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標題: 弥陀要解研习报告（第十一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-11 17:52
標題: 弥陀要解研习报告（第十一集）
摘自《净公上人开示集29》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

弥陀要解研习报告　　（第十一集）　　2003/5/31　　澳洲净宗学院（节录自中峰三时系念法事全集20-15-14集）　　档名：29-178-0011

　　诸位同学，请接著看第三小段。

　　「人民表因缘生法，声闻表即空，菩萨表即假，佛表即中，圆融无碍也」，这一段话很重要。在如来境界里面，不但众生是平等的，我们讲有情众生，无情的报土也是平等的，所以总称一真法界。一真法界里面有没有佛，有没有菩萨，有没有众生？没有。如果还有这些分别执著就不是一真。一真法界里面有没有净土、秽土？有没有四土三辈九品？统统没有，那才叫一真！这才是事实真相。心现识变，理要很细心去体会、去观察，你才能得到真相。

　　华藏世界，极乐世界，世尊在经上常说「唯佛一人居净土」。这个唯佛一人，一不是独一的，我们观念上不要搞错。证到究竟圆满的佛果，这些人很多，究竟圆满佛果他住的叫真正一真法界。等觉菩萨住的是相似的一真法界，不是真实的。为什么？他还有一品生相无明没有断干净，道理在此地。华藏世界四十一位法身大士，这四十一个等级从哪里来的？你们想想看，无明烦恼没有断尽。四十一品无明，破一品地位升一级，这么来的！但是你要晓得，无明、尘沙、见思烦恼性空，真如自性里头本来没有。

　　《起信论》上说得好，「本觉本有，不觉本无」。无明是不觉，分别执著都是不觉，不觉本无！哪里有什么阶级？哪里有什么佛、什么众生？那个境界里头无佛无众生，在第一义。落到第二义才有，才有佛有众生，第一义里头没有。第二义里面有常寂光土、有实报土、有同居土；第一义里头没有，那才是真相，诸法实相。凡是有这些妄想分别执著的都是虚妄相，《金刚经》上说的「凡所有相，皆是虚妄」，那是什么？九法界众生包括等觉菩萨，他们的境界是凡所有相皆是虚妄。

　　如来实际理地凡所有相皆是实相，妙！妙在实相跟妄相是融合在一起的，不能分的；妄相没有了，实相也就没有。实相好比人身，妄相好比我们在太阳底下的影子，你们想想影子跟人能离得开吗？离不开。碍不碍事？不碍事。我这个身不碍影子，影子也不碍身，理事无碍，事事无碍。你要觉！如果不觉，不觉就坏了，把影子当作自己，把自己忘掉了。这是什么？这是九法界众生犯的毛病。我们的真身是清净法身，四圣六凡依正庄严是影像，《金刚经》上不是说得很好？如梦幻泡影。

　　十法界依正庄严是梦幻泡影，一真法界里头是相似的实相，如来那个果位上才是真实的实相，这个道理要懂。你要不懂，你学习修行你没有方向，你没有目标，你到最后没有结果。你要懂得、明了，我有方向，我有目标，我将来能够证入这个境界，这是佛境界。这个境界不管你证得浅，证得深，证得广，证得狭，将来求生极乐世界对於品位的提升是大有帮助！所以一定要知道这个依正庄严是梦幻泡影，从哪里来的？从我们的妄想变现出来的。

　　这里讲人民是因缘生法，因缘生法是什么？换句话来讲大家就更好懂，人民是因果报应，这大家就好懂。因缘生法就是因果报应，无一不是从心想生。你心想善，你的果报善，依正庄严都善；你的心想不善，依正都不善。不是别人造来给你受的，自作自受。自作自受他不懂得的，他怪别人，怨天尤人，老天爷不公平，让我受这么多苦，对他那么好，对我这么不好。他不晓得他的好是他的善心善业变的，我这个不好是我的不善心、不善业变的，与谁都不相干。所以真正觉悟明了的人，这个错误念头改过来了，不怨天不尤人，知道与什么人都不相干，确确实实是自作自受，这是事实真相。

　　极乐世界有人民，人民是凡圣同居土带业往生的，到西方极乐世界，老老实实讲他还是人天的境界。殊胜在哪里？殊胜是真正不可思议，得阿弥陀佛本愿威神加持。是阿弥陀佛的福报，智慧福报加持他，把他提升上来，不是他修证的。西方世界最殊胜的地方就在此地。

　　「声闻表即空」，声闻是方便有余土，境界高，他知道万法皆空，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，所以他的心定了。虽然有定，定功还不够。为什么？没有开慧。所以，佛说他们住偏真涅盘，真就是真空。住偏真涅盘有自受用，没有他受用。自受用在清净寂灭里面，不自在，不圆满。

　　佛在经上给我们说，阿罗汉住偏真涅盘最长的两万大劫，就是说这么长的一个期限他会回头，他能够觉悟，能够回头。辟支佛比他聪明，辟支佛也住偏真涅盘，最长的期限是一万大劫，一万劫会回头；声闻顶多两万劫会回头。回头就是我们常讲的回小向大，他不愿意再休息了，休息的时间够了，还要努力去求学。声闻住偏真涅盘就好比我们休学。譬如读书读到中学毕业，毕业就没有读了，这一下就停下来。停了若干年之后，觉得不行还是要读书，再去考大学，这大学就好比是大乘，就这个样子。

　　「菩萨表即假」。这个即就是一切，一空一切空，一假一切假。菩萨知道十法界依正庄严是假相，这个假相不碍真空。所以心住在真空，他能够在假相里面教化众生，彼此没有妨碍。我们今天凡夫，我们如果教化众生，对自己的清净心真的产生障碍，心不得清净。如果是菩萨就没有障碍，一天到晚忙著为一切众生服务，决定不妨碍自己的清净心，决定不妨碍自己修行的功夫，菩萨修六度万行。我们念佛人修的是一心不乱，心不颠倒，这是念佛三昧；无论做什么事情，无论怎么样繁忙，心不颠倒，一心不乱。

　　心永远是定的，不会被外头境界转，菩萨。我们凡夫接触外面境界，被外面境界转，这个很可怜。被外面境界转就是遇到境界立刻就起反应，没有定功。所以那个念头可以说你从出生到现在，念头日夜不断，前念灭了后念就生，速度快，决定没有两个念头是相同的。念头比时间快，时间一分一秒，我们念头的起灭，佛在经上给我们讲都是万分之一秒。换句话说，一秒当中，一秒钟这么长的时间，我们的念头已经有上万的生灭。就是以《仁王经》上讲的，我跟诸位同学常常说这不是真实的，是佛的方便说，方便说就已经不得了了。为什么？

　　《仁王经》上讲的一秒钟多少念头生灭？二十一万六千个。二十一万六千个念头生灭，我们自己不知道，这不知道叫粗心大意。一个念头生就是现相出来了，正如同我们看电影一样，电影放映机的镜头一打开，一张照片放在银幕上。那个银幕就是虚空、就是世界、就是众生，生了，很快一下它就灭了。灭了立刻又生，第二张出来了。速度太快，我们看到好像是真的，其实是一张一张的画面，而且一张一张的画面是各个不相同，绝对没有两个完全相同的画面，这叫相续相。

　　《金刚经》上讲的「如露亦如电」，露是露水，露就是比喻的相续相，电是比喻的真相。一张照片照的那是真相，几张连起来是相续相。画面为什么一张一张不一样？我们的念头不一样。念头就是佛经上讲的「识」，唯识所变。念头不一样变出来的境界相就不一样。菩萨觉悟！他能够恒顺众生，随喜功德。功德是什么？功德是他不变，不随外面境界转，这是功德；随外面境界转的没有功德，那叫烦恼，你会随著外头境界转。学佛的人讲功夫。什么是功夫？不随外头境界转，这是定；对外面的境界清清楚楚、明明了了，那是慧。定慧等学，定慧等运，不可思议，这个境界深。

　　所以菩萨恒度众生，小乘住涅盘很自在，菩萨住不住涅盘？菩萨住涅盘，住涅盘又不妨碍度众生，妙！涅盘是如如不动，清净寂灭。所以，大乘菩萨他证的那个涅盘叫无住涅盘，如来果地上都是这样的。什么叫无住涅盘？不住生死，不住涅盘，两边不住；换句话说，不住涅盘就有生死，不住生死就是涅盘。说起来涅盘、生死两边都住，都兼顾了，两边不冲突，两边没有矛盾，两面是圆融的，两面是自在的，圆融无碍！所以到菩萨就行了，这空假中完全融合起来了，即空、即假、即中。

　　凡夫境界因为妄想分别执著非常严重，空假中不能够圆融，空不是假，假不是中。真正智慧现前，知道它是一，一而三，三而一。像杯盖一样，我们这样看法，这洼进去的，凹进去的，调过头来，这凸出来的。不了解事实真相，站在这两面的人就得吵架了，我说凹进去的，那个说：我说是凸出来的。这两个人就得打架了，知见不一样，没有看到事实真相。调过头来这才恍然大悟，原来凹就是凸，凸就是凹，是一不是二。

　　佛菩萨聪明在哪里？面面都看到了。凡夫跟小乘各人只见到一面，所以他有执著。看到这一面的，你说这个东西是凹进去的，他不相信。明明我看的是凸出来的，你怎么说它凹进去的？看到这一面的：明明是凹进去，你怎么说它凸出来的？争论不休！他没有面面看到，面面看到智慧就圆了。佛教给我们对於法界、虚空、世界、众生、微尘面面看到，然后才圆融无碍。再看底下一段，「宝池德水」，我们要把这个文念一遍，这个地方没有把这一段文节录：

　　【又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃。玻璃合成。】

　　这里解一下，『金』是一种，『银』是一种，『琉璃』是一种，『玻璃』是一种，这里讲了四种。琉璃就是我们现在讲的翡翠，绿色的玉；玻璃就是我们今天讲的水晶。在从前，现代这种玻璃并没有发明，古人讲的玻璃，佛经上讲的玻璃，都是讲的水晶，是天然的、完全透明的。现在我们知道水晶制作的东西很多很多，最常见的就是水晶的镜片，眼镜的镜片。水晶镜片，它是保护眼睛的。再往下面看：

　　【上有楼阁。】

　　这是讲七宝池，七宝池的岸边『上有楼阁』，楼阁：

　　【亦以金。银。琉璃。玻璃。】

　　再加上：

　　【砗磲。赤珠。玛瑙。而严饰之。】

　　这就是七宝，七宝就是指的这些。

　　【池中莲华。】

　　这宝池里头还有莲华：

　　【大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。】

　　到这里是一段。我们讲的宝池德水，介绍这一段，文念过了。这一段里面重要的义趣，是「无老死苦」。下面我们分了两个小段，「上明住处，此节明生处」。前面讲的众宝栏树，这是地利之乐，那是我们居住的环境，七宝行树。宝池德水，这是讲我们往生到极乐世界的生处。极乐世界跟我们这个世间不一样，我们这个世间是胎生，胎生很苦。西方极乐世界是化生，化生是变化的。

　　「此土同居是有漏惑业所感」。此土是讲我们这个世间，我们这个地球，这个地球是凡圣同居土。这个土从哪里来的？佛在经上告诉我们「有漏惑业」，漏是烦恼的代名词，有漏就是你有烦恼，你有习气。只要你有烦恼习气，你就没有办法离开六道轮回，六道轮回是有漏惑业所感。你看佛在许多经论里头告诉我们，真的是无数次，千经万论给我们说明这个事实真相。

　　六道是见思烦恼变现出来的，所以佛说只要把见思烦恼放下，六道轮回就没有了。永嘉大师《证道歌》里头说得很好，「梦里明明有六趣」，这个六趣就是六道轮回，「觉后空空无大千」。六道轮回不是真的，是你迷惑颠倒所现的梦中境界，但是你不知道是梦，你在这个梦里头要受。所以你造的善业，你在梦中享福，有乐受；你造的恶业，你在梦中受罪，你有苦受，你这个梦不会醒过来。到什么时候醒过来？你把六道的业因，把它断掉，果就没有了。这个业因就是见思烦恼。

　　见思烦恼里头一个，身见，执著这个身是我。你们想想看六道众生哪一个人不为自己的身？行善为这个身，造恶也是为这个身，以为这个身是我，头一个错误。所以，我常常劝勉同学，我们要真正想觉悟，想明了、明白，要从哪里下手？头一个要把自私自利的念头舍掉，你才能入门。自私自利这个错误的观念，错误的行为，要不能彻底放下，你再好的缘分，你不能入佛门。这个佛门是什么？佛的境界你入不进去。

　　六道凡夫可怜！无量劫来在轮回里头打转，三善道的时间短，三恶道的时间长。你说为什么？就是为了自私自利，自私自利害得你生生世世在三途苦报里头受罪。佛真是慈悲到极处，把这个事实真相、前后因果全都跟我们讲清楚，讲明白了，奈何不悟！什么是悟了？把自私自利放下，这个人觉悟了。自私自利没有放下，没觉悟。装得再像，说得天花乱坠，自私自利没有放下，那不是真的悟；那是经教里所讲的世智辩聪，不是真智慧。真智慧他的观念改变，这叫修行！错误观念修正，起心动念是什么心？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，日常生活起心动念是这个心。

　　这个心里头没有自私自利。看到众生苦就要去帮助他，全心全力舍己为人。你们看看释迦牟尼佛是不是这样的？舍弃自己的富裕的生活，舍弃自己的社会地位，舍弃自己的一切权势。用这个身体，用他的智慧，帮助一切众生觉悟，帮助一切众生断恶修善，帮助一切众生离苦得乐，帮助一切众生转凡成圣。他的所作所为一天到晚示现的是为人演说、牺牲奉献，一点自私都没有，一点自利都没有。所作所为利益社会，利益一切众生，这才能入佛境界。佛境界就是自己性德的境界，明心见性。

　　凡夫、权小所以累劫修行而不能契入，原因在哪里？自私自利没有放下。是不容易。我们一般讲劣根性太深，烦恼习气太重，哪有那么容易放下的！佛遇到这些众生怎么办？不劝他放下，为什么？没有办法，那是不可能的。劝他什么？劝他造善业，不要造恶业，佛教这些众生是教他五戒十善。目的不是教他出轮回，目的是防止他堕三恶道。因为你的思想、言行不善，不善你要招感来生三途苦报，太可怜，太凄惨。你能够断恶修善，你持五戒修十善，你来生得人天福报；你不能放下自私自利，出不了六道轮回，帮助你得人天福报。佛教化众生确实应机说法，你是什么样的根机，什么样的愿望，佛都能够满足你。这是说我们娑婆世界，西方极乐世界跟我们这里不一样。

　　「彼土乃无漏净业所成，又为阿弥陀佛愿行之所庄严」。这个「之所庄严」就是加持，阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛无量劫的修行功德加持给你。你自己要修无漏净业，你要求生西方极乐世界，这个道理不能不懂。再跟诸位说，你心里头还有一个怨恨的人，还有一个看不顺眼的人，你不能到极乐世界。为什么？那个心态是严重的漏，你不是无漏，你是有漏。有漏修净业，这个业也就不净，也就变成惑业。所以到西方极乐世界，你不要看那些老太婆们念佛，临走的时候往生那么自在，你要仔细观察她，她生前有没有一个怨恨的人？没有！为什么？都一笔勾消了。我要到极乐世界去了，等我成了佛之后，我回来再度你们。这是往生西方极乐世界，非常重要的一个条件。

　　我们修行最重要的，就是把这个错误的行为修正过来。有一个人不满意，有一桩事情不愉快，全是障碍你往生，你心不清净。这是说明往生难，一万个念佛人只有一、两个往生，道理在此地。他的烦恼没有转过来，只是用这一句阿弥陀佛压，硬把它压下去不起作用。那要看你的运气，到你临命终时，最后一口气如果压不住，爆发出来了，这一爆发出来之后堕三途。

　　所以平时要用功夫把这个转过来，我不再怨恨，我要更加慈悲；他以怨恨心对我，我以慈悲心对他，我以感恩的心对他。那你要问，他对我有什么恩？成就我忍辱波罗蜜，这就是恩。成就我持戒波罗蜜。怎么说成就持戒？我对他不报复了，这是持戒，不杀生的戒，没有报复的念头。没有瞋恚的念头是忍辱；没有报复的念头是不杀生，不杀，持戒。成就你六波罗蜜，这不是恩惠是什么？无始劫来的烦恼习气，从此化解了，这样念佛往生没有障碍，这才真正能感得阿弥陀佛临终时候来接引你。所以对这个世间有一桩放不下，都是你的麻烦。

　　果然能够身心世界一切放下，烦恼习气不再起现行，这个人念佛往生平平安安、稳稳当当，临终的时候佛来接引。所以极乐世界都是无漏净业所成。无漏就是把烦恼转过来，这一句话很重要。带业往生，只能带阿赖耶识里面习气种子，不能带现行。现行是什么？现在还常常发作，那叫现行，这个不带。我们每天从早到晚生活工作，处事待人接物统统是修行，把从前毛病习气统统都改正过来。从前我恨的人，现在我能爱他；从前我厌弃的人，现在我能帮助他。现在时间到了。

　　诸位同学，我们接著看下面这一段，第五。

　　「四色莲花，无胎生苦，无爱别离苦」。我们这个世间是胎生，胎生有十个月胎狱之苦。胎生跟父母的缘很深，所以有恩爱别离之苦。这是一切胎生的众生都不能够避免的，这里面有恩情。西方世界不一样，莲花化生，所以决定没有十个月胎狱，没有这个现象。生到极乐世界就在莲花化生，所以没有这些恩情这种现象，恩爱、情执的现象没有。极乐世界跟我们这里不一样。我们再看下面的说明。

　　「莲花大小光色不同，经云，众生发心信愿持名，池中即生一莲蕊，标名於上，若精进念佛，花则日大，光色日鲜，如中途退心或改习他法门，则花渐枯」。在西方极乐世界确确实实看不到生老病死的现象，看不到生住异灭的现象。譬如说往生到西方极乐世界的人，生到西方极乐世界，他是化生的，他不是到西方极乐世界变成个小孩慢慢长大，这样就变成有生老病死。到那个地方所现的色身跟阿弥陀佛一样，不是现一个小孩慢慢长大的，不是！所以他没有生长。所现的色身跟四十八愿讲的一样，皆是金色紫磨真金色身，具足圆满的相好光明。这是阿弥陀佛本愿威神加持的，不止三十二相八十种好，身有无量相，相有无量好，而且所有众生都一样。极乐世界是平等世界，这很不可思议。

　　唯独莲池里头的莲花看得到它有生灭，莲花从哪里来的？真的是佛在大乘教里头常讲的从心想生。十方世界一切众生，譬如我们自己，我心里想生西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，极乐世界七宝池里面就长一个莲花苞，莲蕊就是莲花苞，而且这个莲蕊上已经有你的名字在。你念佛念得很精进，精进念佛，这个花慢慢就愈来愈大，精进念佛花就大。花的颜色，花的光明跟大小完全相衬，光色鲜明，这是说念佛念得很精进。

　　如果你念了一段时期以后不念了，别的因缘来障碍你，你受到影响改学别的法门，不修净土改学别的法门，你这一朵莲花慢慢就枯掉，就没有了。所以极乐世界能够看到生灭现象的，只有莲池里的莲花。莲花每天长得又大又好的，有；每天也都有很多枯掉的。在我们想像当中，肯定莲池里头的花蕊很多很多，但是真正将来开花结果的，不多，许许多多莲蕊都枯掉了。像李老师讲的话，一万个念佛人只有两、三个人能够往生，那不就是说一万棵的莲蕊，只有两、三个将来开花，其他的九千九百九十多都枯掉！但是你要晓得，这是我们娑婆世界现在的现象，他方世界不一定都是这个现象。

　　我们在《华严经》上看到很多，有很多纯净的世界，那个地方世界人好度，可能真的是一万个人念佛一万个人往生。祖师大德给我们讲的万修万人去，一个都不漏。只有我们这个世界很差劲，念佛的同学禁不起考验。尤其是现在末法时期，邪知邪见太多太多，正知正见的人太稀少。邪知邪见的人太多，於是社会上必定产生一个现象，积非成是。大家都是邪见，於是邪见就变成正见；正见的人稀少了，正见就变成邪见，这是对念佛求生净土严重的考验！

　　要保证不受邪知见的影响，只有一个方法，天天读经、天天研教，像我们这样的道场能保持。你要问为什么能保持？每天讲经，每天都在学习，不管你认真不认真。不认真也没关系，只要你天天干，干久了，假的也变成真的。慢慢、慢慢的，一天懂一点，一天懂一点，慢慢来！你能够累积个十年、二十年，不就变成真的了！所以功夫不能间断。我们生在这个时代，印光大师那个时代没有问题，那个时代善根还很深厚，为什么？一般读书人没有不读古书的，没有不懂文言文的，念佛人都有相当的根底。所以他老人家主张真正修行求生净土，道场不能大，小道场；同学不能多，不要超过二十人。实实在在讲都是为我们现代著想的。

　　现在走向了民主自由开放，寺院没有恒产，收入不稳定。道场大，人众多，开销多，不容易维护，你要操心。要操心你就不能往生，你心就不清净。所以，人少道场小，维持费用开销小，容易维持。决定不化缘，决定不去募捐，道场里面不做法会，没有经忏佛事，不传戒，不讲经，只有念佛。天天打佛七，常年佛七，平常功课按照普通佛七的规矩来做，苏州灵岩山的办法。果然能够遵照老法师的指示去做，没有一个不成就的。你这里二十个人，二十个人将来都往生。正确，非常非常正确，不是在凑热闹。凑热闹，对我们的道心、清净心肯定有妨碍。真的教我们去亲近阿弥陀佛。

　　但是在今天有困难，难在哪里？我们对於经教知道太少，我们的善根没有从前人那么深厚。这就是讲，比民国初年，一个甲子（六十年）之前的人，我们不如他们，他们的底子比我们深厚。所以现在对於净宗能够多了解几分，对於你的信心、愿心有很大的帮助。所以我是条条都赞同印祖的教诲，唯有这不讲经，我是改成一定要讲经，解行并重。

　　我们在这边念佛要真正保持有智慧、有定功，能够防止邪知邪见，每天至少讲经两个小时，你才有保护，不受邪知邪见的动摇。当然一天能够讲四个小时是决定安全。我理想当中的道场，每天有四个小时讲经，二十个小时念佛，一天二十四小时念佛堂不中断。人也需要休息，轮流休息，轮流不要规定，规定，人就有压力。要怎么样做？就是谛闲老和尚教锅漏匠徒弟那个办法，你累了，你就休息。休息好了赶快到念佛堂念佛，你一点压力都没有，真精进。

　　真正念佛人在念佛堂念佛，累了的时候休息，我说了，不脱海青。我们披的衣，休息的时候，衣要脱下来，海青不脱。休息好了之后披上衣，马上到念佛堂，这样才能成就。《弥陀经》前面给我们讲不休息菩萨、常精进菩萨为我们示范行门。解门是帮助我们加深信心，加深愿心，增长我们的定慧。我们有定有慧，有信有愿，这一切邪知邪见自然就不能入我们的心，不能入我们的耳了，使我们能够保持纯净纯善。

　　外面一切事情与我们不相干，我们用不著过问，所以电视、报纸、广播、新闻都不必去听。天天天下太平，天天没有事，心是定的、心是净的，这个地方才叫做道场，净业道场。来到道场的人，我们要劝导他，把万缘放下，跟著我们一起念佛，一起听经。世间社会一切拉拉杂杂事情，在这个地方都不要谈，这个地方是净土，这个地方天下本无事。这个小道场发愿求生的人，我们相信七宝莲池里面的莲花，一定天天壮大，光色美好。再看底下这一段。

　　「信心坚固，一生不改，则临命终时，佛持此花，接引往生，即生此莲中，名为托质莲胎，清净受生，花开见佛」。信心坚固，这四个字比什么都重要，一生不改。李老师把《无量寿经》的会集本传给我，这是我们净宗的传法。我接受过来之后，这十几年来在全世界弘扬。这个本子我最保守的估计，在全世界流通至少超过两百万册，应该有两百万到三百万册在全世界流通。许许多多人读诵受持，得到真实利益。

　　最近两年，二０００年十月、十一月以后，我们这才开始听到有毁谤的声音，反对的声音；口头的攻击，文字上的攻击，指名攻击的很多，都是对著我来的。我能退心吗？我的信心要不坚固，如果要退转，改学别的本子，你们想想我怎么能对得起老师？那知恩报恩不就是骗人的吗？老师传授给你，把这个法门付托给你，你听听人家毁谤它的时候，马上就改变了，这成什么话！所以我曾经给同学们说过，全世界的人都反对，我还要坚持，我决不会改变。我对得起老师，老师没有看错我。

　　如果我改变了，信心动摇，那老师看错了人，我对不起他。所有这些毁谤的人，我都感谢他。感谢什么？他在考验我信心够不够坚固，我禁得起考验。这些都是教育后学，人只要有坚定信心，无论修学哪个法门必定成就。所以这八个字很重要，「信心坚固，一生不改」。没有这么大的压力，没有这么沈重的打击，你的坚定，你的信愿，你的定慧，从什么地方表现？你自己怎么知道你的信愿定慧达到了什么程度？从这就看出来，愈是严重的打击，严重的考验，你通过了，你的境界真的向上提升。

　　所以顺境逆境、善缘恶缘，顺逆善恶没有标准，完全在你的定慧。你有定有慧把恶缘转变成善缘，逆境转变成顺境，自己对这个法门信心更坚定，行愿更恳切，好事不是坏事。如果我们要有反驳，去辩白，那就错了，你就上大当了，你已经违背释迦牟尼佛的教诲。释迦牟尼佛对我们什么教诲？默摈。默摈的意思，完全不予理会。他毁谤随他毁谤，他侮辱随他侮辱，决定置之不理。他骂我，我们一句话不可以回，他打我，决定不能回手。释迦牟尼佛教我们的！这样不就吃亏了吗？不错，吃亏是福，福在后面。你只要肯吃亏，福报现前、智慧现前。永远保持冷静，不可以浮躁，净生慧，善生福，永远保持纯净纯善的心行。

　　我们这一生到这个世间来，我们鲜明的目标是「了生死，出三界」。不但是了生死出三界，而是往生西方亲近弥陀。我来到这个世间，这是我的方向，是我的目标，其他的不是。其他的无论他做的是什么，与我不相干，我走我的路。

　　很多年以前（在十几年前）我在达拉斯，尹建维居士有一天来问我，他说法师这一切经，《大藏经》摆在这个地方，假如说你只能够选一部经修行，请问法师你选哪一部？我跟他讲，我选《弥陀经要解》，我不会选第二部，实话！弘扬《无量寿经》，老师的嘱咐，讲《华严经》，许多出家、在家大德的启请。我自己的修学是一门，简单扼要，我不喜欢麻烦，愈简单愈好。《弥陀要解》太好了，印光大师看重这个本子，我也看重这个本子。

　　但是修净土《无量寿经》重要，《无量寿经》把整个西方极乐世界做一个详细报告，你对它了解。了解之后真正修行，《要解》的指导第一殊胜。换句话说，《无量寿经》是接引你，帮助你建立坚固的信心，帮助你发愿求生西方极乐世界，那要靠《无量寿经》。有信心、有志愿，怎么个修行法？《要解》好！《要解》帮助我们修行。

　　所以，坚定、坚持这个法门，一生不改、不变。临命终时，阿弥陀佛就拿著这个莲花来接引，这个莲花是你自己心想变现的。你愈精进花愈大，光色愈好，这是你将来到西方极乐世界出生的地方，生处，这个事情重要！所以今天人家讲争，争什么？我要争我的莲花要大、要光好，这是真的。为什么？这是你将来可以得到的。这个世间五欲六尘、名闻利养是假的，你一样带不去。所以古人常常讲的都是很高的警觉，「生不带来，死不带去」。所以对於这个世间一切人事物没有一丝毫的留恋。你要把贪恋这个的心要转变过来贪恋七宝池中的莲花。我心想变现这个莲花的时候，我的莲花要大，我的光色要好，我的品位要高。我专心只求这个，决定不能有其他的念头。有其他的念头都变成了障碍。

　　所以佛持此花，接引往生，即生此莲中，这是经里面常常念到的托质莲胎，清净受生。这个跟十个月坐胎，坐胎不清净。你入胎的时候不清净，念头不清净，淫欲。你在胎中这十个月，你住处不清净，你住处的周边是大肠小肠，大小肠里面是什么东西？粪便，尿屎包围著你，不清净。所以极乐世界不一样，莲花清净一尘不染，而且莲花化生，一到那个世界，身体就高大，色相庄严。西方极乐世界没有什么年轻、老人，没有，每个人形象都一样，平等世界，所以他心平了。

　　我们这个世间的人心不平，相貌不一样。有福报的人，相貌好的人，自自然然有骄慢心。没有福报的人、贫贱、苦人，在人面前头都抬不起来，自卑心，这是我们常常看到的社会现象。西方极乐世界没有，大家相貌一样，体质一样，生活状况一样，学习一样，没有一样不平等，所以他烦恼生不起来。你看傲慢这个烦恼，你在西方极乐世界生不起来，每个人都不比你差。你自卑的烦恼也生不起来，你跟一切人都平等。所以烦恼习气虽然有，到那个地方没有缘把你的烦恼勾引出来，这是西方极乐世界无比殊胜，十方诸佛赞叹。这些不思议的境界，都是阿弥陀佛本愿威神跟无量劫修行的功德之所加持。

　　清净受生，「花开见佛悟无生」，花开见佛你所见到的如来的报土，我们一般讲实报庄严土。凡圣同居土、方便有余土在哪里？跟诸位说在花里面，花没有开，在花里头。我们在《观无量寿佛经》里面看到，凡圣同居土下下品往生的，花要多久才能开？十二劫。这是西方极乐世界时间最长的，十二劫花开。十二劫花不开，在花里面他的生活状况怎么样？这你读《华严》就晓得，他在花里面感觉的那个花就是世界，花里面就是世界，花里面的世界跟极乐世界没有两样。不读《华严》不了解这个境界。

　　《华严经》里面给我们讲的，这个大世界大宇宙，跟微尘里面的世界无二无别。一粒微尘里头就是一个世界。入那个微尘世界跟大世界没有两样，没有大小。所以花里面的世界其实跟极乐世界完全相同，你自己根本不知道你是在花里面。你在花里面天天见佛，天天诸上善人俱会一处；由此可知，极乐世界无量无边。每一朵莲花，已经往生托质在莲胎里面了，这个莲花里面的活动跟整个极乐世界的活动没有两样。你在这里头所谓是长养圣胎，就是在那里修行。

　　虽然花没有开，你要到十方世界参访诸佛，不妨碍。经上讲的，你看到许许多多大众，每天去供佛、闻法。供佛修福报，闻法开智慧，福慧双修。听本师阿弥陀佛讲经说法，同时又能听十方一切诸佛讲经说法，世出世间哪有比这个因缘更殊胜的？找不到。所以十方诸佛赞叹阿弥陀佛，「光中极尊，佛中之王」，我们要能体会得到，然后你的心定了，不再有妄想。

　　同学们要想学经教，先取得净土你再学其他的经教。纵然有妨碍，妨碍你品位的提升，但是你决定能往生。你如果极乐世界没有把握，往生没有把握，你现在经教学多了，你的精力时间都分散；换句话说，到你临命终时能不能往生是个未知数，是打了问号。自古以来许许多多的讲经法师，因为这一个念头错了，耽误了。一耽误麻烦可大了，生生世世依旧搞六道轮回。因为你前生当法师，讲经说法，法布施、财布施，讲经是内财布施，换得来生的福报。

　　你们想想安世高那个同学，明经好施，瞋恚心没有断。他那个瞋恚并不很严重，托钵，那时是托钵制度，施主供养他的饭菜不好吃，心里面感觉到难过，就这么一点点，堕畜生身！堕个蛇身当了龙王，[共+阝]亭湖的龙王，安世高的同学。寿命到了，他自己晓得要堕地狱，为什么？做龙王的时候造了不少罪业。瞋恚心重，你来拜我的，来供养我的，我就对你很好，保佑你行船一路平安。你要是不拜我的，不恭敬我的，不供养我的，他就弄一点小的魔术，叫你一路不平安，甚至於把你的船吹翻，造很多罪业。你有这个神通，你可以作弄一些众生，但是死后后果不堪设想。幸好安世高没有堕落，开悟、得道的高僧，求他来超度。

　　这个公案在安世高传记里头，诸位都看过。万万不能造恶业，一定要晓得「一饮一啄，莫非前定」。各人因果，各人承当，谁都不能代替。印光大师这是近代一位大善知识，他一生的教学实在讲就是两样东西，一个是劝人念佛求生净土，一个是劝人要著重因果报应。因果报应的书籍，他说《安士全书》是最好的，其次是《感应篇汇编》，一生用这个教化众生。

　　因果报应是六道里面升沉的定律，你造善一定感得善报，你造恶一定有恶报。吉凶祸福、善恶报应之权在你自己，不在别人。受人陷害没有什么，受人陷害说实实在在话，我们自己没有瞋恚心，没有报复心，灾就消了。自己过去生中无量劫来造的罪业，大家常常听到佛门有所谓重罪轻报，什么叫重罪轻报？我受别人侮辱，我受别人毁谤，我受别人陷害，这都是果报。可能我的罪很重，就是这么一点点已经把我报掉了。我遇到这些障难没有瞋恚心，没有报复心，使我自己好好的反省检点。古德所说的「有则改之，无则加勉」，业障消除，重罪轻报。

　　所以对於毁谤的人、侮辱的人、陷害的人只有感恩！他要遇到障难，我会全心全力去帮助他，不能有丝毫怀恨，这叫学佛，这个叫真正得到佛法的受用，得到佛法的利益。怨结化解了，冤家宜解不宜结，不可以跟人家结怨。结怨的时候冤冤相报，生生世世没完没了，彼此双方都痛苦，而且还连累别人。所以这些理事多想想。为了要避免生生世世这种纠缠，你就下定决心，这一生一定要生极乐世界，一定要见阿弥陀佛！其他什么都摆在后头，不要紧，不重要。好，现在时间到了。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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