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標題: 学佛答问（答香港参学同修之七十五） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-12 15:51
標題: 学佛答问（答香港参学同修之七十五）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之七十五）  （共一集）  2007/8/17  香港佛陀教育协会  档名：21-400-01

  诸位法师，诸位同学，请坐。今天有三十九个提问，提问很多，我们的解答必须要精简，首先是网路同修的提问。
  问：第一个问题，自古以来许多一生念念为国、为民的志士仁人，不仅没有得到国家支持、理解，反而多受谗言冤屈，或困顿而死，如南宋岳飞即是最好的例子。请问老法师，这样的忠义之士，如何能始终保持对国家、对领导，甚至对陷害他的小人没有丝毫怨恨、报复之心？遇到这样的挫折，又如何坚持为苦难众生，无尽的真诚爱心，绝无退转？
  答：这个问题问得很好。你要问古圣前贤为什么能做到，我们在这个道场学习时间很长了，这个问题我想许多同学心里都很明了。他为什么能做到？这就是受中国几千年传统教育的效果。中国传统的教育就是伦理、道德、因果、哲学、科学，如果他都能通达，尤其这个问题与因果有关系。在帝王时代，纵然是被人冤枉了，帝王也没有调查清楚，这样含冤而死，没有怨恨。为什么？连现在美国的凯西都知道，凯西在世的时候，他距离我们不远，他在二次大战那个时候过世的。他曾经说了一句话，任何一个人在一生当中，所遭遇到任何一桩事都有前因后果，决定没有一桩事情是偶然的。中国古人懂得这个道理，没有偶然的，遇到这些事情，你就晓得是冤冤相报。我们接受这个果报没有怨恨，这个冤就到此就结束了，我不再报，就化解了；如果记恨在心念念不忘，来生还要报。这一生你被人害了，来生你会害他，生生世世没完没了，这个例子很多，彼此双方都痛苦。
  所以人真正觉悟了，受再大的冤屈，心里也若无其事，而且很欢喜、很感恩。这个怨结束了，以后没有了；换句话说，真正是读书明理的人，一生不跟任何人结怨。不但不跟人结怨，不能跟畜生结怨，为什么？畜生牠来生变成人。不能跟花草树木结怨，为什么？我们懂得花有花神，草有草木神，那是另一个空间维次，我们看不到他，但是我们对他的伤害，他也有怨恨。真正有道心的人、有学问的人、有智慧的人，不跟人结怨。这个人对我怎么不好，毁谤我、侮辱我、陷害我，我都忍受。一次伤害，真正用功的就是一次的提升，就像考试一样，你通过考试你提升了。你不能忍受，那你就到这个地方为止，而且后面还有很多的麻烦。所以圣人、佛菩萨为什么教我们对任何人笑面迎人？在佛门里面，诸位晓得，一进山门头一个是弥勒菩萨，不管你是好人、是坏人，不管你对我是有亲还是有怨，怨亲平等，一律笑面迎人。总是以清净、真诚、平等、慈悲待人接物，你这才能成无上道，才能把无始劫以来的，生生世世的怨结化解，这是真正聪明人，真正有智慧的人。
  你为国为民，像岳飞精忠报国，那是他自己在修德行，他被人伤害没有怨恨，他提升了。所以一个人一生在人生当中，要懂得提升自己的灵性，提升自己的德行，在佛法里面讲，建立自己的功德，这个要紧。于一切不善的人，能感化尽量感化他，帮助他回头，这是菩萨。不可以说遗弃，这个坏人不要理他，跟他远远的，你慈悲心不圆满。怎样教化众生？这个道理现在我们晓得，修自己，自己修成之后，自然起感应道交；自己没有学好，想教他，不行，他不能接受。譬如这个人老欺负你，长时间都在毁谤你，你都能忍耐，你都不放在心里，你还常常赞叹他的好处。过了十年、八年、二十年，他心里会惭愧：我一生欺负他，他赞叹我；我一生没有把他看在眼里，他恭敬我。再看看他一生所交结的朋友，没有一个人比得上这个人，他知道这个人是好人，他就回头了，他就向你学习，你就度了他。所以自度就真正度人，自己没度，度不了人，这个道理一定要懂，佛经上讲的「自己未度而能度人，无有是处」，没这个道理。我们要懂得，真的要学佛、要学菩萨、要学圣人。
  问：第二是「地狱变相图」是因果教育，如果专修净土者请一幅在家中供奉，是否算夹杂？
  答：不算。家里面，现在我们这个图有印的小册子，而且有说明，家里面放一本这个好。不必要这幅大的图，这图没有地方挂，就是要小册子，常常看看。现在还有光碟，这最好，每个星期、两个星期放一次，全家人都看，提高对因果报应的认知，这有好处，有很大的好处。
  问：第三个问题，听说老法师讲经时说，将水放在《地藏经》上，至诚求地藏王菩萨加持，则此水可以治病。请问真是如此吗？
  答：这可能是讲经的时候，偶然看到江本胜博士的水实验，他做过这种实验，把一瓶水放在《法华经》上，放在《心经》上，这个水的结晶非常之美。如果把这瓶水放在一本小说上，或者放在摇滚歌曲的歌谱上，它的结晶就非常难看。我们懂得这个道理，我们把水放在经书上恭恭敬敬的来祈祷，这水分子一定非常之好。你有所求，就跟大悲水一样的道理，应当是可以，这从理上讲，我们所了解的这些知识应该是合理的，可以用这个做实验。实验不要怀疑，怀疑功力就破掉了，决定没有怀疑，决定相信。尤其最近跟诸位在《华严经》上讨论的，一切唯心造，六根、六尘，六尘的根源是法性，六根是佛性，法性跟佛性都有见闻觉知、色声香味。如果随顺法性，当然什么毛病都能治。譬如说身体里面，甚至于外面境界，山河大地，意志都能够改变，善念都能把它变成美好，恶念就把它破坏。所以我们心里有恶念，才会把自己的身体的细胞变成了病毒，佛说贪瞋痴叫三毒，贪瞋痴慢疑，怀疑也不得了，这根本烦恼！
  要学，学跟菩萨一样没有怀疑，对人、对事、对物都没有怀疑，为什么不怀疑？因为法是平等的。佛讲，一切众生本来是佛，你还有什么怀疑？你怀疑是怀疑性德，疑是我们自性生了病，是我们疑的念头把性德破坏了。我们的贪心、瞋恚心、愚痴心、傲慢心、怀疑心，把我们的性德破坏了，所以我们不能见性。如果能把这个东西舍掉之后，自性就现前，这个道理要懂，必须把它放下。对人，我们中国古人在教学的时候，看任何人都是善人，「人之初，性本善」，没有会想到这个人是恶人，没有。现在人不一样，现在人起心动念总是怀疑别人，怀疑别人有没有错误？说老实话是错误的，不应该的。怀疑别人，别人受伤害我常常讲顶多三分，自己的疑把自己的性德破坏是七分，得不偿失。
  纵然那个人是个坏人，我不怀疑他，我上他的当，吃了亏，小事一桩。其实哪有什么上当？哪有什么吃亏？这一生名闻利养生不带来，死不带去，如果命里有的，命里有的人家偷不去，人家不能破坏；能破坏、能障碍的，都是命里没有的。你能想到这个地方，你心平气和，这真正养生之道。现在事情破坏了，如果命里有的怎么样？命有你就长寿，你过几年有成就了，愈是到晚年成就就愈大。你说为什么？积的功德大，累积的。拿我们世间人来说，你累积的经验丰富，你智慧丰富，四十岁决定比不上五十岁，五十岁决定比不上六十岁。所以发达，年轻人发达不是桩好事，晚年发达是好事，能在六、七十岁之后发达，这好事。年轻多受点障碍没有关系，这不是坏事情，所以人要看得开，要看得远，不要看得太近了。
  问：第四个问题，最近我们这个地区，流行在人往生前后请密宗师父立法。法师念的是咒语，大部分我们听不懂，请问这对往生者有益处吗？对专修净土法门者是否算夹杂？
  答：释迦牟尼佛讲经四十九年，每部经讲到最后一句，都是教我们依教奉行。我们修净土，所依据的经论就是三经一论，五经是加《普贤行愿品》，加《大势至念佛圆通章》，这是后来祖师加的，佛指定给我们的是三经一论。这三经一论里面，往生有没有说要念咒？我们依教不依人。这是释迦牟尼佛灭度的时候，给后世的弟子们说了个四依法。佛不在世了，头一个「依法不依人」，我们学净宗的，净宗就是最重要的三经一论，五经一论里面也没有这种说法，这个要知道。学天台的，依《法华经》，学华严的，依《华严经》。就是这么多经论，你依照哪部经，你一生不要改变，一门深入，长时薰修，时间长了心定了，你得三昧。定到一定的程度，智慧就开了，因戒得定，因定开慧，慧一开就通达，就没有障碍。所以法门很多，法师也很多，跟很多法师学麻烦就大了。
  我学佛的经过很多同学都知道，老师教学限制很严苛，就是跟一个老师，老师负你责任，一定把你带出来，帮助你开悟，帮助你证果。你不听老师的，那就没有法子。你一定要听老师的，老师是真有功夫、真有成就，他才敢。如果老师没有这个能力，也用这个方法来限制你，那就是古大德讲「以盲引盲」，老师是个瞎子，不认识路，你也是瞎子，你跟着一个瞎子「相牵入火坑」，这就错了。所以做老师很不容易，做老师要没有把学生引入正轨，他的罪过比杀人罪过还重。杀人是断人身命，你错误的指导是断人慧命。身命没有关系，他死了之后他有福报，过四十九天他又来投胎，他又来了。慧命不容易，就是闻法的机缘很难得，他来生得人身，来生有没有机会闻到佛法？这个问题就严重了。来生闻不到，生生世世闻不到，这个责任你要不要负？所以这里头有因果责任存在，不能不知道。
  我们老师对我们这些要求，他自己还是非常谨慎，用古人的方法，但是不敢以老师自居，李老师对我是这个态度。他拿谁来做老师？他拿他的师父来做老师，他的师父是印光大师，所以我们始终不离开《印光大师文钞》。从这个地方看到，末法时期这一个好的老师他的谨慎，值得我们尊重，值得我们学习。
  我们明白这个道理，《无量寿经》上有没有这个说法？「三辈往生，往生正因」都没有。而只是告诉我们「发菩提心，一向专念」，这个重要，我们从这里学习就很好。但是发菩提心很不容易，所以我们用弟子规、感应篇、十善业来奠定发菩提心的基础。你有这个基础，菩提心容易发，菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，才发得起来；没有这个基础发不起来，人人都想发，就是发不起来。所以要知道发不起来的原因在什么地方。
  问：第五，《观经》中第十五观，中品下生者，临终时没有佛来接引；下品中生者，是化佛菩萨来接引；下品下生者，是金莲花接引；下品上生者，是观音、势至菩萨来接引。以上都不是弥陀亲自接引，请问如何辨别真假？
  答：你没有这些分别执着，就是真的；有这些分别执着，什么都见不到。你要问为什么？往生净土的原理，第一个原则是「心净则佛土净」，我还有这么多的疑虑，这么多问题在，心不清净。所以，中上根性的人比不上下下根人，下下根是愚痴，什么都不懂，你叫他念一句阿弥陀佛，他不懂得这些，你跟他讲这些他也不会接受。他一天到晚就是一句阿弥陀佛，到时候他很有信心，阿弥陀佛一定来接引我，到时候阿弥陀佛果然来了。什么原因？真诚心的感应。我们有这么多疑虑，这不真诚。这是教下对没有入门的人来讲解的，已经入门了，这个不要了。
  今天修净土的依《观经》修行的人很少，最多的是依《阿弥陀经》修行，在中国这两千年来。依《无量寿经》的就不多，为什么？《无量寿》的译本太多了，不知道依哪个本子好。到现在才算是有个比较好的本子，夏莲居的会集本，现在依这个本子修行的人很多。所以这三经里面自己可以选择，有那个根性的人，有这种聪明智慧的人，五经一论可以一起学；没有这种根性，五经一论选一种就行。你要知道，当年慧远大师在庐山建念佛堂，那个时候只有一部经，《无量寿经》，所以他就依这部经修行都成功了。
  问：底下一个问题，妻子怀孕23周，胎儿照彩色超波胎，医生发现胎儿右心发育不良，三尖瓣闭锁，室间隔缺损，肺动脉狭窄，要我们把胎儿拿掉，请问怎么办？弟子学佛不久，如把胎儿打掉应如何超度？
  答：不必听医生的建议，你晓得这种情形，我建议你全家念「观世音菩萨」，发心吃长素求感应，只要心地真诚就会有不思议的感应。遇到困难问题求观世音菩萨，灵感的事情太多了，你不要怀疑，好好的认真去学习。
  问：下一个问题，请问曾堕胎的母亲，应如何忏除业障，化解与胎儿之间的怨业？
  答：这确实是桩大事情，要知道胎儿到你家来投胎，佛讲得很清楚，四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。他到你家来了，他要是报恩的，你打胎，恩变成怨，你把他杀了。他要是报怨来的，你把他杀掉，怨上再加怨，怨恨更深。他来讨债，你没有还他的债，又还把他杀掉，又欠债，又欠命，那个事情多麻烦。他是还债的，也是个好意，还债的，你把他杀掉。真正忏悔，为什么？打胎的时候是无知，不知道业因果报，现在晓得，认真忏悔，好好的念佛，天天给他回向。再求三宝加持，希望这个胎儿，有很多他还没有去投胎的，怨气很重的，他会跟着你，希望他一起修行，帮助他求生净土。他成佛，我们自己也成佛，冤家宜解不宜结，总是要把它化解才好。
  问：第八个问题，弟子是出家众，请问老法师有大福德、大智慧利益无量无边的众生。除了讲经所累积的功德以外，也因您广修三种布施。目前我每天读一部《无量寿经》、一部《弥陀经要解》，听经时就礼佛，有时间则到念佛堂绕佛，定课后拨出两小时学习外语。请问这样也可以像老法师一样，修大福德、大智慧吗？我不喜欢讲经，因为众生不容易劝，讲得很累，很佩服老法师的耐力、毅力及愿力。
  答：很好，自己修行成功，自然就能够利益众生。大福德没有，我没有福德，一生都是在受苦受难。我也不希望有福德，为什么？享福很容易造业，很容易迷惑。在困境里头，头脑比较清楚一点，一享福就迷惑了，这很可怕。智慧固然是好，智慧高了要起贡高我慢，马上就堕落了。所以修行人要学圣贤，要学佛菩萨，不但这一生，永远学着谦卑，生生世世尽未来际，谦卑两个字太重要了。《易经》六十四卦不懂没关系，只要抓住谦卦就行了，「满招损，谦受益」，你一生都会受益。不能有丝毫傲慢心，不可以丝毫自以为是，往往我们瞧不起的人，瞧不起的众生，说不定他将来成佛在我之前，这很难讲。一只蚂蚁，你不要看牠堕蚂蚁身，说不定牠来生变成人，修行就证果成佛；我们还在轮回，不晓得多少劫。不可以轻慢，连畜生都不可以轻慢，何况是人！
  永远学一个恭敬，普贤菩萨十大愿王第一愿「礼敬诸佛」，那个诸佛是一切众生，它里面讲未来佛，未来佛就是现在的众生。众生包括的范围很大，动物是众生，植物也是众生，矿物还是众生，众缘和合而生起的现象都叫众生，所以《华严经》说「情与无情，同圆种智」。一切恭敬，这就对了，决定没有傲慢心、轻慢心待人，这就好。
  问：下面一个问题，弟子经营一个小型素食馆，设有法宝流通书柜，请问流通法宝应遵守什么标准？
  答：正法，标准就这两个字，要引导人走向正法，这里面包括善书，包括因果。素食店里面摆像这样一个书柜，流通供养是好事情，财、法两种供养，你供养他饮食是财供养，把正法供养给他，是法供养，好事情。
  问：下个问题，如果着魔之人，神智清楚和正常人差不多，是否还有方法挽救？修行还有用吗？
  答：有用，只要他神智清楚就有救，他虽然着魔，并不严重，这个时候要赶快帮助他。为什么？时间久了他愈来愈严重的时候，回头就很困难，他就很辛苦了。
  问：底下一个问题，如身上有附体，念佛修行是本人修行，还是身上的众生借体修行？有人说附体的神灵修成了，而被附体者自身会堕落，一无所获。不知这种说法是否正确？
  答：不完全正确，附体也有种种不同。附体的灵如果是善，两个人一起修；如果是不善，跟你有冤仇，他来报怨的，那就很麻烦。所以遇到附体的时候，一定要跟他沟通，先问他，他是哪一道来的？跟被附体的人过去什么关系？现在为什么要附体？把它搞清楚。这些事情我们都曾经遇到过，给他化解，大多数都能接受，接受之后他就离开，再不会来附体了。总而言之，有附体都是不正常，这个要很小心谨慎来处理，真诚心确定可以能感通。
  问：第十二个问题，请问仙家附在人身上，给人看病会背因果吗？临终时能往生吗？
  答：不一定。所谓神仙，包括灵鬼，有修行的，都愿意藉着附人身他来行善，他修善积德，有。可是你要晓得，冒充神仙，附身来看病的也很多，所以我们很难认识。冒充的，开头他会有很灵验，到最后他就来找麻烦，那个麻烦就大了。所以佛法不叫人跟这些神仙往来，佛只是叫我们亲近佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典，经典就是佛菩萨。所以佛教里头没有迷信，我们每天读经就是接受佛菩萨教诲，我们跟同学们在一起研究学习，这是互相切磋琢磨，是以经典教义为主。尤其是佛在经上讲得很清楚，佛灭度之后，三宝当中法宝第一，佛在世是佛宝第一，佛不在世的时候是法宝第一。尊重经教，依教奉行就对了。
  下面是香港同修的提问。
  问：第一个问题，请问作出食、超度，如何能达到真正效果？
  答：这两桩事情是一个道理，特别是鬼神道，这个范围非常之广。他来要求超度，这些灵鬼过去生中都接触过佛教，都学过佛教，他要没有学过他不会来，接触过、学过他就会来找你。超度最重要的是你要有能力超度他，你没有能力拿什么去超度？我们依照经咒念来给他，能不能超度他？实在讲是非常有限，必须自己修行有功力，他才能得到真正的利益。譬如《影尘回忆录》里面，谛闲老法师讲了个故事，记在《影尘回忆录》里面。那个时候他刚刚学佛，在家居士，他们三个人在天津开了个中药房。有个姓刘的刘居士，几个人当中他学佛时间最长，在当时也觉得他还有点功夫。他学什么？专门读《楞严经》，读了八年，所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」，一门深入长时薰修。八年时间搞一部经，多少都是有点定力，其他的我们不敢说，至少是有点定力，没有这种定力的话，不能支持这么长久在一部经上下功夫。
  有一天中午，没有什么顾客，他们就在柜台上打瞌睡，中午休息的时候在柜台上打瞌睡。打瞌睡做了个梦，似梦非梦，境界非常清楚，很逼真。这个刘居士梦到两个人，进到他店里来，他一看他就很害怕，这两个人认识。好像是债务纠纷，他们为债务打官司，他打赢了，结果这两个人自己上吊死了。以后他也很后悔，为这些害了两条命，他心里也很不安。就看到这两个人来，他以为这两个鬼来报复他，也很害怕，也就站起来。结果看到这两个人走到他面前，跪到他面前，他就问他什么事情？你为什么跪在这里？他说求超度。这心马上就定了，他来求超度的。他说你要我怎么超度你？他说只要你答应就行了，他说好，我答应你。就看到这两个人踩着他的膝盖，踩着他的肩膀就升天了。《影尘回忆录》是大光法师写的，在香港是很多人都看过，都知道这故事。
  这两个人走后，升天走了，又看到一个女人带个小孩进来，他一看是他太太，过世了，还有个儿子，带个小孩也进来了。问他，你们到这里来做什么？也来求超度的，也是同样的方法，他这一点头、一答应了，看到他太太、小孩踩着膝盖、踩着肩膀上天去了。这真的，不是假的，没有仪式，没有做什么任何超度仪式。这是什么？他八载寒窗读《楞严》的功力，我们要懂这个道理。宝志公超度梁武帝的妃子是有仪规，就是「梁皇宝忏」，做了这个仪式，真有功力，宝志公是观世音菩萨化身，也是把他的妃子超度到忉利天。超度最圆满的就到忉利天，再往上去不行，再往上去要自己修行的功力，靠别人的福报只能达到忉利天。所以，佛法重实质不重形式，形式在道场要讲求，为什么？那是做给人看的，庄严接引众生。尤其对于还没有信佛的，往往看到庄严的仪式他有感动，他生欢喜心、生恭敬心，引导他入佛门，道理在此地。超度真实的功夫那是功力。
  没有这个能力，印祖以前跟我们讲，用至诚心，所以真诚就能起感应。什么是真诚？做超度仪式的时候没有一个妄念，这诚心。如果夹杂着妄念，你就破坏了，仪式就不管用。所以这个道理一定要懂。诚则灵，中国古人讲，「精诚所至，金石为开」，我们出食纵然不如法，你的心真诚就行，鬼神就得利益。要依照仪规，照着仪规念，最重要的要随文入观，鬼神才能得利益。为什么？一切法从心想生，你心里面真有这个念头，它境界就会现。譬如说出食的时候七粒米，七粒遍十方，你观想我这个七粒米变化，变化到遍法界虚空界统统都是，鬼神才能够得饱满。你光是念，没有这个观想的时候，那就是七粒，遍不了十方，你没有这个念头在里头；你要用你的心把它变成无量无边的食物，他们才能得到。所以「蒙山施食」的时候，你要随文入观，燄口也是如此，水陆仪式都是这样的。你不能随文入观的话，范围就很小，他得不到，众生很多。你能随文入观的话，我们现在讲的《华严经》正好讲到这个，意念转变境界。要懂得这个原理，你就知道怎样做法，确实能收到效果。
  问：第二个问题，某道场声称依照老法师的教材来学习，但又不赞成同学看老法师的光碟，若真的要看也必须得到他们「导师」的批准。又认为参加某些讲座会影响清净心。请老法师开示。
  答：从前李老师常说的一句话，各人因果，各人承当。现在这个时代民主、自由、开放，那就是人家要怎么做我们不能干涉，也不必去批评，这样态度就对了。关键还是我们自己要真正成就，我们成就了，这些人也都是熟人，都是同参道友，过十年、二十年之后，你成就了你就能度他。现在我功夫不到，功力不够，还不足以影响他，这个道理要懂。所以佛度有缘人，这个缘是什么？成熟，缘没有成熟的，度不了他；缘成熟的，自然就来了。度众生不能着急，急不得。
  当然现在这个时代，我们知道儒释道都缺乏人才，培养人才是当前的急务。不仅是我们这个时代，六十年前佛门里面许多高僧大德都已经在高声疾呼，可是始终缘不成就。现在我们看这个缘就愈来愈困难，真正的因素在哪里？在基础教育。基础教育至少中国人已经疏忽了三、四代！像香港这个地区总有六、七代，一个多世纪了。一般人的习性、思惟不在道上，都在名闻利养上，名闻利养已经变成了严重的习性，起心动念他都落在这上面。谁能成就？谁能够保持着清醒的头脑，远离名闻利养，我们常常讲的这十六个字，远离自私自利、远离名闻利养、远离五欲六尘、远离贪瞋痴慢才能保得住。这个话说得容易，几个人能做到？做不到就被这个大浪吞没了。
  所以今天即使是真正修道人，都不敢保证他会成就，成就要看他将来。你看他十年、二十年、三十年、四十年、五十年之后他不变，那才会有成就。这么长的时间，他天天都在考验，生活当中考验他，工作里头也是考验他，处事待人接物没有一样不是考验。清净心要不能保持，习气烦恼一现行，马上堕落，所以太不容易了。虽然不容易，我们也不灰心，我们总是希望有缘帮助别人，帮助到哪里就算哪里。他将来堕落、退心了，不要难过，为什么？这叫正常现象。他来生会再来，接着再干。哪个菩萨成佛都是无量劫修成的，不是一生当中成就的。但是我们帮助别人，人家也帮助我，种善因总有善果，这是一定的道理。
  问：第三个问题，在道场做义工，看到某些资深同学听经、念佛愈精进，愈让人感觉到「怪怪的」，不仅思想言行更敏感、执着，问题也特别多。看到这种情形，令我这初学者对听经、精进用功产生了疑惑。请老法师开示。
  答：这些说资深的这些同学，听经、念佛愈精进愈让人感觉到怪怪的，他的精进不是真的。如果是真的精进，真的功夫得力，不会让人感觉得怪怪的，让人感觉得很正常，那就对了。有怪怪的现象，这里讲得很清楚，不仅是思想、言行更敏感、执着，问题也特别多，他已经走错路了，这个说法已经有一点着魔的现象。诸位要知道，功夫真正得力，清净心现前，佛法里讲得好，烦恼轻智慧长。烦恼是动的、是烦躁的，智慧是清净的，从什么地方看？从他心地清净、平等，平等是没有傲慢心。从《坛经》上讲的一句话，那就更好，「若真修道人，不见世间过」。自以为是，常常批评人，这个人没有道心，他不是真正在学习，怎么样用功，实在讲他错用了功。纵然在佛法上他学得很多，记问之学，他常常喜欢说别人，这烦恼起现行，他不是智慧。智慧，刚才跟诸位说，永远是谦卑，他知道尊重别人。我们常常讲的这六个原则，谦卑是第一个，没有谦卑后来全都没有了。自己谦卑才会尊重别人，敬爱别人，关怀别人，照顾别人，帮助别人，这是真正得力。
  最简单的方法，你们可以用《弟子规》来对照，《弟子规》是面镜子，与《弟子规》相应的，他功夫得力，与《弟子规》相反的，他路走错了，他不是走正道，他已经走上邪道了。所以根多么重要，没有《弟子规》的根，没有《感应篇》、《十善业道》的根，佛法学得再多都是假的，讲经讲得天花乱坠也没用，他自己的烦恼习气断不了。这是我们平常讲的，李老师说的，这些人是搞佛学，不是学佛。搞佛学可以得到世间的名利，他可以拿到佛学博士，世间名闻利养他拿到，生死轮回他不能解决，还是受业力牵引，念佛他不能往生，这个一定要懂得。我们这个道场天天在这里听经，在这里一起学习，总要明白一点道理。
  真正修行，我们不知道劝多少次，要学弟子规，把弟子规落实在你家庭生活里面，落实在道场和合大众，落实在处事待人接物，你的根扎进去了。你不从这上扎根，听《华严经》也没用，进念佛堂念佛也没用，为什么？你还有贡高我慢。你还有喜欢这个，讨厌那个；这个看得顺眼，那个看不顺眼，没用，把你所修学功夫全都破坏了。所以学佛先学做人，在从前佛堂是人做好了，才允许你进佛堂。现在没有了，现在因为大家都没学，所以现在的佛堂不清净，跟古时候的比差得很远。古时候确实是道场，现在不是道场，现在叫是非场，你看哪个地方没有是非，不容易，在是非场里面成就道业。从前古圣先贤看到你都佩服你，为什么？他们在这个道场都不能成就，你能成就。所以我们在这个道场，能成就是人上人，不能成就是下下人，那是应该的、正常的，能成就太希有了，这都是现前的事实真相。
  问：第四个问题，海内外有许多四众同修，非常希望成为老法师十个学生的其中一位，请问如何才能具备此因缘？
  答：这十个学生的想法、做法，我已经公开跟诸位谈过了，什么人依照这个方法去做，他就能成就，绝对不止十个人。那就是认真落实《弟子规》，落实《感应篇》，落实十善业，还要落实《沙弥律仪》。这四个根本你真正做到，不需要别人考核，这自己的事情，也用不着我印证。然后你选择一门，你喜欢哪部经，就是一部经到底，十年专攻一部经。到什么时候才叫毕业？开悟了。大彻大悟，明心见性，你就可以看别的经典，没有到明心见性不看。如果十年没有到明心见性，那我二十年，二十年还不行，我三十年。真正到开悟，开悟是什么样子？无论什么经典，你一看统统明白，那是开悟的样子。如果你看别的经还有困难，还有不懂，不开悟，没悟。悟的时候就像惠能大师一样，从来没有接触过的，你念给他听，他就讲给你听，那真悟了，一悟一切悟。我把这个方法讲清楚、讲明白了，你只要懂得这个方法、懂得这个门道，依照这个方法去修行，那就是我们十个人当中的一个。
  我这十个人，十不是数目字，十是无量无边，《华严经》上的表法，十代表无量无边。我们现在在网路上说出来，在电视上也说出来，不管你在什么地方，你在家学，行，出家学也行，环境很好，行，环境不好也行，都拦不住。最重要的这四个根，这四个根要没有做好，搞什么都不能成就，先把四个根扎好。十年之后你再来找我，真正有成就，我会请你出来讲经，到我们摄影棚来讲，普度众生。难的是方法、理念、境界，难的是这个。自古以来，世出世间的圣贤都是自己学出来的，没有老师教。孔子谁教他？孟子谁教他？释迦牟尼佛谁教他？我们历代的祖师大德谁教他？惠能大师手下开悟的四十三个人，是不是惠能大师教的？不是，都是一个个自己修成的。怎么变成惠能大师的弟子？最后请他来印证，请惠能大师来证明他是不是真的见性？这个证明的人就是他的老师。
  你们看看，《坛经》里面记载得很清楚，惠能大师跟五祖的关系，你们就知道，跟五祖大概只见面三次。黄梅八个月没有进过讲堂，没有进过禅堂，是在做义工，碓房里面舂米、破柴，他分配是这个工作，做八个月，所以在黄梅跟五祖只见面三次。他那首偈，实际上就是把神秀法师的偈改了一改，神秀是「身是菩提树」，他说「菩提本无树」；「心是明镜台」，「明镜亦非台」，都是改了一下，那一改就通了。所以五祖就给他印证，再跟他定约半夜三更见面，第三次见面是半夜三更见面。你要知道第一次是到黄梅的时候，跟五祖见了面；第二次见面就是约的时候，五祖到碓房里看他，用个柺扙敲了他三下，那是在碓房见面，第二次；第三次在方丈室里，给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟。开悟说了他开悟的境界，「何期自性本自清净」，就说了这五句话，忍和尚底下一句话都不说，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。三次，这是传法，哪有那么麻烦！都是自己修成的，请老师印证的，这些道理都要懂。
  他们怎么成就的？你就想想我给你说的，四个根扎稳了，一门深入，得清净心。清净心就是三昧，不管你修哪个法门，你学《法华经》，法华三昧，你学《楞严经》，楞严三昧，你学《金刚经》，金刚三昧，你学《无量寿经》，念佛三昧。三昧是得定，三昧达到一定的程度就开悟，因定开慧。这里头魔障很多，魔障是什么？魔障就是里面的烦恼习气，外面的诱惑，这叫魔障。这个东西天天来捣乱，你要有能力克服它，克服它不要理会它，不能上它的当。佛教给我们的方法，避开魔障的方法，两句话很好，非常得力，好用得很。第一个是持戒念佛，第二个是吃苦，「以苦为师，以戒为师」，这八个字。你能把这八个字永远守住，你就不会上魔的当，魔就障碍不了你；这八个字稍微有点疏忽，你就失败。
  问：第五个问题，海内外许多同修虔诚到此来拜访老法师，有些请求老法师提字。他们的诚心虽然很令人感动，但静心观察，与我们所接到某些投诉的电话，我们发现其中确实有些人请求提字是别有用心，藉老法师名义化缘而来。另外有些则指定提写各式的对联、法语、公司商店名号等，数量不少。请问承接这些请求的义工应如何处理为好？
  答：这个事情是很麻烦，来了又不能不应酬，不应酬说我们架子太大，可是应酬确实是很费精神、很费时间的一些事情。借用名义、别有用心确实有，可能很多。我们国家宗教局的叶局长，有一次到香港来，他约我吃早饭，在他住的旅馆里面，就跟我谈到这个问题。国内确实有不少藉我名义做不如法的事情，他说这些你都不要管，你不知道，他说这些由我们国家来处理。我才晓得这个事情还不是少数，既然国家知道了，这是桩好事情。这些都不是真正学佛的心态，这是假学佛，藉佛的名义来招摇撞骗，他不懂得因果。如果懂得因果，绝对不会做这个事情，不知道因果。所以以后遇到这些事情，我们要斟酌，最好是有人介绍，没有人介绍我们都一概就不接受；有人介绍，这介绍人负因果责任，这个比较上好一点。好好研究，这个事情能不能这样做法？
  问：末后一个问题，请问什么是清净心？修行时应如何智慧的分辨什么是清净？什么是不清净？
  答：有分别心就不清净了，清净跟不清净是一不是二，这真的有智慧，真的得清净心了。清净心是心里头没有杂念，这是一般人做不到的，为什么？得清净心你就证果，比开悟层次还要高。这个开悟不是大彻大悟，开悟有小悟、有大悟。清净心的层次很高，为什么？清净心得到，你的真诚、平等、正觉、慈悲全都得到。这五个一个得到，五个统统得到，那是什么境界？《华严经》里面讲初住菩萨，法身大士，所以不容易，那不是普通人。我们今天讲清净心，达不到这个标准，不得已而求其次，我们净宗祖师大德告诉我们，功夫成片就是清净心；换句话说，心里面二六时中，一天到晚，心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外没有第二个念头，心清净了。你的功夫到这个地方，往生西方极乐世界就有把握。可以这么说法，你想什么时候往生就什么时候往生，往生自在，生死就了了。念佛人要把这个标准，当作我们修学第一个大事。
  我也常常讲，我们供养阿弥陀佛，最好一生就供养一尊，为什么？便于观想。我天天想佛、念佛，想佛就想这个佛像，不换第二个。各人爱好不同，那没有关系，阿弥陀佛可以现无量无边身。如果我们供养的佛像太多，真的你的心很乱，临终时哪个阿弥陀佛来接引我，那不就有问题出来了吗？天天看的是一尊佛，临终的时候决定是他来。阿弥陀佛现这个相来，你很熟悉，天天想他，终于把阿弥陀佛想来了，「一切法从心想生」，这个很重要。我们过去，在三十多年前，我们在台北最初有个道场，就是华藏佛教图书馆，有这么个道场。地方不大，大概跟我们现在十一楼这个道场差不多大小，我们供养一尊阿弥陀佛像，白磁的。是陆剑刚老居士送来的，告诉我这尊磁像是个古董，他是从中国大陆带到台湾来的。看到我们有个道场，献出来给我们供养，白磁，这尊像我们看得很欢喜。这以后也常常到国外各地方去弘法，佛像总不能带着走，没有法子带，磁的，很不好保管。所以我们就把他照相照出来，照的效果很好，现在这张照片流通到全世界。这么多年来我们就看这一尊佛像，就想这一尊佛像，所以比较容易摄心。看到其他阿弥陀佛像，我们也非常喜欢，我们都顶礼膜拜，可是自己供养是这一尊。这种方式也可以给同学们做个参考。
  下面是中国同学提问。
  问：第一个问题，请问过世的亲人若生天，家亲眷属还能不能梦到他？
  答：梦由心生，不一定是他来。会梦到，你常常想他就会梦到，会有感应。
  问：第二个问题，至道场参加三时系念者很踊跃，请问，第一个，场地不敷使用时，是否应限制报名？或是换大场所接引所有参加者？
  答：是应该这样的，如果道场小的话，一定是限制人数。人太多了那就改在第二次，或者第三次，这样比较好。
  问：第二道场规定参加三时系念者才能写牌位。并且只能写两个牌位，请问这样如法吗？
  答：这个不如法，道场很小，牌位没有关系。你看看维摩丈室，居然能容纳三万两千狮子座，可见得那是另一个空间的众生，他不受我们空间的影响。所以我们小道场，也可能容百万、千万的众生在里面；可是人不行，人只能容纳几十个。所以牌位没问题。
  问：第三，某些同修只在台湾善果林接受为期一周的《弟子规》师资培训后，就在道场开讲《弟子规》。但本身礼仪、品格上却无法落实圣贤教诲，为众人所诟病。请问这样如法吗？
  答：学了《弟子规》之后到处去讲《弟子规》，不能用老师的身分，要用学生的身分就好。为什么？讲的遍数多了，讲总是劝别人，劝别人同时也劝自己，讲的遍数多了，真正讲上个千遍、两千遍、三千遍，自己全做到了，自自然然不知不觉的都做到，所以决定是学生身分。我们出来讲经，李老师就教我，在讲台上是学生，下面听经的人是老师、是监学，这就对了。我在上面提出学习的报告，请大家来指教，请大家来帮助我，来帮助我改正，这样的心态永远在学习，你会有成就。所以我早年讲经的时候说过多次，人家说我喜欢讲经，我说我是练习，我是在学习做报告，我不会讲，所以我天天要讲。我曾经说过，我会讲了我就不讲了，不会讲才要讲，会讲讲它干什么？如果是以老师、法师态度去讲的，那个问题就严重。你自己没有学得好，你教别人怎么能教得好？所以我自己没有学得好，天天讲，我是学生，我在这里学习。不好，请大家来指教，来帮助我，我慢慢来改，这就对了，这是自他统统得利益。
  问：下面一个问题，请问净宗学会开办的功德主及会长，本身应具备哪些行政条件与品德修养？
  答：净宗学会的性质跟过去古老的莲社完全相同，只是换了个新名词，这个方式是夏莲居老居士首先提出来的，从前并没有这个名称。我们在国内外提倡净宗学会，是受黄念祖老居士的嘱咐。我遇见他之后，头一个他就提出这个问题，他说老师（他的老师就是夏莲居）生前对于净宗学会他很重视，希望真正能够建立。他在生的时候只是提出来，没有组织，所以黄老，那时候我在美国，希望我在美国（西方）建立净宗学会。净宗学会你要问功德主、会长本身要具备哪些条件？现在我们来讲至少要具备三个根，要具备净宗经典的基础学习。至少你这三个根扎下去，就是你能够落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，当然更好的是要能落实《沙弥律仪》，因为它是佛教道场。不是佛教道场三个，是佛教道场就四个，这四样能做好，能做得到，多听《无量寿经》。我们采取的本子是夏莲居老居士的会集本，就依这部经就行，这部经总要熟。经里面的道理，修学的方法、境界，都要能懂得，你领导这个团体不会走错路，那真正是无量功德。
  问：底下一个问题，在道场服务的义工因人事问题而退转，本身需要承担因果责任吗？或者应该修习忍辱波罗蜜继续服务，所有不如法各人自负因果？
  答：你要问义工退转，或者是离开，他本身没有什么因果责任。如果这个道场是个正法道场，他本身有放弃学习正法的机会，那倒是真的。我们在佛经里面常常读到，「人身难得，佛法难闻」，如果因为一点挫折就离开，你看看你这是无量劫来难遭遇的机会，轻易放过，这是没有智慧。我在台中学经的时候，跟同学讲过很多，我讲经时讲过很多次，这种事情是在所不免。可是怎么样？我到台中来是干什么的，我是跟李老师学经的，李老师没有叫我走，任何一个人用什么样的手段，我都不会走。为什么？我没有学成功，我学成功了我自然走，你请我都请不来。学东西要懂这个道理，没有学成功，没有得到就走了，太可惜了。这些义工有些他不是来学道的，那就无所谓，他不是来学佛法的，不是来学道的，他是来凑热闹的，这个地方有些不如意的地方，他当然会走，所以这个要懂得。真正是个如法道场，这个道场是修福的，他受不了走了，说明他没有福报。有福的人才能修福，没有福报的人修不了福，他也开不了智慧。继续修忍辱，继续服务，也不要管什么因果不因果，自己好好学，成就自己，这是真的，那你真的学到东西了。
  问：第六个问题，请问什么样情况下，须赶快离开是非斗争的道场？
  答：这个道场真的有人斗争的时候，这个道场没有道，都是争名夺利，那赶快走。我在早年遇到这个道场，他请我去讲经，讲了一半，这里面的常住吵架争地位。因为道场新建立的，主持底下有几个徒弟到处化缘，每个人化缘多少，说我化得多我要做当家，那个说我化得也不少，我要做维那，都在那里争，争的不平，天天吵架。我到台中把这个事情告诉李老师，李老师说赶快离开。我说经没讲完，没有讲完不要紧。我就离开了。如果真正听经、学道，哪里会有争？《六祖坛经》上讲得好，「此法本无争，争即失道义」，佛法没有争的，争，道心就没有了。道心没有了，这个地方就不是道场，就是是非场，学道的人赶快离开。
  问：底下说，若道场只收「护持道场」的捐赠款项，拒绝指定专款专用，如法宝流通的捐款，请问这样如法吗？
  答：如法不如法是各个道场自定的，如果他不愿意找这个麻烦，法宝流通你还得要印经，也是很麻烦的一桩事情。不怕麻烦多做，利益社会，利益大众；如果怕麻烦不愿意做，可以，只护持道场。道场其他的事情不做，好好的念佛求一心，求生净土，未尝不是好事情。所以这是各人的愿不一样，道场的法不相同。
  问：第八，请问柜台人员依自己的好恶，分配赠送大众的法宝和结缘品，对不喜欢的同修甚至限制流通，需要承担何种因果？
  答：这个有因果责任，承担因果你不要去问，到时候他就知道。有偏心、不公平，他自己不能成就，这是肯定的，为什么？烦恼习气断不了。所以修行修什么？这个要知道，修行就是除烦恼习气而已。你看《华严经》讲得那么清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」。你就知道了，修行修什么？就是把妄想分别执着修掉，这是修行，这三个东西去掉了，你本来是佛。我们常说，不执着，你是阿罗汉；不分别，你是菩萨；不起心、不动念你就成佛了，你就晓得修什么。这里头起心动念还有好恶、还有是非，这是轮回心，他在修轮回业，将来果报脱不了六道轮回。你明白这个道理你就很清楚，我们自己修要知道修什么，你功夫才会得力，你才会有进步，进步才会很快。你要不懂得，你就不知道。
  问：第九个问题，请问凡是道场是否应早晚上香，大众固定作早晚课？若无常住道场的同学，是否应将分配职员、义工，将上香、作早晚课列为固定的工作履行？
  答：这是每个道场建立自己的规约，每个道场都不会完全相同，要看他的生活环境的许可。道场大小，还有内外缘都不一样，道场人数也有关系，修学的法门也有关系，修行的目标都不一样，要方方面面考量之后。早晚课一定要做，最简单的早晚课是三皈依。我在早年初学佛的时候，跟忏云法师住茅蓬，茅蓬只有五个人，在山上，交通是非常不方便。五个人，三个出家人，忏云法师，还有个菩妙法师，现在都还在，还有个达宗法师，这三个法师。两个居士，一个朱镜宙老居士七十岁，另外就是我一个，我那年好像是三十岁，朱老七十岁。所以我最年轻，又是在家居士，我就变成茅蓬里面的长工了，什么工作都要我做。洗衣服、煮饭、清洁环境，山上不要砍柴，去捡柴火。不要挑水，我们从山上泉水用个竹竿，把竹子打通可以流到茅蓬里面来，自己种菜，一个人搞。我在山上住了五个半月，那个时候忏云法师规定的，在家、出家都一样，早课，大家共同的早课就是三皈依，共同的早课，各别的早课是各人做各人的。
  我那时候初学佛，他叫我拜佛，我的早课是三百拜，念经念《阿弥陀经》，自己念，不出声音，不扰乱别人，各人念自己的经，都不出声。拜佛各人拜各人的，你拜的快慢不干扰别人，不必敲引磬一起拜，不是的，各人拜各人的。拜得快的，速度快的，就达宗法师拜得最快，他一天拜一千二百拜。我那时候在山上一天拜八百拜，忏云法师规定的，早晨拜三百拜，晚上三百拜，中午吃午饭之后拜两百拜。所以早晚课共同的功课一起做的，敲法器就是三皈依，这很简单。这是看你道场大小，如果人多了，当然就是功课可以多一点。可是我们的功课并不少，共同出声念的就是三皈依，就很短。像这些都是可以值得做参考的。
  问：第十，道场若供奉超荐牌位，应如何照顾这些无形众生？是否应天天供养饭菜？
  答：这个要供养，我们小茅蓬也供养，那小茅蓬供养是我一个人的事情，中午晚上出食是我做。忏云法师交给我，这是我的功课，但是都很简单，都不复杂，一个人做。
  问：底下一个问题，请问平时共修后，维那需要为特定同修唱疏文回向吗？
  答：这个不需要，一般小型的道场不需要，在法会当中才需要。
  问：下面一个问题，请问执事、义工在工作经验、修持上，应具备哪些条件？
  答：执事跟义工在参加道场工作的时候，预先要学习，参与之后，还是天天学习，总是抱个学习的心态。多向别人请教，多接受别人的批评，是决定有好处。因为初学，我们学到接受批评而不批评人，守住这个原则。但是对于别人批评，我们一定要感激，才会有很多人教你；如果批评你不接受，以后就没有人再教你，那你什么都学不到。
  问：下一个问题，我相信有来世今生的事实，但经过轮回后，对前世就完全记不得，就像现在发生了意外失去记忆一样。因此即使有来生，我们也感受不到「那个众生」的苦与乐，为什么要害怕？
  答：你的看法不尽然，你只知其一，不知其二。三世因果是真的不是假的，你能够相信，能够接受。轮回的时候，佛在经典里面告诉我们，中阴身的时候他就能记得很多的事情，并不是像得一次大病，我们记忆失去了，那是得病记忆失去了。但是在中阴时候它很灵，如果落到鬼道里面，鬼有报得的五通；换句话说，他的眼耳鼻舌身比我们人还灵，感应还灵敏。可是他迷惑，迷惑就是他是非邪正搞不清楚，可是过去生中有修行的话，那个力量他逐渐能提起。所以鬼道里头也有修行的，也真的有往生的，从鬼道不一定生人道，可以生天的。所以六道里面的状况也相当复杂，要好好学习，慢慢把它搞清楚、搞明白。我们人怕鬼，这是心理作用，实际上不需要害怕，他也是一道众生，他的自性也是佛，也是本来是佛。是造的业不同，他受的果报不一样，所以地狱、饿鬼都是平等的，这是在佛眼睛里面。我们凡夫因为有分别执着，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-12 15:54
造成许多不必要的恐惧。
  下面还有八个问题，现在时间到了，我想这后面八个问题留在下一次再答覆，好，谢谢。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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