了一個人嘛！是不是？
我們就接受這個讚歎。
是不是？
如果有人講說：
啊！師父啊！
您像佛了，您已經是佛了！
這個我們承受不了，
我沒有辦法，
這個我們還是不敢！
我們哪有佛那種威德力、
慈悲力、智慧力、定力、三昧力？
我們只是一個很平凡的出家人，
做我們該做的工作；
度我們該度的眾生，
畢竟是佛弟子，盡一點心力。
雖度無量無邊眾生，也實無眾生可度；
其實，一切為眾生，
但是，事實是為自己。
對不對？為什麼？
功德人家搶不走啊，
你有這個能力、有這個實力，
就是要做！
佛法，它就是要做，
慈悲是行動，不是口號啊，
就是要救眾生啊；
但是，不著救眾生之相。
所以，「利而行之，勉強而行之」，
即使不能很快成就，
也要如實如法去作，
不能連作都不作，
連發心都不發心。
譬如持戒，
即使不能作到完全清淨，還是必須持。
修定也是如是：
即使尚未能親證諸禪三昧，
也要發心努力去修；
如是久久行之，
諸位啊！
這個「久久行之」就是關鍵，
意思是說：你不能一股熱誠，
三分鐘的熱度，
這個絕對不行！
所以，開這個《楞嚴經》，
你今天你再忙，你就是要來這裡坐著，
這個就是「久久行之」，
下冰雹、下大雪；
台灣高雄當然沒有下雪啦，
下大雨，你還是要到，
還是要到，
這個才是功夫！
只來聽一堂課、二堂課，
那麼，也不錯，
結一個善緣。
是不是？
面隨心轉，
你的內心裡面聽《楞嚴經》，
你的內心裡面自己會轉動了，
愈來愈慈悲、愈喜捨了，
自己會轉動了，
你的面相愈來就愈莊嚴‥‥‥
面隨心轉。
知道吧！
至少能令心水沉澱、
狂心休歇，
諸位！
修行的目的就是這四個字：
狂心休歇，
用一句你現在聽得懂的名詞，
叫做莫名其妙的執著沒有必要；
莫名其妙的分別也沒有必要，
清淨自性本來就存在，
解脫跟束縛，
都在同一個、同一念之間。
轉識成智就是：
通達識的分別心、執著心不存在，
放下，
識就是性，
性識周遍法界，就是這個道理。
狂心休歇，
就是分別意識停了、
執著的意識停止了，
但是，執著的意識停止，
起什麼？
起大用妙觀察。
分別心停止了，起什麼？
起平等心性，
於一切行住坐臥，都是平等。
心得澄明，
與智慧等無量功德相應，
所修易得成就。
▲何謂末法？
這一段講得特別的好，
在這一段就講得‥‥‥
以前我不敢講的，成觀法師統統講，
我特別的讚歎他老人家慈悲，
把這個末法的現象，講得實在是一針見血，
你看下去就知道，
完全如法師所講的，就是這樣！
何謂末法？
「末」者，就是沒也，沉沒之謂也，
什麼叫做沉沒呢？
也就是正法沉淪，
一切法門皆沒滅。
又，末法即是：
在法上，這個也可不作，
那個也可不作；
結果是沒有什麼正法是必須作、
必須修的。
弘法利生，不用啦；
講經說法，也不用啦！
所以，我們大多喜歡搞法會，
搞法會有收入，
弘法利生哪有什麼收入呢？
講經說法沒有什麼收入的。
所以，像師父做的這個工作，
沒人要做。
講經說法，把佛的第一義諦講出來、
如來藏性講出來，
還要自己花錢；
當然，
也是諸位法師和護法居士慈悲，
發大心這樣護持。
我們來講經說法，
要自己造這個ＶＣＤ、
要造這個ＤＶＤ，
還要散播到全世界的各個有緣的佛弟子的手中。
是不是？
這個按照生意學來講，
叫做只賠不賺，
只有花錢，沒得收入嘛！
但是，換另外一個角度說：
正法興盛，邪法、惡法就會退卻，
這個就會賺無量的功德了，
這個從功德的角度是賺！
是不是？
所以說：要讓正法重現，
沒有弘法利生，
單靠法會是絕對沒有辦法的，
因為對佛法一知半解啊，
到底什麼是正法呢？
佛到底講什麼呢？
統統不知道！
來到大殿，
只會拿一根香，跪著一直求、一直拜，
佛是什麼？
不知道，
法不滅，才奇怪呢！
當我們了悟了正法，正知正見：
喔！
原來是這麼不可思議的般若大法，
要學、要聽、要看、
要理解、要悟，
正法就顯現了！
所以說：
結果是沒有什麼正法是必須作的、
必須修的，
（因此一切正法皆悉汩沒）。
就是沉沒了！
反過來，其他與修行不相干的，
諸位！這裡就是講得太好了！
攀緣貪愛世間的「擬佛法」，
「擬」就是比擬、類似，
看來是佛法，其實不是！
「半佛法」，一半像佛法；
「次佛法」，
就是把不重要的認為重要的。
「相似佛法」，只是類似的，
都變成可作，大為昌盛。
哎呀！講得真好！
諸如「邊緣佛法」，
什麼邊緣佛法呢？
在上面標：Ａ，
Ａ就是第一段，
邊緣末法的興盛，邊緣佛法，
（譬如說經懺佛事等），
諸位！
這裡有大乘佛法的苦衷，
在這裡稍微解釋一下，
因為佛陀在世的時候是行乞行的生活；
那麼，泰國的比丘，
是政府支持他們去建設這個道場，
建設這個道場。
大陸，我不是很清楚，
因為他們有屬於國家級的道場，
政府會補助。
台灣的出家人最可憐，
台灣的出家人最可憐，
政府也不反對你建道場，
沒什麼雜音，
怎麼樣？
可是，你要蓋道場，
要自己來，
自己來就是要化緣啊，
自己來就是要化緣，
我們為了要維持生計，
沒辦法！
為什麼？
沒收入，你怎麼有辦法蓋道場支持？
像我們以前到現在，剃度了一百多個比丘，
七個道場，
然後，有工作人員要維持，
你想想看！
但是，我們的發心，不是說要賺錢；
我們的發心，
也不是說要搞法會、經懺，
我們的重點是在弘法，
就是把經懺佛事的收入，
集中火力，推廣正法。
所以，我們這個講堂，
在目前這個末法時期，
還是屬於可圈可點、
可讚歎的一個道場，
這是弘揚正法的一個道場。
再來叫做「邊緣佛法」，
譬如說：經懺佛事就是邊緣佛法，
講得好！
Ａ。
Ｂ：「外緣佛法」，
就是跟佛法扯不上關係的，
如社福，就是搞社會福利的。
譬如說：有的佛弟子養了很多狗，
那些流浪狗都收集起來養，
聽起來是很慈悲啦；
可是，一個人養了三、四十條流浪狗，
那狗還會繼續生呢！
是不是？
說：哎呀！
慧律法師啊，您慈悲啊！
你那個魚池鄉那麼一大片，
我多幾條狗給您養！
我說：喔！阿彌陀佛！
謝謝，
阿彌陀佛！謝謝！
這個搞社會福利方面的，
社會福利，
譬如說：救濟啊等等。
再來，醫療，
佛教現在也很重視醫療，
尤其現在的社會，有醫療設備，
慢慢的，人福報慢慢大了，
醫療設施也夠，
人的壽命也延長了，
醫療。
相卜，就是看相的、占卜的。
教育，
辦大學、各個大學，
其實，跟佛教扯不上關係，
教育。
跟政治完全扯不上關係，
完全扯不上關係。
像師父的心態就是：我們關心政治；
但是，我們不參與政治，
師父不參與政治。
那麼，政治是敏感的議題，
它是非常非常‥‥‥
觸動到這個敏感的議題，
我告訴你：
再有修養的佛弟子，一講到政治就翻臉；
兄弟姊妹也是翻臉啦，不要說佛弟子。
真的！
這政治是很嚴重的，
尤其台灣，衝突得特別的厲害，
因為講民主嘛，
大家都可以發表種種的言論嘛！
佛法一律平等，
佛法是超越種族跟政治黨派的，
因為它講無相是講平等的。
因此，我們要理解，
所以說：在座諸位！
進入文殊講堂，
記得！不談政治；
如果你要談政治，行！
要有那種修養，
要有那種修養，
談一談，大家互相交流，
大家包容對方，
包容異己的存在。
是不是？
商業，
商業，
有的人把佛教商業化了，
商機無限，
商機無限。
企業化，
把它企業化了，
這個屬於大道場才是這樣子的。
所以，這個叫做「外緣佛法」，
右邊括號：Ｂ，
Ｂ就是末法「邊緣佛法」，
Ｂ就是「外緣佛法」，
就是沾不上邊兒的，
跟佛法沾不上邊兒的，
就是社會福利、醫療、相卜、
教育、政治、商業、企業等，
統統是「外緣佛法」。
Ｃ叫做「相似佛法」，
或者叫做Ｄ，叫做「界外佛法」，
那就更遙遠了！
「相似佛法」、「界外佛法」，
連門兒都沒得摸，摸都摸不著！
是啥呢？
叫做歷史考據，
統統在歷史考據：
大乘是不是佛法？
就開始一直歷史考據，
考據來考據去。
日本才可愛呢，
日本有個佛教考據，
發展出來的思想多可怕，你知道嗎？
日本考據學，
開始一直考據‥‥‥
一直追求‥‥‥
釋迦牟尼佛、阿育王、釋迦牟尼佛‥‥‥
考據到最後的答案就是：
沒有釋迦牟尼佛！
日本啊，
日本啊，
考據到最後，出現：沒有釋迦牟尼佛，
這個人、這個聖人都沒有！
諸位！沒有釋迦牟尼佛，
世間哪一個博士、碩士，能講出這種話？
照見五蘊皆空，誰能講得出來？
啊？
誰能講得出這種理論、這種思想呢？
沒辦法！
所以，考據到最後就是糟糕，
很悲哀！
是不是？
學術研究，
所以，學術研究
就會否定這個、否定那個，
為了自己一點名，或者一點利，
或者震撼，
就開始研究，
把這個內證的功夫，
變成形象、意識型態的研究學術。
所以，把佛法當作學術來研究，
只會造就幾個少數的頂尖的學者，
不能成就解脫的祖師。
底下是詩詞書畫等。
書；
詩：作詩，
內證功夫沒有，倒是很會寫詩；
寫詞；
再來就書法，還有畫畫，
這個連門兒都沒摸著！
所以，師父這裡為什麼不搞這個東西？
譬如說：書法、
畫畫、畫佛像，
諸位！你哪幾個會畫佛像呢？
你畫的那個佛像能看嗎？
是不是啊？
有的人畫的那個佛像，
像前一陣子，
有一張別的道場寄來的海報，
把釋迦牟尼佛畫得比我還難看，
還有一點：
侏儒症，一點高度都沒有，
把釋迦牟尼佛畫成這樣子，
我跟１０１室講說：
你看看，
畫這樣子的海報廣告，誰會起恭敬心呢？
這個釋迦牟尼佛畫成像侏儒，
而且那個面相這樣醜惡，
是不是？
誰會起恭敬心呢？
真的！
我的相片照一照，
放在那個廣告板，還比這個好看！
是不是？
所以，這個畫畫，
如果你沒有那種天分，
說實在，要好好修行！
書法，大和尚都會用到書法，
尤其像師父今天，
都會用到書法，
那麼，我又從來很少很少寫，
書法以前寫過，
很少有時間在寫這個書法。
是不是？
要不要為了少數幾個人簽字、題字，
要特別來學幾個字呢？
是不是？
我認為沒有必要！
因此要全力以赴的，在弘法利生的角度上。
因此，他們各自的成就，
我們也是隨喜讚歎；
但是，如果我們不屬於這一方面的專業，
我們還是言歸正傳，
循規蹈矩的好好修行。
凡此皆與世間名利直接或間接掛鈎，
不離世間貪愛，都是生死業，
而自美名之為「大乘」、為「菩薩道」、
混淆正法，敗壞佛法，
誤導眾生，
所謂「一盲引眾盲，相繼入火坑。」
修正定者，於此等境緣皆應遠離。
▲正、像、末差別：
佛陀在世叫做正法──
有信和解，有禪定，有三昧，
有智慧解脫。
像法──有信跟解，
少禪定，少三昧。
３２頁，
末法──連信解也少，
甚或全無。
其中或「有信無解」
（如有些不看經論之人），
看都不看、瞄都不瞄一眼，
也不聽經聞法。
或者是「有解無信」
（譬如有一些學唯識或習文字禪的人），
就是有解，
理解一些佛法，
可是，信，信不下去。
或者是「無信無解」，
（譬如說把佛法當作「哲學」
或者是「學術」來研究或者是考據的人）。
若連信解都不具足，
更遑論躡解起行，
躡解起行，「躡」就是依，
依靠的依，
一個人部，左邊一個人部，
右邊一個衣服的衣。
依解起行，就是（由解起修）。
更遑論躡解起行。
是故一切盡成相似佛法，
但有言說，都無實義。
一點實際的意義都沒有！
然若大心人，自有信解，
如法正修諸禪三昧，
求無上智慧解脫，
不論其身處何時代，
皆是自住於正法時期。
所以，在師父的心中，
沒有什麼正法、像法、末法，
大悟就是正法，
大悟就是正法。
諸位！
人人心中有正法，
正知正見、正念、精勤不懈，
就是正法。
是故所謂「正像末」，並非指時間差別，
而是指修行方法以及內容不同。
若自修行正法，即是如來正法常住；
若不如是，
即正法沉淪，轉成末法。
所以，我們今天文殊講堂，
你也可以講：這是正法，
怎麼是末法呢？
大家都有正知正見、正念，
怎麼是末法呢？
是不是？
所以，正、像、末還是心。
▲若不修定，
作一些錯事、壞事也覺得無所謂，
乃至一輩子悠悠忽忽，渾渾噩噩。
天天混日子，
在五欲六塵中打滾，
當時都不覺知有何不妥。
若修定者，
即使一點點雜染、憒鬧，
一絲絲的放逸、懈怠，
或與人有忤，忤逆的忤，
「忤」就是逆的意思，
或與人有忤逆，
怎麼樣？
有諍，
就是與人有諍論。
這個諍，
加一個言部，就是在言語上的諍；
如果沒有加一個言部，
那麼，就是行動了，
爭。
所以，二個ㄓㄥ不太一樣，
如果不加言部，就是爭論、爭執，
稍微動到一點動作，毆打啊！
是不是？
前面一個沒有加言部。
那麼，後面加這個言部，
就屬於言語上的爭執而已。
都會馬上覺知，
意思就是：以上這些事情，
馬上覺知這些雜染、憒鬧、
放逸、懈怠、忤逆，
然後，諍，
怎麼樣？
妨害我們的心定，
當下都不能忍受。
一點點雜染、憒鬧、放逸都不行，
因為要了生死，就是要精進不懈。
▲總而言之，為佛弟子，不論僧俗，
皆須「戒定慧」三學俱修，
不能選修其中一跟二。
末法時期，常是於三學中「三缺一」，
不行！
或「三缺二」，
更不行！
「三缺三」，就甭談了！
三缺三者，
以種種藉口，
不持淨戒，不修正定，不習正慧，
但仍自稱「我學佛」，
「我學佛」！
是不是？
但仍自稱「我學佛」、
「我修大乘」、「我學菩薩道」──
若非修習三學，學佛所為何事？
如果不修戒、定、慧，
我們學佛，所為是什麼事呢？
▲定是什麼呢？
定就是「心一境性」，
「心一」就是心專一，
「心一境」就是心專一於一種境界。
這個「性」不解釋作本性，
這個「性」解釋作狀態。
心在專一的境界，
這種狀態叫做心一境性，
這個「性」不是本性，
是狀態，心靈的狀態，
心專一境界的狀態；
心專一的心靈狀態，叫做心一境性。
攝心專注不散、
不亂、不外馳，
持心不昏、不掉、不忱、
不放逸、不懈怠、不失念，
念念明覺，念念攝心──
這些都必須要作，
才能配得上稱「真修行人」！
否則，修行所為何事呢？
▲什麼叫修定？
修定是「玩真的」，
是「玩真的」。
是真槍實彈
與煩惱障、業障、魔障來真的；
真槍實彈就是說：境界現前，你有辦法。
煩惱障就是內心起煩惱；
這業障有分身、心；
魔障就是外來的。
是修行的壓軸大戲：
不是玩票，
什麼叫玩票呢？
玩票是七上八下，
煩惱放不下，
心很難專注，叫做玩票。
譬如說：你玩股票，
幾塊買進，幾塊賣出。
是不是？
心就七上八下了，
叫玩票。
跑龍套，跑龍套叫做應付一下，
這邊應付一下、那邊應付一下，
叫跑龍套。
「插花」就是（點綴）。
一切修行有成無成，全在此一舉。
▲眾生為何不能修定？
因為修定的條件太多、太高。
好！
這個明天我們再來看，
那麼，時間已經到了，
九點四十了。
出處: 楞嚴經－１８ (國語) - 　　　　　慧律法師佛學講座‧影音專集　　 - udn部落格
http://blog.udn.com/amitabha1117/3364864#ixzz1kw9bwp4m

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作者: 慧太太680    時間: 2012-3-12 16:08
在单位工作时，身高问题一直烦恼着我，这让我很不自信。

偶然看到天天高中药增高网，我考虑10分钟就与你们联系了。大夫认真听取了我的身体情况，并根据我的身体情况给我配了适合我的天天高中药增高胶囊。在服用的过程中感觉腿部麻麻的，吃饭也多了，身体感觉很轻松，一点也没有变胖。


我服用了5个月，已经比我同事高6厘米了，身高是1米75，中国男人的最佳身高，这让我非常有信心，身材也变得不错。

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作者: 釋大寬法師    時間: 2012-11-22 08:44
楞嚴經慧律法師(第十八講)修定解脫煩惱電子.pdf
楞嚴經慧律法師(第十八講)修定解脫煩惱電子.pdf

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