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標題:
净公上人讲教育集第四一八卷南无阿弥陀佛
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作者:
wlxg20130220
時間:
2018-6-11 17:49
標題:
净公上人讲教育集第四一八卷南无阿弥陀佛
摘自《净公上人讲解教育集锦》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人讲教育集第四一八卷
...落实到工作,没有落实到待人接物,我们称他为儒学;如果有笃行,我们称他为学儒,真管用。这五个次第,前面四个没有,没有念过书的人、不识字的人,博学、审问、慎思、明辨他都没有,但是他能行。他能够把五伦、五常他懂得,八德他懂得,他能应用在日常生活当中,这个人是学儒,虽不认识字,他是真的学儒,他得到儒学的受用。中国社会五千年将这套方法应用得非常灵活,所以社会安定,国家长治久安,道理在此地。古时候学校少,私塾也只有富贵人家、有钱的人家才能办得起。我们家乡这个地区是个文化的重镇,我小时候乡村里面都有私塾,私塾所在多半利用祠堂。我小时候上私塾是宛氏宗祠,在顺港,现在祠堂没有了。所以我们农村里面小朋友念书的多,但是所念的,诸位要晓得,没有达到真正讲的博学、审问、慎思、明辨,没有,前面四个没有,著重在笃行。教你懂得孝顺父母、尊敬长辈、友爱兄弟、和睦邻居,教这些,城隍庙阎王殿教因果报应,我们从五、六岁就接受这些教育,印象非常深刻。所以一生没有受到不好习气的染污,原因在哪里?那个根扎得深。但是现在没有了,我很清楚,大概我在八、九岁的时候,乡村这个学校私塾就没有了,改成短期学校,两年制的短期学校,短期小学。那时候,刚刚改的时候还有「修身」,可是好像不到一年,我记得很清楚,我离开家乡的时候我十岁,那时候「修身」就没有了,就改成「公民」。我到福建念书的时候,二、三年级那时候有「公民」,好像我念小学四年级的时候,「公民」就改成「社会」;换句话说,对於传统伦理道德的教育就愈来愈远,以后就没有了。今天社会的动乱,年轻人不懂得孝顺父母,不懂得尊重长辈,其来有自,不是没有原因的,不教了。我们得了一点好处,就是在七岁之前有这么一点根,就一生得这个好处。
这种教育疏忽了,放弃之后,我们整个社会损失太大了,今天影响到整个世界的动乱不安,原因就在此地。没有伦理道德,人起心动念都是为自私自利,起心动念都是损人利己,你说这个多可怕。现在损人利己这个理念是充满整个社会,人真是走到了末路,死路一条。对人没有信心,对什么都没有信心,你到市面上买菜都没有信心。菜是农药培植出来的,化肥、农药吃了会生病;饮水,水里头染污,不干净;生病,医药,药是假的,没有真的,你说多可怕。平常应酬里面有烟、有酒,这次我在杭州听到很多人在谈假烟很多。一条烟里头十小包,里面两包是真的,八包是假的;酒里面是掺杂酒精、掺杂水。换句话说,没有一样是好东西,你每天所接触到的,所吃的、所喝的,都是致癌的因素。真的应了《无量寿经》上的一句话,「饮苦食毒」,这佛说的。我最初学经典的时候读到这个,释迦牟尼佛讲话太过分了,现在今天来看他完全讲对了。他不是对那个时代人讲的,他是讲我们现在这个时代,我们现在这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四一卷) 2008/4/10 华严讲堂 档名:12-17-1941》)
...主伴互现,重重无尽。所以佛法里面讲的是任一,不是独一,任一是平等的,独一就不平等,除了他一个人是主,其他人不能做主,这就是独一。佛法每个人都是主,每个人也都是伴,看什么场合,怎样去表演,示现。佛家讲示现,现在社会上叫表演,表演就是示现,示现就是表演。都是演给众生看的,真正是「学为人师,行为世范」,我们的行为表演出最佳的榜样、最好的模范,这成就功德,这是提升自己,帮助别人。现在这个社会上术语常常讲的「双赢」,这就是一种双赢的现象。提升自己是自利,帮助别人破迷开悟、回归自性是利他,自利利他是一不是二,确实现在人所讲的永远是双赢。而且和睦相处,法喜充满,这是佛法。
我们怎样落实,怎样普及,让一切众生都能得到佛法殊胜的功德利益,这就是经上讲的大事因缘,我们要向这个方向、目标去努力。从哪里做起?一定是从自己做起,绝不是从外头来。如果是要求别人做,自己不做,错了,自己不得利益,别人也做不到。圣贤教育无不是从自己做起,释迦从自己做起,孔子从自己做起,孟子,没有一个不是从自己做起,才真有成就;要求别人,自己不肯做,永远失败。这是千百年历史的事实,我们看得很清楚,自行而后才能化他。今天时间到了,我们学习到此地。
大方广佛华严经 (第一九四五卷) 2008/4/15 华严讲堂 档名:12-17-1945
诸位法师,诸位同学,请坐。请看「须弥顶上偈赞品第十四」,经文第三大段偈赞分,第二小段南方一切慧菩萨。偈颂从第三首到第六这四首偈讲真观真止,我们也用了相当的时间来学习,讲「妄尽还源观」里面的大意,我们也做了一个简略的介绍。这堂课我们把偈颂做个总结,大意都明白了,现在读这个经文比较能够体会。我们看经文,第三首偈:
【观察於诸法。自性无所有。如其生灭相。但是假名说。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。】
这两首是讲观,也就是说教我们对整个宇宙人生万法的看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四四卷) 2008/4/14 华严讲堂 档名:12-17-1944》)
...爱,这个爱真的是核心。在佛法讲是性德的核心,也就是自性里面第一德是爱。迷了自性的人就不知道自爱,悟了才知道。实在说这个东西在日常生活当中也常常现前,但是现前的时间很短,一刹那他又迷了,真的像闪电一样。我有一次在日本旅行的时候,好像有十几个同学跟著我一起。其中有一个年轻的妈妈,推了一个摇篮,里面是四个月大的儿子,这个婴孩四个月大。我看了之后,我就让这十几位同学,你们大家仔细看,你看什么?看「父子有亲」。你看看这个小孩,他的动作,他的眼神,他对他母亲的爱,表现出来了,那是没人教他的,那是性德的流露。然后你再仔细看看,你看他母亲对这个儿子的爱。这个你才能看到经书上讲的「父子有亲」,你亲自看到了。这是性德的流露!如果不能保持,它就会变质,为什么小孩长大的时候,小孩讨厌父母,父母也讨厌小孩。为什么变质?这慢慢长大了,那个烦恼天天增长,无明天天增长,本性德一天一天淹没,烦恼现前,道理在此地。所以中国的教育没有别的,中国教育确实第一个教育的目标就是怎样把「父子有亲」永恒的保持,一生不变,这教育成功。所以是孝道,孝道的根是父子有亲,保持永恒不变。第二个目的,教育的目的,是把这个爱发扬光大。你爱你的亲人,父亲爱子女,子女爱父亲,把这个爱扩大到,你会爱兄弟、爱你的家族、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类,这是中国教育的目标。中国教育它是和谐的,它跟一切众生没有冲突,所以中国五千年长治久安、社会和谐有道理。
这种教育在哪里落实?在家庭落实。所以诸位一定要晓得,中国人讲家是大家庭,五代同堂的大家庭,不是现在,现在家没有了,小家庭不是家。大家庭你看看,你的兄弟姐妹、父亲、祖父、曾祖父、高祖父都不分家的,大家。所以大家通常都是一、二百人口,伦理落实在这个家庭。人人都守规矩,人人都谦让,人人都懂得尊敬别人、照顾别人、关怀别人,都知道互助合作,起心动念是为整个家族,他不为一个人。现在小家庭不行,小家庭起心动念都为自己,所以就变成自私自利,爱心失掉了。不知道自爱,怎么会爱人?所以自爱是觉悟,违背性德是自私自利,是迷。所以你说现在人他不懂得关怀别人,可以原谅的。为什么?他根本就不知道自爱,他怎么可能会爱人。这个原因要说起来话就长了。第一个他没有接受过伦理道德教育。为什么没有接受到伦理道德教育?家破了,没有家。现在的社会,从中国古人的眼光来看,家破人亡。你看你一家人,四处分散,从前兄弟姐妹,这些亲戚朋友,堂兄弟、族兄...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四九卷) 2008/4/20 华严讲堂 档名:12-17-1949》)
...、爱你的邻里乡党、爱社会、爱国家、爱人类,这是中国教育的目标。中国教育它是和谐的,它跟一切众生没有冲突,所以中国五千年长治久安、社会和谐有道理。
这种教育在哪里落实?在家庭落实。所以诸位一定要晓得,中国人讲家是大家庭,五代同堂的大家庭,不是现在,现在家没有了,小家庭不是家。大家庭你看看,你的兄弟姐妹、父亲、祖父、曾祖父、高祖父都不分家的,大家。所以大家通常都是一、二百人口,伦理落实在这个家庭。人人都守规矩,人人都谦让,人人都懂得尊敬别人、照顾别人、关怀别人,都知道互助合作,起心动念是为整个家族,他不为一个人。现在小家庭不行,小家庭起心动念都为自己,所以就变成自私自利,爱心失掉了。不知道自爱,怎么会爱人?所以自爱是觉悟,违背性德是自私自利,是迷。所以你说现在人他不懂得关怀别人,可以原谅的。为什么?他根本就不知道自爱,他怎么可能会爱人。这个原因要说起来话就长了。第一个他没有接受过伦理道德教育。为什么没有接受到伦理道德教育?家破了,没有家。现在的社会,从中国古人的眼光来看,家破人亡。你看你一家人,四处分散,从前兄弟姐妹,这些亲戚朋友,堂兄弟、族兄弟,都住在一起。一个父母生的,亲兄弟;一个祖父生的,堂兄弟;一个曾祖父所生的,再从兄弟;高祖父所生的,族兄弟,一家人!我们这个徐姓,一家人。最早我们的老祖宗到庐江来落户,距离现在六百年了,坟墓还在。前几天我去看了,六百年的坟墓,祖坟还在。这个地区徐姓都是他传下来的,这家谱里有记载。家谱是家庭历史,你知道你家的世世代代,人就会爱家,为家服务。他不是为小家庭,为我大家族服务,承传家道、家规、家学、家业,世代承传。所以他生命,一个人生活在世间,他有方向、他有目标,这里头有意义、有价值、有情趣。但是现在这个很不容易建立,这样的家庭在今天的社会没有法子再恢复了,所以我们要寻求补救的方法来安定社会。家破了,社会没有不动乱的,社会要恢复和谐不是容易事情。我们的老祖宗,世世代代的承...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四九卷) 2008/4/20 华严讲堂 档名:12-17-1949》)
...。你看你一家人,四处分散,从前兄弟姐妹,这些亲戚朋友,堂兄弟、族兄弟,都住在一起。一个父母生的,亲兄弟;一个祖父生的,堂兄弟;一个曾祖父所生的,再从兄弟;高祖父所生的,族兄弟,一家人!我们这个徐姓,一家人。最早我们的老祖宗到庐江来落户,距离现在六百年了,坟墓还在。前几天我去看了,六百年的坟墓,祖坟还在。这个地区徐姓都是他传下来的,这家谱里有记载。家谱是家庭历史,你知道你家的世世代代,人就会爱家,为家服务。他不是为小家庭,为我大家族服务,承传家道、家规、家学、家业,世代承传。所以他生命,一个人生活在世间,他有方向、他有目标,这里头有意义、有价值、有情趣。但是现在这个很不容易建立,这样的家庭在今天的社会没有法子再恢复了,所以我们要寻求补救的方法来安定社会。家破了,社会没有不动乱的,社会要恢复和谐不是容易事情。我们的老祖宗,世世代代的承传,小心谨慎,唯恐出乱子。现在这个乱子真的出来了。所以伦理的教育,伦理道德的教育,有这个家族容易落实,大家也容易明了,容易接受;家没有了,太难!因为一个人生活,就像船航行在茫茫大海,没有方向、没有目标,每天提心吊胆,过著惶恐的生活,他怎么能安?心不安,什么都不安,这问题严重。
学佛,菩提心是悟,轮回心是迷,什么是轮回?分别执著就是轮回。这个范围讲得很大,佛为我们用最简单的话告诉我们,执著我就是轮回。用《金刚经》上四句话来讲就很清楚,有我相、人相、众生相、寿者相就有轮回。学佛还是用轮回心来学佛,佛法也就变成轮回法,这个道理要懂。如果我们舍弃轮回心,我们用菩提心,菩提心是什么?真诚、清净、平等、正觉、慈悲,我们用这个心,所有一切法都是佛法,没有一法不是佛法。佛法、世间法不在外面形相,在用心。用菩提心,一切法都是佛法,我们跟不同宗教往来,读他们的经全是佛法。如果我们用分别执著的心,念《华严经》也不是佛法,这个要知道,也是世间法。所以一切法总在用心不同,差别在此地;除这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九四九卷) 2008/4/20 华严讲堂 档名:12-17-1949》)
...盗心。十善都能落实,这才是经典里面讲的善男子、善女人,那个善是有标准的。所以什么都要从自己做起。
我们现在知道,为什么我们的善心生不起来?是这个善心前面还有修行的基础,我们没有好好学,它前面是「净业三福」,这是出自於《观无量寿佛经》,世尊教导我们的。净业三福,这三条是一切法门共同修学的基本科目。第一个「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。那我们就想到,前面还有三句。佛法的衰灭,佛陀灭度之后,弟子们四面八方去弘扬,我们在历史上看到,有些地方二、三百年就没有了,有些地方六、七百年就没有了,唯独传到中国来这一支能够存在到现在。中国史书上记载是三千年,佛灭度后,佛法是一千年后传到中国,传到现在有两千多年。为什么?因为中国有「孝养父母,奉事师长」,道教里面讲因果报应是「慈心不杀」,有这么一个基础在,所以十善业很容易修,一点都不难。我们今天遇到的困难,因为我们儒丢掉了,道丢掉了,伦理道德的教育没有了,因果的教育没有了,所以十善业就非常困难。怎么样学,学不好,学得不干不净,不起作用,道理在此地。
我们今天讲对人好,爱护别人,为别人服务,说得很恳切,过几天就变心,这是说明什么?对自己没有信心,那对别人更靠不住了。现在在这个社会上没有人相信你是真心,做出来给人看,人家还半信半疑,要怎么样?你做一辈子,做到死,人家相信,这是真的,这个人真的;没死,靠不住。这是现在社会的状况,我们要知道。现在学佛,弘法很辛苦,一般人讲吃力不讨好,这是真的不是假的。吃力不讨好,那对社会;吃力是真有好处,这是对自己,自己灵性上升,自己的果报殊胜。你造的是好因,你将来一定是好果报,这是肯定的。那你要不往生的话,你这一生修的福德超过天王。可是佛一再警告我们,不能享天福,天福享尽会堕落。佛总是鼓励我们再向上,到极乐世界去作佛去。作佛,以菩萨的身分到十法界里面弘化,没有问题了,为什么?他有定慧,他不会为外面环境动摇,也不会为外...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九五0卷) 2008/4/21 华严讲堂 档名:12-17-1950》)
...现前是个特殊的环境,没有办法安静下来定居。与一切众生广结善缘,所以一生就是一桩事情:帮助有缘人,全心全力的帮助有缘人,虽然是弘法的时间比较长,护法的时间也不短,一生做弘护的工作。你们诸位同学真发心,我全心全力的护持你们,成败的关键就在专,「学之道,贵以专」。不但法门要专,方向要专,目标要专,连我们学习的道场也要专,这要知道。
这都是老师过去教导我,我确实不想跑,是想在一个地方不动,但是没有缘分,没有福报,住在一个地方能住十年不动是大福报!我没有这个福报,到处行走。如果有这个福报,在一个地方讲经讲五十年,那还得了!这一个地方人都会感化,都成就。五十年到处去讲,没有一个地方成就,但是自己成就,自己没有堕落,没有被外面境界诱惑,没有被外面境界动摇,自己成就。成就也非常不容易,得力於老师的教诲,得力於童年的根基,就是跟诸位讲的三个根,那个时候我们童年没有,两个根,《弟子规》跟《感应篇》,因果教育。没有离开老家之前那个十年,十岁以前扎的根,以后接触圣贤,接触佛菩萨,这个根就起了作用。在全世界流浪这么多年,走了这么多的国家,没有学坏,就靠这个,所以我对於这桩事情体验得非常深刻。如果不是这两个条件,就是一个根是基础,一个是一生不离开经教,就这两桩事情。要想不被外环境转变,那是不可能的事情,现在诱惑力量太大!你能保持自己这就是定功,不迷惑、不动摇,不迷惑是智,不为外头境界所动这是定。难舍能舍,而且相对什么?愈舍愈多,所以我后头补充:愈多愈舍。决定不要留,留就错了,你就会生烦恼,舍得干干净净。
下面大师给我们说这十首颂,分为四段,前面这一首,刚才我们念的就是第一段,这一段是「赞智为迷悟本」,智是什么?智是佛性,这是迷悟的根本。迷是把这个智迷了,悟也是悟这个智,所以迷悟不二,迷悟是一体的两面。迷的时候,智慧就变成烦恼,悟的时候,烦恼就是智慧,是一不是二,这是根本。迷悟的本就是凡圣的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九五一卷) 2008/4/22 华严讲堂 档名:12-17-1951》)
...地方,你在这个环境断贪、断痴,不被环境所迷惑。逆境现前,环境不如意,处处都是障碍,遇的人不好,人都是冤亲债主,都找麻烦,没有一个人帮助你,善学的人,这也是个好环境,处在这个环境里,把自己的瞋恚心断掉,把自己的傲慢心断掉,这就好。顺境里断贪心、断嫉妒心,逆境里断瞋恚心、断傲慢心,不都是好环境吗?
这是我们看到《华严经》善财五十三参,他为什么一生能圆满成佛?没有别的,他懂得这个方法,他统统用上了。所以《华严经》里面讲,日日是好日,时时是好时,这善财童子,我们续了两句,「人人是好人,事事是好事」,所有的人,善人、恶人都是我的老师,都是我的善友,统统成就我,会学的人行。不会学的人不行,心随境转不可以,心随境转是什么?见到善的他生贪爱,超过自己他有嫉妒。不善的时候他厌恶、他讨厌,起瞋恚心、起傲慢心,那就错了,学坏了;不会学的,顺境、逆境全学坏了。怎样才会学?这个学习的根就重要,我们今天讲的基础教育,扎根的教育。孔子的母亲了不起,孔子很小,父亲死了,母亲把他带大的,他的一生好学,他母亲教的;孟子的母亲也不亚於孔母,会教,孟子也是幼年父亲过世。所以幼童的时代那个根扎得好,他就会学,他不会随境界转偏了,无论什么境界他都转得很正,转得很善。
所以中国人提倡的是「教儿婴孩」,这个婴孩是指的从出生到三岁。这个三年一千天这是扎根的,这个根扎得正,所以谚语讲「三岁看八十」,到八十岁他都不会变,就是一生都不会变。我们这一代的人,这一代讲全世界的,这不是指某个地区,这个时代全世界的人把扎根的教育都疏忽,不知道扎根。中国人把传统的伦理道德疏忽,外国人把宗教教育疏忽,所以造成世界动乱,造成的灾难重重。灾难不是自然的,自然怎么会有灾害?哪有这种道理!所有一切灾难是不善的感召。起心动念会影响山河大地,会影响一切众生,佛经上常说,这个话真的是很难相信,如果不是深入经藏,哪个不怀疑?我们起心动念怎么会影响到植物?怎么会影响到矿物?山河大地是矿物,树木花草是植物,怎么会影响?不相信。所以我们很感谢日本江本胜博士,他最近这十几年做的实验,用水做实验。水是矿物,我们讲它无生物,实验出来的时候水会看、会听,会懂得人的意思。我们一个善的念头给它,一个不善的念头给它,它有反应,变成结晶的反应让我们看到,善的念头反应非常美,不善的意念反应很丑陋。这就证明我们人的意念、善恶的念头影响山河大地,山河大地这种灾难是人心不善念头变现出来的,这个我们现在知道了。我们希望大自然,自然生态能够恢复到正常,用什么方法?断恶修善。首先我们的身体正常,断恶修善,因为你自性里没有恶,自性纯...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九五二卷) 2008/4/23 华严讲堂 档名:12-17-1952》)
... 我们了解这种状况,很自然的会联想到,六道从哪来?为什么会有六道?六道之外还有没有世界?我们能够自然联想到,释迦牟尼佛他想不到吗?肯定也是想到。但是这个问题没有人能解答,所有宗教界、学术界都没有法子,都解答不了。释迦牟尼佛这才走到恒河边上,在大树底下再入定,入更深的禅定。定有八个层次,他入更深的,突破第八定,这就是经里面记载的「夜睹明星,大彻大悟」,见性了,这三个问题全解决了,这个时候他三十岁。他彻悟之后,问题的答案全部了解,就开始教学,他很积极,不消极,开始教学没有休息。一个人也教,两个人也教,个人教,团体也教,几百人、几千人他也一样上课,一、两个人,一个不舍,慈悲到极处。教了四十九年,他老人家七十九岁过世的,我们中国人算虚岁八十岁,教学四十九年。那个王位他不干,他是王子,原本是继承他父亲的王位不干了,教学。所以你要是真正了解他、认识他,我们自然对他生恭敬心,佩服他,一生就做一桩事情,教育。所以他的身分你了解之后,你就晓得他什么身分?职业教师。孔子教学才五年,完全放下,一心教学只有五年。释迦牟尼一生教学,用我们现在的话来讲,他是个多元文化的社会教育家。他一生的行谊,是多元文化社会教育的工作者,而且是义务的,他教学不收学费,有教无类,不分国籍、不分种族、不分宗教,只要你肯向他请教,没有一个人不是诚恳的教导他,真是个好老师。现在把他看成是宗教的教主,这真叫冤枉,这错了,他不是宗教,与宗教不相干。但是他的学生里头不少宗教徒,你读《地藏经》上有婆罗门,那是宗教,《华严经》上的遍行外道是属於宗教。印度那个时候宗教很多,佛经上记载有九十六种,所以印度古时候真的是宗教之国。这些宗教徒,宗教里面的传教师或者主持人,跟释迦牟尼佛学习,他不拒绝,统统来欢迎,他是学校、是教育。
但是释迦牟尼佛一生没有校舍,都在什么地方?山林树下。他提倡苦行,为什么?容易舍贪瞋痴,把这个放下。生活的方式是树下一宿、日中一食,一天吃一餐,到外面托钵。托钵是很有意义的,接受别人供养一钵饭,接受不是白的接受,接受之后要跟他说法,他有什么问题提出来,你教他。施主是财供养,一钵饭是财供养;接受这一钵饭的佛弟子们对施主是法供养,回报,有施有报。所以让所有的学生天天有接触群众的机会,有帮助群众解决问题的机会,他想得很周到,用的方法真叫善巧方便。我们认识他,你才能学到他真的东西,不至於学偏差。你要把他当神明去看待,你就错了,那就变成迷信,就变成宗教。可是到今天,确实佛陀教育真的变成宗教,到寺庙里面去拜佛、去祈福、去烧香,求发财、求升官、求保平安,搞这些,全错了。还求超度,佛门里没这个事情的,可是真有超度这回事情。我刚刚出家的时候,出家住在寺庙,寺庙天天有经忏佛事、有法会。我就曾经请教过道...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九五二卷) 2008/4/23 华严讲堂 档名:12-17-1952》)
...婆罗门,那是宗教,《华严经》上的遍行外道是属於宗教。印度那个时候宗教很多,佛经上记载有九十六种,所以印度古时候真的是宗教之国。这些宗教徒,宗教里面的传教师或者主持人,跟释迦牟尼佛学习,他不拒绝,统统来欢迎,他是学校、是教育。
但是释迦牟尼佛一生没有校舍,都在什么地方?山林树下。他提倡苦行,为什么?容易舍贪瞋痴,把这个放下。生活的方式是树下一宿、日中一食,一天吃一餐,到外面托钵。托钵是很有意义的,接受别人供养一钵饭,接受不是白的接受,接受之后要跟他说法,他有什么问题提出来,你教他。施主是财供养,一钵饭是财供养;接受这一钵饭的佛弟子们对施主是法供养,回报,有施有报。所以让所有的学生天天有接触群众的机会,有帮助群众解决问题的机会,他想得很周到,用的方法真叫善巧方便。我们认识他,你才能学到他真的东西,不至於学偏差。你要把他当神明去看待,你就错了,那就变成迷信,就变成宗教。可是到今天,确实佛陀教育真的变成宗教,到寺庙里面去拜佛、去祈福、去烧香,求发财、求升官、求保平安,搞这些,全错了。还求超度,佛门里没这个事情的,可是真有超度这回事情。我刚刚出家的时候,出家住在寺庙,寺庙天天有经忏佛事、有法会。我就曾经请教过道安法师,那是个老和尚,那也是个讲经的法师,我向他请教超度的事情什么时候有的?为什么会做这个事情?他告诉我,这个事情的起源是唐明皇。唐明皇因为宠爱杨贵妃,引起一次国难,严重的国难,安禄山造反。这是幸亏郭子仪把这个动乱平定,平定之后在许多这些战场死亡的军民很多,所以唐明皇就在每个战场建个寺庙,开元寺,唐明皇的年号是开元,就开元年间建的寺庙,建寺庙是什么?就是追悼阵亡的死难军民,这是个好事情,所以请法师诵经追悼,那个时候是追悼会。国家这么一提倡,民间老人过去,都去请法师回家来念经,念经以后就变成超度,起源在这里。那个时候是附带的,这不是佛门正式修行的功课,不是!因为国家遭这个大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经 (第一九五二卷) 2008/4/23 华严讲堂 档名:12-17-1952》)
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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