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標題: 金刚般若大意（第五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-10 13:00
標題: 金刚般若大意（第五集）
摘自《净公上人金刚般若大意讲记七集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

金刚般若大意　　（第五集）　　1995/5/14　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-022-0005

　　请掀开经本第十一面第四行，最后这一句看起，这个在三十二分里面是属于第八分。

　　【须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。】

　　我们先看这段。这段是世尊将财布施与法布施所得的果报做个比较。这是第一次，本经总共有五次的校量，一次比一次殊胜。实在讲初学佛的人，往往看到佛在经上这样说，很难接受。或者讲法布施福是比较大一点，也不能大得这么多！是大到出奇的离谱，这是不是事实？于是怀疑就非常非常之多。他为什么怀疑？对于其中的道理没搞清楚。如果理搞清楚了，这个事实就能够接受。佛说的话决定不是虚妄，句句都是真实。

　　『满三千大千世界七宝』，当然是比喻。这个世间任何一个富贵人家，也没有这么大的财富。大千世界，就是一尊佛的教化区，这是用它来比喻施财之多。世间凡夫最难舍的是财宝，所以他不举别的例子，专门讲财宝，这是最难舍的，用这个来布施，这个人得的福报多不多？须菩提答复也很巧妙，很多。这个多是从相上讲，如果从性上讲，这些财宝也是缘生之法，并无自体，当体即空，了不可得。所以底下讲，『何以故，是福德即非福德性』。可见得它是相，它是作用，所以如来说福德多，多是在相上讲，而不是在性上讲。下面世尊就说：

　　【若复有人。于此经中受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。】

　　这一句我们看起来好像很容易，前面那个财宝布施，不简单，可是这里头有两个字，是关键之字，『受持』。受持是对于佛讲这部经的道理，你完全能够通达、能够接受，这叫受，全都明白了。持是都做到了。理通达了，事做到了，那你的福德，超过前面大千世界七宝布施的福德，你超过它，这真的超过它。不但自己得受用，而且还肯为他人说，这个就是大乘佛法里面讲的，自行化他。受持是自行，为他人说是化他。受持不必是全经，四句偈，这个偈是佛经里面所说的，无论是什么地方的经文，四句就叫一首偈。不一定是指后面的偈颂，任何四句都叫做一首偈。这是讲你受持最少的，你能够懂一句两句，懂四句就是一首偈，你能把你所懂得的，真正做到了，那才是真实的利益，真实的受用。

　　为什么说福报有这么大？诸位要知道，财宝它的用途并不大，只能够帮助我们物质生活上的便利而已。除此之外，我们还有许多大的问题，重要的问题，它不能解决。生死的问题，它不能解决。轮回的问题，它不能解决。明心见性的问题，它也不能解决，再多的财宝也无可奈何。何况人在六道之中，寿命决定是有限的，纵然如佛所说，天人的寿命比人长，最长的是四空天的非想非非想处天，佛说那个地方的人寿命是八万大劫，我们要是算一算，都是天文数字了。但是诸位要晓得，八万大劫要跟无量无边的时间来比较，八万就很短了，算不了什么。

　　所以世尊在《法华经》上讲，六道三界统苦，没有不苦的。有苦苦、有坏苦、有行苦。色界天人，虽然没有苦苦，没有坏苦，他有行苦。这就是说财宝不能解决问题，但是能够受持四句偈的金刚般若，能叫人明心见性，能叫人永脱生死轮回，能叫人圆成佛道。这个福德，前面怎么能跟它相比？所以关键的字眼在「受持」两个字。这部经如果要细讲，每天讲一个半小时，应该要半年的时间，这个《金刚经》才能讲出味道来。我们现在没有这么长的时间，要在很短的时间，把这部经的经义，给诸位报告出来，但是也很得受用。对于常常读诵大乘，听讲大乘的人，是很有帮助的。下面就说明所以然。

　　【何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。】

　　这是说明一切诸佛成佛，是怎么成的？是依靠金刚般若成佛的。成佛的方法，『阿耨多罗三藐三菩提法』也在这个经上，这个经可以帮助你成佛，它里头有成佛的方法，所以这部经典就非常非常的可贵。末后说：

　　【须菩提。所谓佛法者。即非佛法。】

　　这句话很重要，在这一大段，末后一句叮咛可不能执着。执着佛法，你就成不了佛，你也不能够得阿耨多罗三藐三菩提。这个意思后面有说明，总而言之，要离一切相，修一切善，就对了。前面受持为人演说是修善，但是要离相，决定不能执着，这与金刚般若就相应了。从下面四十一节以下，这是正宗分第二个大段，解分。前面是讲信，信了以后讲解。我们看经文：

　　【须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。】

　　世尊在这个地方一开端，就举小乘四果做一个例子。为我们说明，小乘人证果，他怎么会证果？不执着。这是我们一定要记住的，只要有丝毫执着，你就不能证得。小乘初果，须陀洹是梵语，翻成中国意思叫入流。这个入流，就是入圣人之流。他不是凡夫，他已经入圣人之流了。初果虽然地位不高，还没能出三界，但是他的确是入圣人之流，为什么？在三界当中，决定不堕三恶道。而且天上人间，只要七次往来，一定证阿罗汉，超越六道轮回。换句话说，他得了保证，只是时间问题而已。他有没有这个念头？没有。

　　由此可知，佛给我们讲大乘、小乘，给我们讲四果四向，给我们讲菩萨五十一个位次，都是从凡夫分别执着心里头说的，你要问当事人，当事人心地清净，你问他，他没有这个念头。须陀洹绝对不会以为「我证须陀洹果了」，没有，如果他有这个念头，他四相具足，他是凡夫，他就不是圣人。小乘尚且如此，何况大乘菩萨。所以真正证果的人，心地清净，一尘不染，没有这些分别执着。这正应了前面世尊这一句开示，『所谓佛法者，即非佛法』。他连佛法也不执着，也若无其事。他『入流，而无所入』。

　　底下『不入色声香味触法』。这个不入色声香味触法，色声香味触法是我们外面境界，六根所对的境界。换句话说，这样的人，已经不会为外面境界所诱惑，这就叫入流。我们今天不行，见色闻声，都会动心，都会起贪瞋痴。中意的，起了贪心，不喜欢了，起瞋恚心了。所以会起心动念，须陀洹六根接触六尘境界，不起心动念。这叫入流，圣人之流。由此可知，他没出三界，有这个能力，不被外面境界诱惑，外面境界，善的境界也好，恶的境界也好，都不被诱惑，这就是圣人。世间人善恶境界，都会被它诱惑，这是不太高明的凡夫。恶的境界，他不受诱惑，善的境界，他很喜欢，他还是凡夫。他造善业，着相修善，来生三善道果报，如此而已。这不是圣人，出不了三界，着相！再看底下，二果。

　　【须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。】

　　『斯陀含』是小乘二果，证得小乘二果，还要到人间来一次，就是『一往来』。为什么还要来一次？这个世间的缘还没有断尽，还要来一次。这种来，这是业力牵引着他，他不是愿力，愿力自在了。但是这一次来了以后，就不要再来了，对这个世间的业缘，他就断了，有这个能力了。不来之后，到哪里去？在四禅，四禅五不还天，是他们修行的处所。这二果还要到人间来一次。这斯陀含，翻成中国意思，就是一往来。

　　『而实无往来』，在事相上是有往来，可是实质上来讲，没有往来。不仅是斯陀含，人间天上，不来而来，来而不来，六道里面尚且如此，我们往生西方极乐世界，也是这个道理，没有两样。所以古德告诉我们，「生则决定生」，生西方极乐世界，决定生，「去则实不去」。生则决定生，是从相上讲的，去则实不去，是从性上讲的。

　　所以我们看佛经，佛经没有矛盾的地方，你要晓得它从哪一个角度上讲。这些事跟理，我们很不容易体会，可是现代科学，的确为我们帮了很大的忙，如果有一点科学知识，听了这个话，会点头，没错。是什么道理？空间度数的转变。四禅天不是三度空间，四度空间，现在科学家已经知道，确实肯定，空间有十一度。而在佛经里面看，无量的度数，不只是十一度！每一个法界，是一个不同度数的时空，转变而已。就像电视上换频道，画面确实换了，屏幕没换，还在这个地方，没动，就是这么一个道理。才晓得任何一法界，都是尽虚空遍法界。在《楞严经》上说得很好，「当处出生，随处灭尽」，只是这个空间度数的转变，就像那个电视上换频道一样，就这么回事情。

　　所以虚空法界都不是真实的，我们明白了，就像佛菩萨一样，可以受用，可以享受，你不要执着，执着就错了，那叫自找苦吃，叫造业！凡所有相皆是虚妄，没错，但是因果丝毫不爽，这是佛在经上给我们讲的清清楚楚明明白白。佛教导大乘菩萨，一开口都要教他深信因果，那不是给普通人讲的，给大乘菩萨说的。懂得因果的道理，佛法也离不开因果，不住相修布施，这是因；证菩提，得福德，那是果报，他真得，他不是假得。诸佛如来福德圆满的。我们看《华严经》，毘卢遮那佛的依正庄严，这是中国古人常讲，不读《华严》，不知道佛家的富贵，读《华严经》才晓得成佛的富贵，佛的福报。福报怎么来的？修来的。修善因，得善果。这是佛在经上常常提醒我们的。

　　三果四果亦复如是，三果，诸位看经文：

　　【须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。】

　　这个『不来』就是不到人间来了，他在四禅天修行，这是三果圣人。三果里面有两种状况，一种根性利的，聪明利根的，他在四禅天就超越了，超越三界了，这是根利的。如果根钝的，没有那么高智慧的，还要按部就班修学，他还要通过四空天，这样才能够超越。但是这两种人，都不会再到欲界来了，他们在色界天修行。

　　【须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。】

　　四相就具足了，四相具足是凡夫，那就不是圣人。举这个例子是说明，小乘的圣者，最低的位次，已经不着相。这个用意很深很深，我们修行要想证果，起心动念都执着，是非人我横在胸中，这叫大障碍。这是我们可以说，多生多劫的修持，连个小乘初果都没有证得。病根就在此地，从来不肯把是非人我放下，起心动念第一个念头，我。有我就有人，就有众生，就有寿者。所以《金刚般若》的宗旨，没有别的，破我而已。不但是一般小乘，须菩提尊者很慈悲，也很聪明，你看他下面，举自己作例子：

　　【世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。】

　　这是释迦牟尼佛常常赞叹须菩提，须菩提在众弟子当中，十大弟子当中，他是解空第一，所以般若会上，他当机。他对于这个空义很透彻、很理解。所以佛常常赞叹他，他得的是『无诤三昧』。诤是争论，三昧是梵语，翻成中国意思叫正受。我们常讲正常的享受，凡夫的享受不正常，凡夫的享受，可以分五类，五大类，苦、乐、忧、喜、舍。身的享受有苦乐两大类，心的享受有忧喜，舍就是当你身也不感觉得有苦乐，心里头也没有忧喜，这是很平和的一个状况，那叫舍，舍就是统统放下。为什么不叫三昧？因为他舍的时间很短，才没多久他那个苦乐忧喜又现前。如果能永远舍下去，就叫三昧了。三昧就是禅定，那叫得定。所以它的时间很短暂，它不能保持长久。这是世尊常常赞叹须菩提的，可是须菩提自己说，他没有这个念头，佛这样赞叹，他不以为他是第一离欲阿罗汉。

　　【世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。】

　　这是假设的话，假设我真的会有这个念头，我证阿罗汉果，『我得阿罗汉道』，那世尊决定不这么说了，决定不会赞叹须菩提尊者了。『阿兰那』是一个清净之处，这个念「药」不念乐。乐是爱好，乐阿兰那，就是须菩提尊者，很喜欢清净寂静的这个境界，身心清净，境界清净，这是圣人的境界。

　　【以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。】

　　由此可知，这个清净怎么证得的？绝不是有一个证得的念头在，有一个证得的念头在，就不清净了。实在讲跟六祖大师在《坛经》里面所说的，本来无一物。有一物就错了。我们在过去，总认为六祖大师这个境界，是圆初住以上，才要有这样的功夫，本来无一物。今天我们在《金刚经》上看到，小乘初果也不能离开这个原则。这个很要紧很要紧，以后我们修行才不会错会意思。

　　小乘初果，在大乘菩萨地位上，等于圆教的初信位菩萨，圆教五十一个位次，十信位的初信相当于小乘的须陀洹。阿罗汉相当于十信位里面的第七信位。因为第七信位，见思烦恼断尽了，阿罗汉是见思烦恼断尽了，等于这个地位。这是《般若经》对我们说清楚、说明白，给我们最大的好处指导，修行证果，非离相不可。不要认为这个离相，是大菩萨们的事情，小菩萨，小乘可以不要离相，这么想就错了。但是这样想的人很多很多，所以一生修持，得不到结果，就是这个观念上错误了。不但须菩提不着相，得果，没有得果的这个念头。再看看佛，佛也不例外。

　　【佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。】

　　这桩事情是在过去生中，不是在这一生中，过去生中，佛在行菩萨道，在修行过程当中，这是八地菩萨，释迦牟尼佛在作八地菩萨的时候，遇到『然灯佛』，然灯佛为他授记，叙说这一段的故事。佛提出来，问须菩提，也就是试验试验，看你了不了解事实的真相。须菩提很聪明，答复得很正确。佛在然灯佛那个时候，『于法实无所得』。如果是有所得，谁得？我得。你看我相马上起来了，一有我，就有人，就有众生，就有寿者，统统都有了，真的那个清净心中，一法不立，我们学佛修什么？就是修清净心。清净心就是如来，清净心就是佛。沾上丝毫染污就不是佛了。这是修证的难处。

　　到底要怎样去做？佛在这里教给我们的原则实在是太妙了，「应无所住，而生其心」。无所住，心清净，一尘不染；而生其心，是生断恶修善，利益一切众生的心。你去做这个，心里面丝毫不沾染，这样做法，你就能见性。为什么要去修一切善？修一切善，不着空！有放下了，还执着空，那也不行，那也见不了性。所以行一切善，不着空，一切不执着，不着有，空有两边都不执着，这样才能见性。这样性德，自性里面无量的智慧德能，才能够圆圆满满都彰显而出，也就是讲起作用了。

　　「于法实无所得」，一般人听到「实无所得」说，「佛法到最后，什么也得不到，我学它干什么？」这个般若就怕错会意思，到无所得的时候，说实在的讲，尽虚空遍法界，你统统都得到了，为什么？因为尽虚空遍法界，就是你自己清净心变现出来的，你全得到了。你想得一样，那你的损失太大了。你一切都能放下，你得到的利益是福德、功德不可思议，没有法子比较的，这是说成佛，佛也无所得。成佛是我们大家赞叹他，说他成佛了，他自己有没有以为成佛了？没有。绝不以为自己成佛了，自己得无上菩提了，没有，从来没有这个念头。无上菩提，只不过是心清净，达到圆满究竟而已。那就叫无上菩提，其实无上菩提是个假名！决定不能执着，事不可以执着，名更不可以执着。

　　【须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。】

　　我们每天做功课，听经完了之后，还要念个回向偈，愿以此功德，庄严佛净土。『菩萨庄严佛土不』。

　　【不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。】

　　这是在《金刚经》上，这个「则非、是名」用得很多，这个地方我们见到了。说「则非」是从性上说的，说「是名」是从相上说的，性里面确确实实没有，但是相上也不碍有其事。性不碍相，相也不碍性，只要你不执着，一执着，就障碍了。不执着，没障碍！因此，平常我们修行，我们以修持的功德庄严净土。拿什么东西庄严？我们今天一听到庄严的时候，就是香、花，这些幢旛供具，用这个来庄严，这些东西是表法的。如果心不清净，摆再多，都是垃圾，都是污染。佛法是藉相来显性，它用意在此地。我们个人修行，这些可以要，也可以不要，真正修行的人，不要这些东西，为什么？修清净心。

　　我们看到苏州灵岩山，印光大师从前的关房，我们去参观过，他有一个小佛堂，佛堂里面供具，一直没有更动，你能够看得见。他一张桌子上面，干干净净，什么都没有，一个香炉，一杯供水，其它都没有了，一尊佛像，佛像后面写了一个「死」字！非常简单，那是真正庄严，清净心庄严佛的清净土，心净则佛土净，用这个去庄严！

　　诸位要晓得这个道理，其它东西都可以不必供，可以省。供一杯水，水是什么意思？是叫你看到水，想到我的心要像水一样干净，像水一样平，平等。就是表清净心、平等心，看到这个，想到我修的就是清净心、平等心，它表这个意思的，所以水供一杯就可以了。有些人不知道，供茶，三杯茶，茶不清净，那个意思就错了，再供上好茶，更错了。以为每天请佛吃好茶，佛就会保佑你，这个搞错了。

　　所以香，代表信香，代表戒香，戒定真香。如果你要是烧香，一支香就够了，一支好香，因为我们现在住的房子，一般都是公寓房子，房屋很低，这个烟都是污染，一支好香还可以，多了，的确对于人，影响生理上的健康，所以一支香。燃香，你就要想到是戒定真香，也有经上讲，五分法身香。五分法身香是从果上说的，戒定慧，解脱，解脱知见，叫五分法身香。通常我们讲戒定真香，从因上讲，我们要持戒，要修定，其它的花这些东西，都可以不必供。一般道场要庄严，道场庄严为什么？给大家看的，人家看到庄严，生欢喜心，他就愿意来了，是这么个意思。所以不是给佛菩萨看的，是给大家看的，让大家欢喜这个地方，是这么个意思。所以我们要晓得，这个色相的庄严可以用，它不碍性，但是性相一定要清清楚楚明明白白。再看下面经文：

　　【是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。】

　　下面教给我们，怎样生清净心：

　　【不应住色生心。】

　　眼所见的都叫色，眼见外面的境界，色相。生心就是起心动念。『不应住色生心』。

　　【不应住声。香。味。触。法生心。】

　　『声香味触』，加上前面的色，这是我们讲的眼耳鼻舌身所接触外面的境界相，佛教给我们不为外境所动，我们听了还可以接受。那个『法』，法里头有世法，有佛法，佛为我们所讲的这些法，我们听了之后，也要生了心，也错了。你就被佛骗了，被佛牵着鼻子走，所以佛说「法尚应舍，何况非法」。那个法就是佛所说的法。佛所说的法，你体会它的意思，明白它的意思就好，着不得，决定不能执着。执着佛法，跟执着前面色声香味，没有两样！都是污染了清净心，佛法也执着不得。这个是佛法真正高明之处，真正真实之处，然后我们想到佛在很多大乘经上讲，佛不度众生，这就有道理了。清净心是你自己恢复的，不是佛帮助你恢复的。如果我们执着在佛法上，死在句下，那就大错特错了。底下这两句话，是修行的重要纲领。

　　【应无所住。而生其心。】

　　『应无所住』，连佛法包括在里面，世法佛法都不能住，住就是执着，我们常讲着相！世法佛法都不能住。有法无法也不能执着，有不执着，空也不执着，不执着也不执着，还有个不执着，还有个执着在，还有个不执着！那个心才叫真的干净！这种清净心里面，起作用的时候，是修一切善法，利益一切众生，这叫大慈大悲。为什么要生心？显示出性德的大用，性德是体，有体一定有作用！一定起作用，这个作用是利益一切众生，虽然利益一切众生，决定没有利益一切众生的念头。有念头，又着相了，又着了。

　　因为他不着，就像普贤菩萨讲的，佛度众生，帮助一切众生，时时处处，从无间断，他不会疲倦，他不会厌倦。我们一般事情，做同样事情做久了，就讨厌。他不厌，他也不倦，为什么不厌不倦？因为他作而无作，无作而作，虽做心里若无其事，所以他不会厌倦。我们做事情，为什么做一点点，就会疲倦，就厌倦？我们心里头执着。我今天做了八个钟点了，哦，做了好多事情，那当然就累了！累是从这来的。

　　如果你真能学到《金刚经》这个本事的话，一切不执着，你连续做三天三夜，若无其事，没做。没做，哪里会疲倦！确实如此。心到清净，心要专注，真的会返老还童，我们今天讲的很时髦，「体质改变了」。体质改变，恢复到自然，恢复到正常了。我们年岁愈大，身体为什么愈衰？原因在哪里？随着岁月，妄想在增加，妄想把我们自然，原来这个好的身体的组织破坏了，妄念愈多，破坏就愈严重，一年一年严重，到后来就不能支持了。人的这个身体，要照我们中国古人讲的，这是一个机器，这个机器正常的寿命，就是你应用得很恰当，不要有意去损害它，能够正常的保养，正常的运用，应该活两百年。两百年的寿命，是正常的寿命。活不到为什么？是你自己把它糟蹋掉了。

　　这个两百年的说法，出自中国《黄帝内经》，《灵枢经》。中国古老的医学，它的宗旨，它的目标，就是养生，长生。它不是治病的，为什么？在它那个观念当中，人不应该生病，不应该短命，所以它说的是养生之道。佛法里面讲养生之道，那是最精深的。比儒家、道家讲的更究竟更圆满，真正是从根本上为我们说出来，清净心，心要虚，心里头不能有东西，心空，它就灵，心里面有东西就不灵！

　　所以佛法常用法轮，圆来表法，你看圆心，我们的真心就像圆心一样，心有没有，有。心在哪里？找不到，没有形相，但是它确实有，心里头什么都没有，所以我们养心，心要空，心里头不能有一点点东西存在，你这个心就很健康。心里面有妄想，有分别，有执着，有牵挂，就完了，心坏了！心坏了，身体就很容易坏了。因为这个身是属于境界，佛在经上常讲，境随心转，心要是健康，身哪有不健康的道理？决定健康。

　　所以佛法可以说，最浅显的，最小的利益，你这一生身心健康，你得的是健康长寿。这是学佛最低的利益，最小的好处。如果我们这都得不到，我们在佛法里修学就冤枉了。不是理论上错误了，决定是方法上错误了，如果不错的话，健康长寿决定得到。所以这两句很重要，应当要牢牢的记住，就这两句话要是做到了，一生都受用不尽！大千世界七宝布施，真的比不上！

　　【须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。】

　　『身如须弥山王』，这个话不是比喻，是真的。佛的报身，佛的报身还是相，既然是相，就不是性。「凡所有相皆是虚妄」，这前面讲的，我们这个小身是假的，不是真的。佛，那么大的报身，我们「赞佛偈」里面，常常念的，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」。佛的报身，报身也是相，相也不能执着。执着是错了，所以佛说『非身』，非身是从性上讲的。自性里面没有这个相，但是自性随缘，也可以现这个相，『是名大身』。「是名」是从相上说的，性虽然没有，但是性可以现相，虽现相，相不碍性，性不碍相。如果两边都不执着，可以说见性就是见相，见相就是见性，可以这样说法。如果执着，那就都不是，就都错了。再看底下这段经文，

　　【须菩提。如恒河中所有沙数。】

　　这是比喻。世尊当年在世，在恒河流域讲经的时间很长，所以往往讲到数字之多，就用恒河沙做比喻。恒河沙很细，这一条河很长，比我们中国长江、黄河还要长，你就想那里面沙有多少。

　　【如是沙等恒河。】

　　佛再举比喻，恒河里一粒沙，把它变成一条恒河，恒河沙数的恒河。

　　【于意云何。是诸恒河沙宁为多不。】

　　这个『恒河沙』多不多？实在讲一条恒河的沙，已经就很多很多了，何况恒河沙数的恒河沙。说数字之多，说老实话，我们要不读佛经，让我们来说说，我们想不出来！

　　【须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。】

　　一粒沙变成一个恒河，恒河的数量都不可思议，都无量无边了，何况恒河沙！

　　【须菩提。我今实言告汝。】

　　实实在在告诉你。

　　【若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。】

　　前面是一个三千大千世界，七宝布施。这就不晓得增加了多少倍。

　　【须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。】

　　这是第二次的比较。我们读了之后，怕的是你不念阿弥陀佛，也不念《无量寿经》，读这个经福报多大，你要这样去做，我跟你说，你没有福报。为什么？你已经着了相。刚才讲，不住色声香味触法，你着了法。佛是叫你不着，你又着了。我们要想真的做到「应无所住而生其心」，难，太难太难了，一起心动念就着了，那个境界是，不起心，不动念，不分别，不执着，才真的叫无所住！换句话，我们做不到，我们想把这个念头统统止住，那一个想已经是一个念头了，你说有什么法子。所以《金刚经》念完了之后，不错，是好，没法子，还是老实念佛，求生净土，那就对了。《金刚经》的境界，《金刚经》的修学，到西方极乐世界，见了阿弥陀佛，再照这个方法修。准没错。有阿弥陀佛指导你，就不会做错了。

　　先从这部经上，了解大乘的意味，而大乘修学之难，然后才知道净土是个易行道！不要说别的，前面我们念过这个四果，谈何容易，初果须陀洹，要把三界八十八品见惑断尽，才能达到那个境界。我们就这一点就做不到，何况更高的境界。但是《金刚经》的道理明白，好，多多少少会帮助我们看破一些，对这个世缘要放下，晓得没事，全是假的。人生如梦，到头来一场空，何必造业！真正学佛的人，要听佛的教诲，佛教给我们怎样做，要认真努力去做，虽然做不到，但是不离这个方向，不离这个目标，我接近一尺，有一尺的利益，接近一丈，有一丈的利益。归心净土，这些功德利益，统统可以帮助我们往生，好处在此地。请看底下经文：

　　【复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天。人。阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。】

　　这是说明，财施跟法施比较，法施殊胜之所以然。『随说』，随是随人，随时，随地，随处。你懂得多少，你就可以说多少。乃至四句偈，甚至于一句两句。「凡所有相，皆是虚妄」，两句，半偈，你能够以清净心，真诚心，恭敬心，慈悲心为人演说，那个处所就是道场。这个处所，『一切世间天人阿修罗』，天人阿修罗有神通，他都会供养，他都会尊重，就像佛的塔寺一样。因为塔寺里面，决定供养着三宝，一定有佛像，有经书，有出家人，所以护法神都会拥护的。随说，都有这样殊胜的利益，『何况有人尽能受持读诵』，尽能是全经，那这个功德利益，当然更不可思议。四句偈的功德，护法善神都保佑。

　　【须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。】

　　虽然说，这个说经之处，但是它的重点还是在人，在受持读诵，为人演说的这个人，这个人为一切护法善神所拥护，所尊重的。这是『第一希有之法』。『经典所在之处』，不仅仅是《金刚经》，所有一切大乘经，无不如是！我们世间人，对经典不重视，不尊重，特别是现代我们台湾的同修们，对经典不重视，原因是什么？太多了，太容易得到了。这一点我们比不上大陆，我们送一点经书到大陆，我没有见到，但是我看到照片，他们迎接的时候，都穿袍搭衣，跪在那个寺庙门口，来迎接经典，经典顶在头上，一个人顶一本，送到寺庙藏经处里面去排列。

　　我们这里没有，随随便便丢在地下，拖着就走了，脚一踢就过去了。诸位想想看，护法神看到这个样子，还会保佑你，还会尊重你？我们尊重经，诸佛护念，龙天就尊重这个人，这么个道理，一定要晓得。这就是说明，真正能够读诵受持，为人演说，经典所在之处，三宝具足。经典是法宝。『则为有佛』，是佛宝。『若尊重弟子』，僧宝。这就说明三宝具足，所以它『成就最上第一希有之法』。所以这个经不能不尊重。

　　今天在这个世间，我所看到的，对于经典尊重的，我只看到一个人，现在在温哥华的张老居士。《金刚经》，他写了一本。《无量寿经》他写出来了，净土五经一论，他全写出来了。他写一个字，去洗一次手。我们看到古人写经，沐手恭书！以为他写经之前洗一次手，再一直写下去，不晓得，写一个字，洗一次手！这位老先生，八十多岁了，身体一年比一年好，精神一年比一年好，相貌一年比一年圆满，不可思议（我到温哥华一定要跟他见一次面）！这个很有道理，为什么？专心写经，他心清净了。心清净，他身体就健康，这是我们看到的这个老人。

　　另外一个老人在西雅图，今年九十岁，刘承符老居士。他把我那些录音带都写成书。今年九十岁，我跟他很久没见面了，有些同修跟他见到的时候，他告诉他说，他的身体一年比一年好，没有说老，一年不如一年，他说一年比一年好，精神也一年比一年好。所以现在发心写大部头经，《无量寿经》完成了，现在写《弥陀经要解》。我在这里讲的《弥陀经要解》，大概好像也是好几十个带子，他统统把它写出来。证明佛在经上讲的，真的没错，心地清净、真诚、恭敬、慈悲，利益一切众生！

　　底下一段经文是请示经名。在一般经典里面，我们所看到的，请经名，差不多都是这部经快结束了，当机才请问经名。《金刚经》的请名，是在经的当中。这就说明，《金刚经》确实是有前后两部，前半部跟后半部。后半部如果须菩提尊者，要不重请，经到一半就结束了，就圆满了，意思很完整了。后半部不过是前半部里头重要意思，再详细发挥而已。所以前半部的经文有深有浅，深的人看得很深，浅的人看到也能接受，可深可浅。后半部唯深无浅，但是它的精华，讲得非常透辟的地方，都在后半部。我们把这个文念下去：

　　【尔时。须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。】

　　这个非常重要，经题就是这部经的总纲领。我们要学习，要依教修行，一定要把总纲领掌握到。

　　【佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。】

　　『金刚』是比喻，这里面有三个意思，金中之刚，第一个比喻，坚固。所谓一切物不能坏金刚，金刚能坏一切物，坚固。第二锋利。第三光明。宝是宝物，光明。这三样都是比喻性德，性德永远不变，性是不变的，相会变，性不会变。不变的是坚固的，像金刚一样永远不变，取这个比喻。锋利是能断烦恼。光明是能破无明，所以才取这个比喻。比的什么？比的是般若智慧。『般若』，是自性里面本来具足的智慧，不是从外面来的。也可以说般若智慧就是清净心的起用。清净心是体，作用就是般若。

　　『波罗蜜』是梵语，翻成中国意思，古人翻的叫到彼岸。要用现在的话来讲，是究竟圆满。到彼岸，就像我们中国一般人讲「到家」。工夫到家，到家就是圆满的意思。所以印度人，凡是任何一桩事情做到很好，好到不能再好，就叫做波罗蜜。所以波罗蜜，很有我们中国人讲的到家的这个味道。譬如说你写字，写得非常好的时候，这功夫到家了，在印度人称波罗蜜。你烧菜，菜烧得非常之好，也称波罗蜜。这是智慧到家了，智慧达到究竟圆满，把这个纲领掌握到就行了。我们要求的，就是像金刚一样，究竟圆满的智慧，这部经教给我们就是这个，我们修学的目标也是这个。所以学佛不是求别的，就是求智慧，唯有智慧才能解决一切问题。俗话说得好，佛氏门中，有求必应，为什么有求必应？因为他有究竟圆满的智慧，哪有求不到的。没有智慧，那就求不到了。所谓盲目的追求！有智慧一定做得非常圆满。

　　【以是名字。汝当奉持。】

　　这是把这个纲领教给他。

　　【所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。】

　　后面这个话愈说愈妙，愈说意思愈圆，说了这个经题，又怕你执着，死在这个题下。佛所讲的，字字句句扣到我们自性，金刚般若是本性，本来具足的，你现在把自己自性金刚般若忘掉了，把释迦牟尼佛嘴巴里讲的金刚般若波罗蜜拿来受持，你就永远得不到，那就错了。所以说完之后，马上话锋转过头来，教你会归自性，『佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜』。这是讲真如本性里头，没有金刚般若波罗蜜这个名字！你以为有这个名字就错了，本来无一物，哪有这个东西！

　　佛在讲经说法里头，有，相上有这个。性里头没有，我们利用这个假相，要修真性，那就对了。所谓说借假修真，要明白这个道理。借假，假有没有用处？假有用，有用可不能执着，不但是我用完了以后，等我开了悟，我才不要它，你永远不会开悟。正用的时候就不能执着，你才能开得了悟。用的时候，有执着就开不了悟，这个是佛在般若会上讲的，跟从前小乘里头所说的不一样，小乘是过了河，才不要船。这里讲的，在船上就不要有船，船的念头就不能有，就不能执着，用意在这里，不是不用它，还用它，但是我心里头决定不执着它，这个就是般若会上，跟阿含会上讲的，不一样的地方在此地，否则的话你将来看到，《阿含经》里面也有这个筏喻，《金刚经》上也有筏喻，不是一样？不一样，意思不相同。这个意思就圆得多了，我们能够体会到这个意思，能够把它应用在生活上，穿衣吃饭，处事待人接物，即相离相，我相有没有，有。用不用？用，就在这个用上，当下就晓得它是空，它是寂，当下就空寂，当下就离一切分别执着，这就对了。

　　我们今天就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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