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標題: 《佛说四十二章经》第十六集（15-01-16） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-12 20:41
標題: 《佛说四十二章经》第十六集（15-01-16）
摘自《净公上人佛说四十二章经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

我们接着说明，染后的性叫做「识」。识心起作用，与善心所相应的叫「善法」，就是有漏善。如果与烦恼心所相应，这个就叫做「恶法」，当然也是有漏的。这一章经文里面所讲的是识起用的善与恶，也是说我们现前的境界。第二段里面讲的「圣道」，圣道有世间圣道，有出世间的圣道。世间的圣道就是讲的世间善法，出世间的圣道是讲纯净的善法，所以不一样。在这个地方图里面表示，世间圣道和出世间圣道的头一个圆圈里面，就表示阿赖耶识。阿赖耶识里面有善、恶两种种子，如果只有善的种子起现行，恶的种子不起现行，这就叫世间的圣行。善、恶种子统统都没有，这个时候是纯净的识，也就是我们讲「无垢识」，这是出世间的圣行。由此可以能够辨别出来，什么叫世间善，什么叫出世间善。世间善是有为的，有为而有所不为，出世间善是无为，无为而无所不为。用心不一样，一个是用纯净之心，一个是用善恶的识心，所以它不相同。
第三讲「恶止」，止恶是控制识心，主要控制第六意识，这是有漏的善恶。「制久识自转」，控制久了，自自然然它就会转，转识成智，这个时候就是有为善。「识转性自现」，这个就是无为善。这三个境界，第一个境界是人天的善，就是止恶是制识；第二个是菩萨善；第三个是佛的善，可以分成三个阶段来看。
我们现在来看经本，经本里面蕅益大师的注解。首先讲十恶，十恶反过来就是十善。「断他物命，名之为杀。」这个「杀」是一切罪恶里面第一项的罪恶，为什么把它摆成第一呢？杀不但是性罪，你本身有罪，还招得来生的报复，叫冤冤相报，这个事情很麻烦，而这种报复没有法子避免的。你想想看，对方要是被你杀了，他决定不会甘心情愿，「你杀我，很好，我愿意被你杀。」哪有这个道理呢？如果是这样的心，他就没有报复。他的被杀之所以没有办法报复，是因为他的缘不够，这个仇恨的种子永远藏在阿赖耶识，什么时候遇到缘了，什么时候就其现行，不会舍弃。
你要不相信你就看看水忏，水忏里面讲的悟达国师，悟达国师的仇人追随他十世。因为他十世都是高僧，修戒、修定，有护法神保护他，冤家债主没有办法、无可奈何，可是人家都在那里等机会。到他接受皇帝送给他的沉香宝座，这一念欢喜心，「我是国师，你看，皇帝给我这样的供养。」这一生欢喜心，护法神走了。护法神看他傲慢的心起来了，一念傲慢心才起来，护法神离开了，不保护他了。这个冤家对头一看，有机会来了，就长了个人面疮，差一点送了命。十世的修行，一念傲慢心起来就毁掉了。总算他自己善根福德因缘深厚，迦诺迦来保护他，把冤结解开。迦诺迦尊者给他调解，他的冤家对头接受了，不再找他麻烦。
有些人得了病，在佛菩萨面前许许愿、烧烧香，他病就好了，这是什么病呢？是冤业调解了。要晓得病一共有三种，三业，生理的病，我们古人常说，「病从口入，祸从口出」，饮食不小心，衣着没有留意，你得了疾病，这个疾病是生理的。生理的病求佛、求神没用的，所以这个要找医生用药物来调理。第二种病是冤家对头找来了，就像是悟达国师这个情形，这一种病找医生看，看不好的，用药物治疗是治不好的，所以这个时候你求佛、求神，佛与神能干什么？来调解，他要接受了就离开了，病就好了，调解了不接受，还是没有办法。所以找佛菩萨来做调解人的。诵经拜忏是调解，是这个意思，它接受了病会好。第三种叫业障病，这个病是最麻烦的，是你本身的业障，并不是什么冤家对头。所以这种病医药治不好，佛菩萨也不灵，因为它不是调解的，最可怕的是这种病，这是罪业。这个病要怎么样治呢？佛经里面跟我们讲，只有自己去忏悔，忏除业障，你的病才会好。所以病有三种原因，有三种不同的治疗方法。
杀生招怨，佛法里面佛晓得冤冤相报的可怕，所以制定戒律第一条就是「不杀生」。我们台湾现在有个非常不好的现象，那就是杀业太重。好像前几年外国人来调查，调查一般人民的生活，我们中国大陆老百姓是最苦，大陆的现象都是比较好一点的。我前年在香港讲经，有从广东乡下到香港的，给我们讲，一提起来就流眼泪，一个月只有二两油，他们是配给的，好像广东市大概是四两，多一倍的样子。哪里像我们这样油水这么足，我们现在烧一个菜也不止二两油，人家那个二两油要一个月，你想想过的什么生活？调查的时候，我们台湾人吃得世界第一，他怎么调查法呢？他根据人口的比例，这又多少人，你这个地方一个月当中杀多少猪、多少牛、多少羊、多少鸡、多少鸭、多少鱼，多少蔬菜，这一平均我们是世界第一。全世界没有台湾消耗量这么多，吃到世界第一，就是这些年来杀业太重了！
我在大陆的抗战期间，我们民间一般吃肉，大概一个月只有两次，初一、十五，平常买不到肉的。城市里面是有，天天都有得卖，乡村里面没有，乡镇里面差不多都是半个月才杀一头猪。因为肉也是很少的，所以很不容易吃到。除了过年才会连续的有几天的肉食，所以过年的气氛很浓厚。现在过年没意思，为什么？天天过年，年的味道没有了。杀业太重了，就要晓得报复的力量就强大，免不了将来要遭果报的，因果是循环的，我们要晓得这个道理。这就是为什么佛制定杀生是第一条重戒，道理就在此地。所以杀生不但是人不能杀，一切有生命的动物都不能杀，都有果报的。
第二条戒就是盗戒，「不与而取，名之为盗。」凡是这些钱财、物品，他都有主人，主人没有给你，你自己就拿去了，这就叫盗。这个解释比我们世间的法律解释要严密的多，为什么呢？世间的法律是有偷的心、是有盗心，这个是你没有偷的心、没有盗的心，随便拿去了，主人没有同意你拿去了，这叫盗。我举一个例子，你们诸位细细想想，我们台中李老师，他是孔德成的秘书长。孔德成的机关叫大乘至圣先师奉祀官府，他是属于行政院底下的一个机关，他是奉祀官府的一个秘书。公家机关里面的信纸、信封，私人常常拿来写信用，这个是很平常的事情。你们为公家服务，哪个不用公家的信纸、信封私人写信的？寺庙里头，我们也用寺庙的信纸、信封，我们随随便便拿去写私人信。给诸位说，这就犯盗戒了。所以盗戒哪个人不犯啊？有意无意就犯了，犯了都不晓得，盗戒最不容易守。所以李老师领信纸、信封，向孔德成报告一下，「我用信纸、信封拿来写私人信行不行？」每一次去领都要报告一下，孔德成说「哪一个不用呢？你何必啰嗦呢？」我向你报告，你答应了，我就不犯盗戒了，我要是没有得到你同意，没有告诉你，那就犯盗戒。这是从小小的地方来看。
《戒经》里面讲了，这是我的毛巾放在此地，你没有得到我的同意，把它拿到你那里去了，盗戒。你想想看，盗戒里面形象极为微细！总而言之就是不能取。盗戒里面有些重大的，我必须要给诸位提一提，如果物品是个人的，是一个人的，你要是把它盗去了，这个结罪只欠一个人。杀生的欠命要还命，这个盗，欠人钱财，以后还债，这两条是最麻烦的。一个是欠人命，一个是欠人家债，你要往生的时候，这个时候怨家债主他来了，冤家欠他命的，「你没有尝我的命，你走不了」，这个债主就是你盗戒，欠人家债。所以一个冤家、一个债主，冤家就是你杀生就是冤家，债主就是你偷盗。在《戒经》里面讲盗戒，形象微细而且也很广大，凡是用不正当的手段欺骗而得来的，都叫做盗戒。或者用威势逼迫他，他不得不送来的，也是盗戒。
譬如像黑社会里头，不是他甘心情愿送来的，那么这个就是盗戒。除非他是自己很情愿、很欢喜来供养的，这个不是盗戒。可是如果是用欺骗的方法骗他，叫他很欢喜的送来的，这个还叫盗戒。俗话有一句话说「和尚不做怪，居士不来拜」，作怪叫居士来拜、来供养，这就犯盗戒，所以这个事情很麻烦的。对出家人来说，欠命债的事情少，因为他不会杀生，欠债务的太多了。你用种种方法引着居士来供养了，欢欢喜喜来供养了，实际上他来供养是真心的，他来修福的，我们用种种的手法来叫他供养，我们的心不清净，心不清净就是犯的盗戒。这个事情很麻烦，非常非常的麻烦，我们自己必须要懂得。所以说，你要是真正觉悟了，今生不了道，披毛戴角还！我们一生盗取众生的财务，要多少世才还得清楚，这个事情麻烦大了。因此一个出家人自己要修福，福报是自然的，一点都不勉强，自己有福四事供养就不会欠缺。比如常住很多人住在一起，我们是美其名，我这里住众很多，你们大家要帮忙，引导大众。实际上你要真正懂得佛法，一个罗汉一分债。各人都有各人的福报，谁也占不了谁的光，谁也讨不了谁的便宜，所以一定要心正、行正，福报是自然的。不要天天在那里想花样，想花样的全是盗戒。
刚才说了，你盗一个人的，向一个人结罪欠一个人的债，这个罪小，我还一个人的。你要盗常住物的话，麻烦大了，这个罪报在阿鼻地狱。为什么常住罪这么大呢？因为常住物是十方出家人所共有的，这个罪过大。债主是谁呢？十方出家人全是你的债主。所以常住一分钱的东西都不可以盗，罪过在阿鼻地狱。必然的，没有二话可说，你的债主太多了。但是这个话是说在从前，不是在现在，现在没有十方道场，这个庙不是十方道场，是自己的小庙，那你盗了，结罪的时候就是向这一个庙里头结罪，你这个庙里头十个人，就是十个债主，二十个人就是二十个债主。如果你的庙是十方的，凡是出家人都可以来这里挂单的，这个庙就是十方庙，你要是盗里面的一分钱，就是阿鼻地狱罪。这个要晓得，这个要懂得「结罪」。
还有一个不能盗的，公家的也不可以盗。比如我们地方政府种种的设施，台北市外面装的自动电话，这是台北市政府装的。你们把他盗去了，那么你的债主是多少呢？全台北市的市民都是你的债主，这个事情麻烦大了，这个罪过就太重太重。虽然你盗的不值钱，这个罪过重。你看前天报纸上，人家偷歌星偷了好像一千多万，那个罪小，为什么呢？一个人的。如果是国家的机构，你要在里面盗取，你要向全国人结罪，诸位要懂得这一个道理。凡是公物你要爱护，这个福报无边，你爱护公物就是爱护整个的团体。你修福在哪里修？在这里修。损坏公物的罪过，要向大家结罪，所以你爱护就是大众的福田，所以福在哪里修？在这些地方修。爱护公物、爱护常住物，是第一等的福报。你损坏、窃盗也是最重的罪过，这些道理要晓得。明白这个道理之后，我再告诉诸位，你比如说国家财税，我们要是漏税，漏税就是盗戒，而结罪呢？向全国人结罪。你漏税眼前占多少便宜？后果真是不堪设想。
这个话我们要说起来，今天几个人相信？他不相信，他不晓得这个道理，所以他还是要逃税，为什么呢？他认为这个可以赚钱。古人说「刀头嗜蜜」，那个刀头锋利，涂点蜂蜜很甜，你舌头去舔，甜头尝到了，舌头也去掉了，得不偿失！你命里有那么大的福报，你用种种方法欺骗、窃盗，所得到的还是你命中那么多。如果你命里面没有，真正凭着窃盗而能够变成有了，给诸位说，我也去偷盗了。因果律就讲不通，所以你要懂得这个事情，偷得来的还是命里所有的，这个冤枉不冤枉啊？所以古德讲了，「君子乐得为君子，小人冤枉为小人」。这个就是讲命里面所注定的，「一饮一啄，莫非前定」，因果没有办法改变的。所以一个人读书要明理，尤其是读佛书更应当明白道理，理明了心就清净，心一清净，福德、智慧你自己就看得清清楚楚，自己晓得，自在的不得了！正是所谓「理得心安」，道理明白了，心就安了，安而后就有定，定而后就生智慧，福慧自然。所以「盗」这一条我们要认识的很清楚，要避免。
第三条戒是「两相交会，名之为淫。」为什么淫欲也在重戒呢？因为这是六道轮回生死的根本。这个讲生死的根本是从缘上讲的，如果没有这个缘，诸位想想，你怎么会来投生呢？你就不会到六道来了。你到六道来受生，亲因缘是你的业力，善、恶业力。我们讲唯识、讲阿赖耶识，「来先去后做主公」，我们讲因。因要没有缘不能结果，缘是什么呢？父母是缘，父母之所以能够成为缘，就是因为有淫欲这一念。如果你自己没有淫欲的这一念，父母交会的时候你也不动心，你也不会来，所以说三界六道的生死，淫欲为根本。如果我们想出离三界六道，一定要断除，你要不断，三界六道就不能超越。
我们想不想超越三界呢？想不想超越轮回呢？这个戒律你想想看，第一条，不欠命债，不欠人命；第二条，不欠人的债；第三条，不再到六道来受六道轮回。这三条戒律都是重戒，在小乘戒里面讲，是论事不论心，小乘戒容易持。比如我们讲比丘戒、比丘尼戒，戒条虽然多容易持，它是论事不论心的。譬如说，我对那个人我很恨他，想杀他，虽然心里面想杀他，但是事没有杀他，不犯戒。大乘菩萨戒上戒条少，难持。为什么呢？大乘戒是论心不论事，心里面一动念就犯戒了。小乘戒里面，我们看到人家的经文注得好了，心里想偷回来据为己有，可是一想要守戒，算了不动了，不犯戒。但是大乘人呢？已经犯了戒了。大乘不管你偷不偷，你起心动念就犯戒了，你不与取。大乘人把东西拿去用去了，没有得到人同意，可是他没心，没有心不犯戒，虽然拿去了，也不犯戒。小乘人不行，小乘人讲四相，就跟我们法官判案子一样，要有证据、要有事实，没有事实不判罪。大乘法的起心动念就犯罪，事不事的不管，所以大乘戒难守。这是重戒的道理在此地，这个叫身造作的三类恶业。
下面讲口，这四种恶业。「斗乱彼此，名为两舌。」「两舌」是什么？挑拨是非。在甲的面前说，乙怎么怎么对你不好，乙的面前说，甲对你怎么怎么样。实际上这两个人本来都没有什么事情，经过第三者一挑拨是非，他们两个就有了仇恨，有了界限了，这种叫两舌。如果说两个人都挑拨的不合了，这个罪就很重了，假如说挑拨两个国家要发生战争了，这个罪报就是阿鼻地狱了。所以两舌里面有挑拨两个人、有挑拨两个家族、有挑拨两个团体、有挑拨两个国家，这个结罪轻重就不相等。
下面是说「咒咀骂詈，名为恶口。」所谓出言不逊。「骂」是当着面，「詈」是背后，这个叫恶口。这也是很容易犯的，有的时候有意、有的时候无意。比如说，一些比较下流社会里头常常有一个口头语，他是不是骂人？他不是，他就是带着这一些脏话、口头语，这个都叫做恶口。因为这是一种习气，所以必须要解除。俗话常说「言者无心听者有意」，这就是所谓「祸从口出」，不知不觉哪里言语不谨慎，得罪人了，自己无心，可人家听得有意。听得有意于是记恨在心，他的怨恨要是不能消除的话，他会找机会来报复。所以古人常说，「宁可得罪于君子，不可得罪于小人」。为什么呢？君子不记仇，你得罪他、触犯他，他能原谅你。小人不行，他记仇，所以言语要小心谨慎。
在历史上，大家都晓得，唐朝的重臣大将郭子仪，郭子仪在当时那还得了，封为梁王。这个人也很豪迈，说话也很随便，也很喜欢开玩笑无拘无束。家里面宾客来了，他的家人，伺候他的这些女孩子都不离开，都是一块有说有笑在一起玩的。卢杞，在当时号称「两面人」，阶级官禄很小。有一天卢杞来拜访他，郭子仪一听他来了，把家里面的眷属通通都轰到后面去，他自己穿上礼服来接见他。卢杞来的时候他是以大礼来接见，虽然是一个微不足道、阶级很低的人。离开之后人家问他「你接见多少王公大臣都那么随便，为什么这么一个小官来的时候，你要这样大礼地来迎接他？」他就告诉他说：「这个人是个小人，一句话要是得罪他的话，他会记恨在心，他会报复，所以我们家里人都随便惯了，必须要离开。我要以朝服以礼来接见他，不敢在他面前随便。」以后这个人果然做了宰相，凡是得罪他的全都被他整掉、被他杀掉，郭子仪能够保全，人家了不起啊！真正是有学问，他不敢瞧不起他，虽然地位很低，长得也很丑，可是一个人的前途，说不定人家以后就当权了，这谁能料得到呢？所以对待小人小心谨慎、规规矩矩，一点不敢冒犯。那要以他当时的地位，那不成比例，地位是很小阶级的一个官，所以这是说到言语要谨慎！
佛门里头最忌讳的就是戏论，经典里面常讲，戏论是什么？开玩笑。开玩笑就是放肆、是无心，怕的是听的人有意，最怕这个。比如你跟某一个人开玩笑，你们两个无所谓，别人听了有意，「你来挖苦我了，你来讽刺我了。」这个就得罪了，你得罪了的时候，根本就不晓得。为什么？你是无心的，你不是得罪他的，他自己认了，你有什么办法呢？这个事情麻烦大了。所以诸位要多读历史，历史上像这样来的灾祸太多太多了，大的都是抄家灭族，就是因为言语不谨慎得罪人。多少好事因为这个都破坏了，这都是言语不小心、不谨慎。这个都是属于恶口。
底下一个就是「心口相违，名为妄言。」这个妄言容易懂，心口不一致，存心欺骗人的。这个当然是有罪过的，为什么呢？这是有心的。前面恶口里头有有心的、有无心的，而妄言必定是有心的，存心欺骗人的，不讲真话、不讲实话。那么学佛或者是中国古人讲读书明理，做人要从诚实做起，儒家所讲的「诚意正心」，要从诚意做起，心里面要诚实，这就是人道。你能这样做，你生生世世不失人天两道。如果心口要相违不诚实了，那么换句话说，人道就失掉了，这一生做人，来生就到三恶道去了。我们欺骗别人，能够得到几许利益、能得多少好处呢？人身失掉了，不能再得人身，所以妄言是得不偿失！
佛法里面菩提心第一个叫「直心」，佛在《无量寿经》里面讲叫「至诚心」，直心就是至诚心。儒家跟佛家讲的没有两样，因此做人要从不妄语开始，我们才能够得人道。我们不妄语，纵然对自己有害，眼前的害小，将来不害，我不失人天两道，我能够成佛做祖，我为什么要骗人呢？为什么要讲假话呢？存心骗人、心口不一致的，这个是愚痴之人。诸位想想，人道都得不到，他还能成佛？还能做祖吗？他还有资格生西方极乐世界吗？不可能的事情。西方极乐世界哪有骗人的人呢？决定没有骗人的人。所以诸位如果真正要求生西方极乐世界，从不妄语做起，与西方极乐世界才能相应，才能够做到诚意正心，才能够修菩提心。这一条非常重要，这个是和前面三条是四根本戒，五戒里头有它，人天戒十善里面有它，小乘戒里头有它，菩萨戒里面有它，总说这四个根本。所以这个四条是四根本戒，人、天、二乘菩萨统统不能离开它。
下面是「无义浮辞，名为绮语。」「绮语」是什么呢？这个无义就是不合义理，不顺义理的这些言辞，都称之为「绮语」。像歌曲里头黄色的、灰色的、黑色的，统统算绮语。你要明白这一桩事情，所谓小说、电影、什么电视剧、流行歌曲，统统是绮语。为什么呢？不顺正道。所以中国过去的戏剧、舞蹈、音乐它是属于教育，那个不是绮语，那是正法。而今天的戏剧、舞蹈、音乐是纯粹娱乐的，里面已经失掉了教育意义，这就叫作绮语。我们举一个例子来说，过去有平剧、有歌剧，平剧的宗旨是四个字，忠、孝、节、义，教忠、教孝、教节、教义。现在的这些电影教什么？教杀盗淫妄，教你干这些，不一样啊！我们中国古典的小说，古小说也是教忠孝节义。你看看现在人写的小说、现在人写的歌词，这全是绮语。绮语也包括了花言巧语，听起来非常舒服好听得很，有违道义，完全与七情五欲相应，与真如本性相反，这个叫绮语。这是口业的四类过失、罪过。
下面是意业的三种，「悭鄙贪欲，不耐他荣，名之为嫉。」意业的三恶是贪、嗔、痴，叫三毒烦恼。大师在此地用了一个「嫉」，而没有用「贪」，为什么呢？贪的人一定嫉妒，嫉妒的人一定贪，他要不贪决定不会嫉妒，所以用这一个「嫉」字。别人要是超过他了，他心里面就不耐烦了，就过不去了，或是贪名、或是贪利。贪名的，别人名望超过他，他嫉妒；贪利的……「暴戾残忍，怀恨结怒，名之为恚。」为什么？嗔恚，就是嗔恨，这个形象是暴力残忍的相，怀恨于心。「于诸事理盲无所晓，名之为痴。」旨是宗旨，就是对于一切事、一切理不明了，无知叫做愚痴。这个是意里面的三恶。到这个地方，我们将十种恶业：身三、口四、意三介绍到此地。十恶反过来就叫十善，我明天再给诸位来解释。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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