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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十四集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-6-10 11:17
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十四集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十四集）　　2011/2/20　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0094



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。首先回答本地同修的问题。在回答过程中，如果大家还有问题，可以写下来，请义工送进摄影棚。

　　问：这个问题是，末学是广东顺德人，现有一事请帮忙解决问题。我儿子一九九三年七月出生（也就是今年十八岁），二０一０年二月份曾参加「少年《弟子规》」四天学习，收效非常好。但今年八月份结识社会上的不良朋友与同学，性格一下子变化很大，如顶撞老师、没礼貌，对父母粗声粗气、不听话，并迷上游戏、网络。我们也没有好的办法来引导他，也不知道是什么原因造成的。请锺博士开示，希望他改恶修善，好好读书，尊敬师长，孝顺父母，做一个社会上有用的人。

　　答：这种例子并不少见，正如古人所说的「从善如登，从恶如崩」。就像一个人上山，上山往上爬很不容易，一步一步，可能手也要往上攀，但是要堕下来是很简单的，一撒手，一失脚，那整个就坠落下来。我们这个社会确实诱惑很多，污染很大，精神的污染，心灵的污染。要在这样一个五浊恶世当中想不退转，光参加个四天的《弟子规》学习班是远远不够的。你想这四天即使是学得最好的，假如没有后续的学习，能够维持四个月真的就已经很不错了。古人曾经讲，三日不读圣贤书，则面目可憎。孩子心灵都是纯洁的，如果你给他善法，他就学好了；你没有给他善法，他就随着社会的污染变坏。因此做父母的、做老师的要提高警觉，常常要有这样一种教育的意识，最好能够带动他在家里天天学习圣贤经典。人只要能够学，他就有免疫力，什么时候不学，马上就会退转。别说一个孩子，就是拿我们现在学佛人来讲，学了十多年、二十多年，要一个礼拜不学、不听经，保证你会退转。至少我是这个样子的，不知道在座诸位有没有同感？所以经真的不能一天不听，圣贤书不能够一天不读，过失不能一天不改。一天不能改过，这一天就没有进步，一天没有进步就是退步，学如逆水行舟，不进则退。

　　现在我们要学习，因为学习的工具很方便，这是我们的福报，那就要天天的听经。不一定亲近老师才能听到，你可以拿老师的这些光盘天天放，或者从计算机上下载这些影音视频天天听。我过去在美国留学的时候，听师父的经，那时还是卡带，我拿一个小小的放录机，天天只要有空就戴着耳机听师父老人家的经教。虽然学习也很忙，但是你总有暂时休息的时候，你总有下课回家走在路上的时候，你总有做饭的时候，总有吃饭的时候，这些就是听经的时间。每逢周末就挤出一天的时间，全天世法统统放下，在自己的房间里面认真听一天的经，读经念佛拜佛，修一天。这就是《无量寿经》告诉我们，「若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净」，就有空闲时「绝欲去忧，慈心精进」。一有空就要放下一切去修学，这样才能够保证不会退转。

　　问：我们再看下面同修的提问。她说，锺老师，你有一位贤良、智慧的母亲，我是一个愚痴、不负责任、业障深重的母亲，没有正确引导儿子。他本是一个善良忠实的孩子，由于从事保险工作，常请人吃喝玩乐，坏了身体，也造了不少业，所以胃出血而英年早逝。早换一个工作，就不会有这个悲剧，现在千悔万悔有何用？一个年轻的生命就冤枉断送了。由于失去儿子的不幸，我才接触了佛法，知道灵魂是永存的。我是痛心加忧心，不知儿在何方，不知怎样做才如法，使儿子有一个好的来生。祈求锺老师慈悲开示和帮助。（她有七个问题。）第一个问题，孩子过世半个月，热心人帮助在金山寺立了永久牌位，当时悟道法师在金山寺做三时系念法会，法会里面没有主牌位，这样三时系念他会自己得利吗？

　　答：这个事情确实是人生的不幸，古人所谓白发送黑发。我们没有学佛之前，确确实实不明白宇宙人生的真相，不懂得因果，所以胡里胡涂过日子，造了很多的业，自作自受。但是老子也说，福兮祸所倚，祸兮福所伏。祸和福可以互相的转化，怎么转化？你能够觉悟了，祸就能变成福；如果你胡涂、迷惑颠倒，那你享福反而是变成祸。所以在这样一个一般人认为是家庭不幸的事情当中，我们能够觉悟学佛，这也是祸中之福，不幸中的万幸。学佛确确实实是万幸，这一生有得度的因缘，要遇到佛法确确实实不容易，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，这是真的，所以遇到了可真不能够当面错过。

　　您孩子去世了，我们应该把悲痛的心情转化为勇猛精进的修学，以这个功德来回向给他，他一定能够得到利益。像《地藏经》里面记载着婆罗门女，她的母亲去世之后堕到地狱，婆罗门女精进修行，做大布施，修大功德。什么是大功德？念佛一心不乱，这是大功德，将她的母亲从地狱超度到天上。所以妳要超度儿子，只要用真诚的心，用勇猛精进的修行来回向给他，他肯定能够得到超度。至于说在寺院里面立牌位这也是好事，立牌位是一种表法，表达妳对他的这种供养，但最重要的要有实质的修行功德，那是妳自己要真干。譬如说妳可以发愿，我念四十九部《地藏经》回向给他，或者念一百部，看妳自己的能力还有发心。

　　问：第二个问题。净公上人说四十九天内天天有人诵经、念佛回向，这样就很殊胜。立了永久牌位，里面二十四小时放净公上人《地藏经》的讲解，这是不是天天给他诵经？

　　答：天天诵经要自己诵，不能够在那放着光盘诵。放光盘当然会有一定的效果，但是妳自己发心去诵，效果会更大。为什么？妳真诚心。一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。如果自己不诵，拿着光盘去放，妳想想这诚敬心有多少？总要尽到自己的心力这才行。

　　问：第三个问题。立了牌位，当时我什么都不懂，没有祈求佛菩萨加持带他到金山寺听经闻法，他会去吗？

　　答：在幽冥界里面没有这种空间的障碍，妳只要发了这个心、动了念头给他立牌位，他就能够去。但最重要的是，妳以真诚的心来修持功德，如果妳也能够像婆罗门女那样念佛念到一心不乱，那妳的儿子肯定也能够上天上去，甚至因缘殊胜的，他能够往生西方极乐世界，就看妳是不是肯真干。婆罗门女那是真干，妳看她把所有的家产全部布施掉，护持佛法。经上记载，她是变卖家产，广求香华及诸供具，布施供养觉华定自在王如来塔寺。这是一种举动，说明她什么都放下了，然后还要念佛，念到一心不乱，她就作菩萨。她自己作菩萨了，这个功德太大了，当然她的母亲一下就生天了。话又说回来，如果她不能一切放下，那她念佛也念不到一心不乱。为什么能念到一心不乱？她没有任何牵挂，她只有一个念头就是念佛，那就是一心。我们为什么念不到一心？不要说像婆罗门女念一日一夜就一心了，我们念十年、二十年都没达到一心，原因在哪？不肯放下！太多的牵挂，太多的执着，甚至还要控制占有，还要在五欲六尘当中贪染，还要起贪瞋痴慢，跟人起对立冲突。妳看这些念头这么多，夹杂在妳念佛当中，妳怎么可能得一心？

　　所以我们要把症结得找出来，把它解开，真正要发大愿，一切放下。这一生时日无多，《无量寿经》里面讲到的，即使是「一世精进勤苦，须臾间耳，后生无量寿国，快乐无极」。我们真的要想明白，短短的这一生，这一生像我都过一半了，在座有不少同修过一大半了，后头的日子不多，妳按天来算，三十年也就是一万天，那就是须臾间耳，妳看我今年三十八，回头想三十年前的事儿也是须臾间耳。所以真的不要再胡思乱想，什么念头都得放下，一心念佛。真正修行，给自己锁定目标，不要想着再来个三十年修行，妳未必有三十年，三年都不知有没有，现在灾难这么多，明年就是二０一二了。所以妳要真干，妳就得锁定一年时间，我这一年之内一定要达到一心不乱。现在就得放下，什么执着都要放下，逆境也好，顺境也好，都好，顺境我不贪爱，逆境我不起瞋恚，逆来顺受，甘心情愿吃尽一切苦头，最多不就是一年时间！我把这心就定下来，用定心念佛，妳就得三昧。那不仅超度一个人，妳生生世世的这些有缘众生妳都能超度。古人有所谓「一人成道，九祖生天」。所以，当遇到不顺心的事情，当遇到人来刁难我，我就念佛号，我心不要动，在这些境界当中就是练不动心，练我不忘失这句佛号，练这个功夫，时间久了妳肯定得三昧。外面的境界不可能说障碍妳念佛的，障碍的是妳自己的妄念，妳自己要夹杂，那就没办法了。

　　问：下面一个问题。我到金山寺、东天目山参学了一段时间，增强了对佛法的认识和信心。两个道场的三时系念法会都立了牌位，还到其它各种法会，譬如水陆法会、盂兰盆会也立牌位，这样好吗？

　　答：立牌位当然没什么不好，但关键问题是妳自己得要发心念佛修行，妳要得戒定慧，妳才有功德来回向。就好像妳要帮助人，妳得拿钱去帮助人，妳银行里有钱、有存款，妳开的支票那才算数。妳银行没有存款，妳开的都是空头支票，那是不管用的。所以我们现在就得在我们的功德银行库里头存功德，就像存款一样，妳存的愈多，妳就能用的愈多，那妳超度的力度就愈大，这么一回事。

　　问：第五，有的佛事是专为一人做的，法会是为很多众生做的，为一人做的是不是受益多一些？

　　答：这个不一定，没这个说法。不管为多少众生超度，只要做法会的这个人他心清净、真诚、慈悲，这个功德就大。而且功德不会说人多了不够分，不会。一个人就得一分功德，一万个人也是每个人得一分功德。他的功德可以说不是分，是同时具足，每一个被超度的众生都得到同等分量具足的功德，不会说我回向的对象多了就不够分，不可能。妳要是回向尽虚空遍法界一切众生，那一切众生得到的功德也是同样那么大，圆圆满满。所以妳心量大，那个功德随着妳的心量也跟着增大。所以我们心量要扩大，不要只是为这一个、两个人，要想到为一切众生，尽虚空遍法界所有的众生都要给他们回向。

　　佛事里面有时候也确实有专为一个人做的，那是什么？因为妳这样做的心专，专妳就容易得清净心，它是一种善巧方便。就像婆罗门女她为她母亲，专为她母亲一个人念佛，念觉华定自在王如来，念佛修行，因为她心里那时候就挂着她母亲，所以觉华定自在王如来用方便告诉她，妳就专一念佛回向妳母亲。凡夫因为心量总是不够，而且心思杂乱，一下让你普为回向尽法界虚空界一切众生，那你就不干了，你就懈怠，只有口头没有实质。因为婆罗门女当时还是凡夫，所以佛教她，妳就专为妳母亲做，她心就专，专她就成就了，成就之后她就发大心，她发愿度尽一切众生。这是她觉悟了，那个功德就更加无量无边。所以，这个道理我们要明了，总在妳自己是不是真诚心，妳真诚了，不管妳对一人也好，多人也好，效果都是一样的。

　　问：第六个问题。我在家做功课，怎样回向？

　　答：妳可以用最简单的方法，就是用回向偈，「愿以此功德，庄严佛净土…」那个回向偈。如果有特殊要回向的，也可以在回向偈之后再进行回向。

　　问：第七个问题。净公上人说做佛事主法的法师修行好、证果的，家属念佛要超凡入圣，被超度的方可得利。我期盼能求得这样的法师为儿子做佛事，或者是这样的法师主法的法会。锺老师这件事您能帮我吗？

　　答：这个事情我不能帮您，帮不了。您想找一个证果的法师，上哪找？证果的法师也不会在自己的头上贴一张纸说「我证果了，你们来找我」。反而证果的法师都是非常谦虚，「我不行，我是凡夫，我业障深重，你们都是菩萨，唯有我一人是凡夫」，这是证果的法师。所以妳找，找不到，他不承认，妳也不知道谁是。怎么办，儿子还要不要超度？所以，与其去外面找证果的法师，为什么妳不去证果？妳自己证果不就好了吗，妳来超度！像婆罗门女她自己证果了，她念佛念到一心不乱，她证菩萨果位，所以她到地狱里面度众生，无毒鬼王见了她就称她菩萨，一点都没错，她真的是菩萨。因为她证果，所以她母亲得度，不仅她母亲得度，跟她母亲在一起的那些地狱里的众生统统都被超度到忉利天。

　　所以学佛咱们不用去外面求，就求自己。学佛是为妳自己去成佛的，要直下承当，要有那个志向，这叫发菩提心。妳去外面找，那叫心外求法，那就是叫外道。所以真明白了，好好把心定下来。妳可以从《地藏经》入手，《地藏经》是大乘佛法的基础。老法师讲的《地藏经》，妳先好好听一遍，把《地藏经》如果能够读上三百遍，打个基础。《地藏经》教妳因果，教妳孝道，教妳念佛，「称佛名号品」就教妳念佛的，婆罗门女、光目女她以身示现也是教妳念佛的。然后妳基础打好，深信因果，孝道有根基了，妳就转入读《无量寿经》，一门深入，长时熏修，妳自己能证果。证的果可不小，妳证得有把握往生，这就是证果。因为妳往生极乐世界，就做阿惟越致菩萨，圆证三不退。这个果位真不小，相当于圆教八地以上的菩萨，妳这个果位超过婆罗门女。

　　问：我们再看底下一位同修的提问。末学是两个孩子的母亲，长子四岁半，幼子两岁。末学无限惭愧，自己在怀孕过程中不听老法师教诲，不孝父母，不敬师长，自以为是，与夫家对立。现在痛心回头，立志将儿子培养成弘法利生的圣贤。故在此代天下母亲请教博士，每日为孩子修学的计划如何制定？博士曾经订立的读书计划，现在是否应该开始学习？

　　答：非常难得妳能够有这样的认识。过去没有接触到圣贤教诲，肯定会造业，过去的就让它过去，不用再去想，也不要因此太过的愧疚。哪个人不造业？且不说这一生，过去生生世世造的业更厉害。经上告诉我们，我们每一个人过去生中实际上都有造过五逆十恶，那要想是没办法想，想不过来了，统统放下。《了凡四训》告诉我们，过去种种譬如昨日死，昨天的我已经死了；往后种种从今日生，今天是新生，一个新我重新出现。我现在怎么做？我就完完全全依圣贤佛菩萨、师长的教诲，老实、听话、真干。如果您带着孩子，可以先从《弟子规》、《感应篇》伦理道德因果教育开始学起，一定要自己先做到。妳当父母的妳自己不做，让孩子做，这是不可能的，一定自己做，那孩子自然就能够跟着做好。所以孔子讲，「子帅以正，孰敢不正？」妳自己做正的表率，妳的孩子自然他也就会变成正人君子，尤其妳的孩子现在还年幼，那是最好教的，妳教他怎么样，他就会变成什么样。古人讲，「三岁定八十，七岁定终身」，七岁以前，就是学龄前教育是非常关键的，奠定他一生的根基，在这段时间里面最重要的是要扎德行的根。

　　这段时间他全是学父母的，父母是他的第一教师。所以妳言语动作、起心动念都要想到，我这么做给孩子留下什么样的榜样，妳有这样一种警觉心，这就是慈爱。父慈子孝，父母的慈体现在这里，念念都想到给孩子做好榜样。不要以为我这起心动念孩子不会知道，那是妳以为。要知道父母跟儿女的心都是相通的，他没有隔阂，隔阂是后天养成的分别执着才造成隔阂。孩子很年幼的时候分别执着很少，他跟父母心灵是相通的，所以妳起一个恶念，他就会接到，那就是给他纯洁的心灵上染了一次污染。譬如说妳对父母尊长起了一个恶念，起了一个叛逆的念头、对立的念头，将来妳的孩子长大了他也会叛逆。什么时候开始叛逆？大概长到十二、三岁，我们讲进入叛逆期了，它就出来了，这个种子是妳在他早期的时候就种下去的。

　　古人讲「有其父必有其子」，实际上有其母也必有其子，而且母亲的教育比父亲的教育更为重要，因为孩子跟母亲的机会多。至少，第一，胎教全是母亲承担，母亲怀孕，不是父亲怀孕，当然就得母亲教，生下来之后也是母亲带。胎教是养成他的先天的根基，三岁之前这也属于先天给他的那种培养。等到三岁之后到七岁这段时间，那也是非常关键，他慢慢开始懂事，开始会懂得思考。所以都要给他正法，给他讲解善的道理，不要以为他不懂，其实他会懂，妳就把他当作大人那样教，他就很快能成熟。有些父母对那些小孩，总以为他是小孩，老是哄着，讲话也是用那些幼儿的语言，「吃饭饭啦」，「喝水水啦」，所以他老长不大。因为父母的心思就把他固定在小孩永远长不大的那个空间里头，他就被这父母的心思给禁锢住。妳要把他当作大人，好像正常的那样交流，「到点了，该吃饭了，来，先洗手吃饭」。妳讲那个跟大人讲的话，他也就很快成熟起来了。

　　所以教育的意识非常重要，尤其是母亲。印光大师讲，家庭母教是天下太平之根本。世间为什么很少圣贤人了？因为没有圣贤的母亲。圣贤是母亲培养的，如果我们这个社会出现很多的圣贤母亲，那下一代肯定都非常优秀。所以自己要发愿成为圣贤的母亲，立志，妳立志了，孩子就能够得到很好的培育。一切法由心想生，妳能做到。怎么做？首先把《弟子规》自己落实。《弟子规》要落实，生活方方面面那是很细很细的。有很多相关的经典也可以学习，譬如说《朱子治家格言》、《朱子童蒙须知》，这在《五种遗规》里面；《孝经》、《了凡四训》，这些我们都讲过，可以拿来参考。等他基本懂事了，可以跟他讲因果，因果最好的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》。然后再教他四书，奠定传统文化的根基。再大一点，可以教他把这些经，儒释道的经典都可以拿来背。经读完了，开始读史。然后读一下诸子的这些典籍，那真的二十岁之前他就能成为一个大儒，而且是君子儒，不是小人儒。《论语》里面教我们要做君子儒，莫做小人儒。小人儒是什么？只会说，做不到。君子儒是他能做到，他心真的是为天下万民而忧，先天下之忧而忧，大公无私，这种才能够真正为世界做出伟大的贡献。

　　我是有编了一个一百种经典文章的学习目录，我自己也是按照那个目录学习的，妳也可以拿去参考。总之最关键的，父母先要做好样子，就是妳想让孩子将来成什么样的人，那么妳就自己先做到，这很简单。

　　问：下面一个问题。请问，我们念佛是否是将阿赖耶识所起的诸多念头全部转换成阿弥陀佛这一念？又自性是阿赖耶识所缘不到之处，凡夫用此阿赖耶识念佛，如何能明心见性？

　　答：你问的这问题都很好。念佛，我们凡夫念佛当然离不开阿赖耶，还没有转识成智，所以用的还是分别执着，还是起心动念。分别是第六识，执着是第七识，起心动念都落下种子，种子是落在阿赖耶识，落印象。我们现在念佛怎么念？就是把我们的妄想、分别、执着都集中在一句阿弥陀佛上。我们是起心动念，那就起心动念念佛；我们是分别是执着，那就分别执着这句佛号，就执持名号，那是执着，用一个执着代替其它一切执着。这么样的念法，那么留下的种子全是佛种子，留在了阿赖耶识里头。用佛种子来熏，这个佛种子熏的力量很强，到临终的时候强者先牵。在临终时候你要投胎到哪一道，看哪一道的种子强。譬如说我老贪心老贪心，贪的种子最强，强者先牵，它会牵引你到饿鬼道；老发脾气、老瞋恚，这个种子最强，那么到临终的时候，这瞋恚的种子牵引你到地狱道，所以最强的种子先现行。既然如此，那我们就让佛种子起现行。所以从现在开始就老熏阿弥陀佛，其它的种子相对这个佛种子来讲，力量都比不上佛的种子的力量，那你就有把握往生，你就有把握在临终的时候佛种子现行，那就是西方极乐世界凡圣同居土，这样往生的。

　　所以现在我们就要修这个，阿弥陀佛、阿弥陀佛…无论是什么境界现前，出来的都是阿弥陀佛，不出其它的贪瞋痴慢，不出其它的念头，就是阿弥陀佛，那你就有把握往生，这叫功夫成片。等到你念到事一心不乱，见思烦恼的种子就永断了。阿赖耶识里头留下来的只有四圣法界的种子，那你往生不是凡圣同居土，是方便有余土，那你等于是证得阿罗汉。假如你念佛念到理一心不乱，这句阿弥陀佛、阿弥陀佛老念着，念到最后，能念的心与所念的佛全部都放下了，任运脱落，妄念没有了，灵明觉照的自性现前，这是理一心。理一心就转识成智，阿赖耶识没有了，转成智慧。你转第六识分别为妙观察智，转第七识执着成平等性智，转第八识阿赖耶成大圆镜智，前面一到五识眼耳鼻舌身，这五识就转成成所作智，转八识成四智，那个时候你就成佛了。或者是你现前证得理一心，现前就成佛，不用等往生；或者是现在成不了，转不过来，不要紧，至少能念佛功夫成片，你到极乐世界再转，到那肯定能转，一转，在那成佛。所以凡夫靠这种念佛方法，最方便、最容易，你要其它的方法转，你怎么转？转不过来。你一看到境界就会起妄想、分别、执着，你肯定是要用阿赖耶识。所以佛教我们看到境界就提起阿弥陀佛，其它念头不起，时间久了，专注了，这句佛号有力量了，至少能保证你往生。等到这句佛号都放下，真的妄念也都断了，起心动念没有了，自性就现前。这叫明心见性。

　　所以我们现在就要练习，在哪练习？就在你生活当中练，不用找其它的境界，你说我找一个专门的念佛堂，去深山老林里面去念，你那样念未必能成功。就在你这生活当中转，譬如说婆婆骂我了，我能不能够听到这句骂声转成阿弥陀佛？这婆婆不是骂我，她在念阿弥陀佛，我只听到阿弥陀佛，这就转了。看到好吃的东西很想吃，立刻变成阿弥陀佛，我只想到阿弥陀佛，不想吃那个东西了，这就是转贪瞋痴变成阿弥陀佛，就在你生活当中转。

　　问：我们再看底下一位同修的提问。我想知道斋期是不是要过午不食？

　　答：这个斋确实是指过午不食。戒，是戒律。斋就是指戒律上面讲的非时不食，不是吃饭的时候不吃。佛家制定，就是对出家人特别要求，过了中午，过中就什么东西都不吃了，那不是吃饭的时间，所以凡是固体的东西都不往嘴里送了。在家人也有八关斋戒，那是自己发心受，一天一夜过出家人的生活，也是要求过中不食。一般来讲，中，我们就订中午十二点比较方便，严格来讲是日头到正中的时候，当然每天它有一点时差，大概有十分钟左右。你要精确的，你可以去天文台查每天日中的时刻是几点几分几秒，都能查得出来，过了就不能再吃，这是斋。八关斋戒要求是连有颜色的液体都不能喝，过了中之后只能喝清水。除非是身体有问题，吃药，这都可以，这是属于方便。当然在家人在这些情况下就不必受八关斋戒了。

　　这是形式，它的实质内涵是什么？「斋」是指清净的意思，修清净心是斋。八关斋戒它是帮助我们修清净心。我自己也常常自己受八关斋戒，这是菩萨戒的要求。因为我去受了个菩萨戒，一个月要求六天斋日要持八关斋戒，现在我都坚持着。六斋日是农历来讲每月的初八、十四、十五、二十三，以及月末的最后两天。也有十斋日的，十斋日在《地藏经》里面有记载。在家菩萨戒要求六斋日，六斋日就是你要特别精进的修清净心，放下一切欲望，过最清淡的生活，用出家人的戒律要求自己，种出世的因。八关斋它是成佛的因，就是种的是成佛因，因为八条戒都是如诸佛一样去受持。诸佛是一生受持，我们是一日一夜受持，这个看自己的情况，你们愿意尝试也是很好的。但是要注意重实质不是重形式。你在那里受八关斋，但是还很多的人我是非，很多贪瞋痴慢，事务尘劳都放不下，你没有修斋，心不清净。所以我们师父特别特别强调抓住根本，那就是三个根。三个根是一切戒律的基础，没有这三个根，戒律只是形式，没有真正做到。首先就是十善业，意地上的贪瞋痴真的得要全部放下，你的戒律就清净。

　　问：下面一个问题。请问老法师何时回港？我们很挂念他老人家。

　　答：是啊，我们都非常挂念。他什么时候回来，我没有收到确切的消息。老人家他知道各地的什么样的因缘，他很有智慧，他会做出最好的安排。我们应该把挂念转成念佛，用念佛来祈请他老人家长住世间。光挂念没啥用，他也得不到啥利益，你也没有提升，纯粹就是情执。应该把这个情执转成智慧，以此功德回向他老人家长久住世，这就是好。这就是真正师父老人家的好学生。

　　问：我们都是初学者，不能斋戒，是否罪过？

　　答：初学一定要重视根本的修学，刚才提到的，就是三个根。你先把三个根做到，不要一下子就要讲什么太高的戒律，讲八关斋戒、沙弥律仪，很高，做不到，假的。你只能从三个根开始，就像起楼房，得先把第一层盖好，再盖第二层，然后第三层。你说我一、二、三层都不要，我就要第四层，空中楼阁，可能吗？所以我们不好高骛远，要脚踏实地。

　　问：下面这个问题。地藏王菩萨有两尊，一尊头戴官帽，一尊光着头，两尊有何分别？

　　答：这个咱们不要特别去分别。戴着官帽实际上他也是出家相，我们这个地藏王菩萨形相是九华山地藏王菩萨的形相。那是朝鲜金乔觉来到九华山来修行，后人才知道他原来就是地藏王菩萨，他示现的。所以后人把他的形相做为地藏王的形相。地藏王菩萨是示现无量无边身，不是光这一、二个身，这种身全都是表法。在《地藏经》里面我们看到，地藏王菩萨也是示现出家身，为什么？因为他有一个使命，在末法时代，代表释迦牟尼佛住持正法，他现出三宝的形相。他代释迦牟尼佛弘法利生，代到什么时候？一直代到弥勒菩萨出世，这段时间大概有五十六亿七千万年，这是很长远的一个时期，都是他来做代理佛。

　　问：本师释迦牟尼佛有千百亿化身，到底多少尊释迦佛？还有阿弥陀佛有多少位？观世音菩萨和弥勒菩萨有无量国土，是否有无数观世音菩萨和弥勒菩萨？

　　答：没错，这些佛菩萨都是有无量无边身。他的真身是什么？真身就是诸佛法身，三世一切佛，共同一法身。不仅诸佛是这一法身，我们每个众生都是跟这同一法身。这个法身讲的就是自性，自性所现一切国土、一切万物，有情众生、无情众生都是这一法身。这些佛菩萨实际上只有名号，他有表法的意思，在佛菩萨那里他没有这些分别，大家都是一体的。要示现大慈大悲的形象就叫观世音菩萨，弥勒菩萨也是讲大慈大悲，大慈菩萨。释迦牟尼佛也千百亿化身，实际上不止千百亿，无量无边，他代表能仁、寂默，能仁是慈悲，寂默是清净，这个名号就是这意思。阿弥陀佛也是无量无边，本身他这个名号就是无量佛，「阿」是无，「弥陀」是量，就是无量佛。这些都是名号，我们要晓得。我们要念就念阿弥陀佛，念一尊佛等于念无量佛，礼一尊佛就等于礼无量佛，生一佛国土就等于生一切佛国土。所以我们要专，专修净土就好，其它佛菩萨不会见怪，因为他们都是一体的。你念阿弥陀佛等于把他们其它的都念到了，不像我们人，人就有分别执着，你是你，我是我，他供养你，不供养我，我心里就有想法，这是自己的小气，分别执着。我们不能用自己小人之心度佛菩萨的那个量，不行。我们也要学着像佛菩萨那样的心量，看一切众生跟自己一体，有这样的心量，你跟佛就相应，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛加持的力特别强。

　　问：我们再看下面一个同修提问。他提了有六个问题，是广东省湛江市至诚文化教育中心提的。第一，中心老师如何做到一门深入、长时熏修？敬请指导先后次第及具体步骤。

　　答：你们这是个文化教育中心，推广传统文化，估计在国内推广道和佛会有限制，你可以专门推儒，推动儒。自己学，儒释道都得学，要圆融，这样你的解才深刻，你的行才得力。那么一门深入长时熏修，是在扎好根的基础上来做的。你们先把三个根做到，对内的学习用儒释道三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》。不仅是能读、能背诵、能讲解，更重要能力行，用三个根做为检点、忏悔、反省、改过的标准，天天做功过格。这三个根都已经做成功过格流通，在网上可以下载。然后真正做到了，我们师父讲要用一年时间把三个根落实，这个不难，只要真干、肯干、断习气。三个根落实了之后就选一门，看自己的喜好，譬如说儒家你可以选《孝经》，十三经之一，孔子的行门，先王的至德要道，能够帮助和谐世界，你就选这个，一门深入。方法就是听讲，我曾经讲过《孝经》，有简讲，有详讲，详讲的有四十个小时。现在他们国内还出了书，把我讲的整理成讲记，都可以用来参考。另外《四库荟要》里面有多种《孝经》的批注，你去学，然后你也练讲，讲完一遍，再讲一遍，这样重复的讲解，自己理解就愈来愈深刻。真正讲个十年，《孝经》我记得我讲四十个小时，如果每天能够讲一个小时，四十天完成，也不要太急，一天讲一小时就行，四十天讲完一次。一年三百六十天，大概能讲九次，十年讲九十次，你成为全世界《孝经》的专家。这就要一门深入，长时熏修。

　　同时你的中心肯定有很多老师，一人选取一部经典。譬如有人讲《论语》，《论语》就稍微长一些。像我现在讲《论语》已经讲了二百多个小时，还没讲完，讲到第十六篇，总共二十篇，底下还有四篇。今年之内肯定能讲完，估计也差不多用三百小时讲完。如果用三百小时讲，那一年大概也就是能讲一遍，十年讲十遍，你也成为世界上《论语》专家了，因为没有人能够这样讲法的。每个人讲一部，我讲的时候，别人来听，给我提意见，改进；别人讲的时候，我也去听，去博采众长。大家在一起学习，真正用十年功，每个人都是专家，专自己的一门经典，同时他也是通家，因为都听别人讲，都能触类旁通。所以这出来就是大儒，国学大师，这种人真正有德行、有学问，他能够救世。道家的、佛家的经典都是如此，用同样的方法你能够真正把传统文化复兴起来，你就是当代的圣贤。

　　我们现在师父老人家提这个《群书治要》的编辑工作，师父老人家也希望我们去做。我们也很想，因为《群书治要》六十五篇经典都是传统文化。如果有六十五个同修在一起，一人选一部，这样我们用这种方法先把根扎好，然后重复的讲。我相信十年下来，每个人都有真正救世救民的德行学问。当然还有佛法，譬如说《无量寿经》、《华严经》、《楞严经》、《法华经》，这些我们师父都讲过，都有参考数据，都用同样的方法十年学完下来，你一个个都成为佛菩萨了。学《无量寿经》的成为阿弥陀佛，学《华严经》的做普贤菩萨。这都是师父老人家五十多年深入传统文化，他的经验、智慧，我们年轻一辈要发心去落实。

　　问：下面第二个问题。中心老师都发心走弘扬传统文化之道，但未来前程如何规画，尚有困惑，敬请开示。

　　答：这个不需要去规画，一切就交给佛菩萨，交给圣贤老祖宗来安排。我就是这样的，明天到哪儿，有没有饭吃，都不用去想，《论语》上讲「君子谋道不谋食」，「忧道不忧贫」。你想那些，你的心怎么能清净，怎么能专注？你学你的经典怎么能学好？所以学儒的，蕅益大师讲，要能荷担得起颜回那样的箪瓢陋巷家风，安住在最清苦的生活而能不改其乐；学佛的要以苦为师，以戒为师，这才能够学得好。深信因果，命里有时终须有，你这一生有多少饭吃、多少衣服穿、多少水喝，全是有定数，不要害怕，天不该绝我们，我们就不会饿死。这是首先要有的基本理念，然后你才能够安心走好弘扬传统文化之道。

　　问：第三个问题。中心是纯民间公益组织，没有自主经济实体做支撑。如中心想通过自身创造财富，可在弘扬传统文化事业领域借鉴哪些模式发展？敬请开示。

　　答：这个就是要看缘分，如果是真正要走弘扬正法道路的老师，不要考虑这些。弘法者专心弘法，把自己的身命交给佛菩萨，把自己的这些经济来源交给护法，由护法来安排。不要愁没有护法，如果没有护法我要饿死了，饿死我就往生，更好。君子不怕死，君子不忧不惧。说老实话，你这样发心，佛菩萨护法能不管你吗？肯定会管，师父以前还说得很幽默，说你是真正修行人，你要是饿死了，那韦驮菩萨都得撤职查办。韦驮菩萨是专门管护法的，他怎么能让你饿死？

　　所以我们自己不要有任何担忧，也不需要求人，人到无求品自高。这是中心的护法他们要想的，怎么样的一个运作模式，这个是看各种缘分。像我们香港佛陀教育协会这里没有做任何的经营，全是信众的供养，当然是老法师的威望，所以大家很护持这样的道场，这里有多余的钱就拿来做法宝，这是一种模式。另外一种模式，古来像马祖建丛林，丛林的制度，寺院、庵堂他们都有自己的土地，这个土地可以租借给当地的农民耕种，收取一定的租金，用这种收入来养活寺院的修行人，这也是一种模式。中国人特别讲究要有恒产，有恒产者才有恒心，这也是一种方式。也可以考虑有一些护法有财力的，他们搞一个基金，这钱捐出来就专门用作护持这个道场的日常支出，就不能再收回去了，他自己建立一个基金，基金会注册，专款专用，这也是一种方法。这都是可以参考的。

　　问：第四个问题。中心需不需要有规章及流程等规范化的标准，以示约束？应从哪些方面着手规范？敬请开示。

　　答：道场当然要有规律、规则，家有家规，国有国法，一个道场要有道风又有学风，这是主持道场的人要去做的事情。具体落实，由两种人来落实，一个是教务方面的，一个是总务方面的。就像一个寺院，它要有首座和尚，要有监院。首座是教务，主管教学；监院是当家师，当家师是总务，总务是这些日常生活所有的方方面面的工作他都要去处理，照顾大家的，这两位做为道场最主要的干事。当然最好还要有一个训导，训导是抓纪律、抓道风，学风和道风要抓好，一般的训导可以向首座来汇报。可以因地制宜，按照自己中心的情况来制定相关的规章制度。大体来讲，我们的学风就是扎好三个根，然后一门深入，长时熏修，要有师承。师承是听一位老师，这个老师，我们现在都尊师父上人为师，听他老人家，这是我们的根本老师。然后具体这中心要有一个带领的人，他真正有德行、有学问、有师承，由他来带领学风、道风的建设，让道场里的人都能够安心办道。护法、总务都配合这种学风道风建设。这样的中心就会运作比较的如法。

　　问：第五个方面问题。中心现有一片山庄尚未完全开发利用，如何按弘扬传统文化事业的规画充分利用？敬请开示。

　　答：如果有资金，大家有这个福报，建立一个像书院一样的道场，这是非常理想，很适合读书、静修。环境要清幽，男女最好是分单，分开住，可以在一起做早晚课，可以一起读书、学习，但是分开住。这个书院里面除了住宿以外，要有一个讲堂，讲堂最好能够有摄影的设备。还有图书馆，图书馆也是可以用来给大家读书的这么一个场所。有一块空地，譬如做体操，如果还有多余的土地，还可以种一点农作物。古人讲耕读传家，要有耕种，要学习农务，这样跟大自然比较能够充分的结合，身体也能比较好。如果老是在室内读书，都没有接触阳光，这身体阴气重就容易得病，出来常常晒晒太阳，脚踏在土地上，这是很健康的。那么有斋堂，就是食堂，这些地方都放着ＤＶＤ机，随时随地都播放着这些讲课的光盘。这个书院，大家在一起生活、学习，闭关，闭门不出，如果能够真正用上十年功，个个都能成就。那些没有耐心的，他的心定不下来的，他在这里住不上十年，不可能的，住个几天，他心就动了，他就会往外跑，往外跑就让他跑去，他是不能够成就。所以，一定是那种立了大志的人，愿意定下心来深入经教，这种人他才会安住于这样清修的生活。现在上网都很方便，天天跟着网络一起学习，都可以。老师不需要有很多，因为有光盘，只要有一个人带着一起学就可以。

　　问：第六个问题。中心应如何培养并稳定师资团队？从哪些方面着手？应注意哪些细节？敬请开示。

　　答：培养师资确实是非常不容易的工作，首先要有发心的人，这个人他来带领，他来护持，他自己要真有德行，真有学问，而且真正懂得这种培养的理念，他才能带得好。一般来讲，都是要跟着这些经教有十年以上，他就会比较的熟悉这种套路。除了这种护持带领的人以外，还要有学生，学生也不容易找，在哪里找到愿意踏踏实实静修十年的人？真的是打锣都找不到。我们也很希望有这种因缘大家一起学习，这么多年都没有，所以真是因缘非常不容易。这种静修的道场，真正是可以培养出大师级人物，这是师父老人家也讲过多次，这些人将来出来可以真正为往圣继绝学、为万世开太平，都是圣贤人物。

　　我自己本人发现，大部分人的根性都不可能这么样的安心修十年。大部分人是什么根性？都是比较短平快的，他很想经过短期的培训，譬如说四个月、半年培训好了，他就能出来讲课，都有这样一种心。这种人当然也需要，因为现在社会传统文化有待弘扬，师资哪里都很短缺，这种快速培养出来的老师也很有必要。所以一个中心，我就设想，是不是可以分成内院和外院？像兜率天一样的，内院，还有外院。内院就是不出门的，那真正是培养大师级人物。外院，那是结缘式的，短期班，可以就很快速的学习，譬如学了《弟子规》，他出去就可以讲《弟子规》，效果很快。然后他讲了一段时间，觉得自己所学甚浅，不够用了，再回来，再深造一下，也行，这属于短期班。短期班的人可以由内院的老师出来讲，内院不出去外面社会讲，他等于培训师资。外面的老师等于回来继续深造，就听这些内院老师的讲课。内院，他就是重复的讲他那一门，每一个老师讲一门。我们办了短期班，有人讲《孝经》，有人讲《论语》，有人讲《道德经》，有人讲《无量寿经》，他们这些外面的老师回来就听这个课。然后他自己充实了之后，他讲的，他自己有提升，讲得就会更好。外院是办短期班的，办短期班当中你会发现有人可能会立志，要去进修十年，这种人经过严格的挑选再进入内院，做为长期的圣贤种子师资班。这种方式或许比较的适用于现代，这个都要经过试验，看看能不能够做成功。

　　当然除了老师以外，义工也很需要，内院的义工和外院的义工都需要。内院的义工要跟内院的老师一样，也是要静下心来十年。他们是做事，护法，只是自己不讲课，他去听课，他一定要学习，要不然他也待不住十年。所以在里头等于也是静修十年，等十年之后，弘法的老师成就了，这些义工们也成就了，都是圣贤义工，那讲法的是圣贤老师。那待不住十年的人在外院，外院是短期班，来来去去，这都可以。这个都是需要人去管理。

　　问：我们再看网络同修的提问。我是山西省朔州市的一名职工，家里有一位远房亲戚在陕西省神木县投资一座合法煤矿，问我是否愿意入股，其利润回报很丰厚。但我担心加速开采国产资源是否担负因果责任？

　　答：确实你考虑的正确，地球的资源有限，如果我们加速开采，那我们留下什么东西给子孙？要有这样一个念头，这是仁爱。像《了凡四训》里面讲的这个故事，讲过去吕洞宾跟汉锺离学习，学点铁成金术，汉锺离教他，一点那个铁就把它变成金子了，拿金子就可以救人。吕洞宾就问，说这些铁，我现在点它成金子了，以后还会不会复原成铁？锺离告诉他，五百年后会恢复原状，变成铁了。吕洞宾说，我不学了。如果我现在点这些铁成金子，五百年后拿到这些金子的人，他的金子变成废铁，这不是害了五百年之后的人吗？我不学这个。汉锺离非常的赞叹（其实他也是考验他），说修仙要做三千件善事，你这一念爱心、仁心，已经把三千件善事都圆满了。这是什么？一念的仁慈，想到了五百年后的人。这个给开矿产资源的人们可以做一个很好的启示。当然矿产资源不是说不开采，要有度的开采，科学发展观，不能够一下太飞速发展，过度了都不是好事情。

　　问：下面一个问题。我们助念团去年参加了培训，回来后我们就按培训师讲的方法给亡者助念。它的程序是：给亡者以及和他有缘的众生立牌位，发老法师的皈依证，做皈依法会；念佛给亡者，每隔一段时间做一个简单的开示；助念二十四小时后才探视，直到全身凉透、头顶温热后，助念结束。请问这样做如法吗？

　　答：这样的做法是可以的。关键助念我们要晓得，不是说等人断气、死了以后才开始，那就晚了，断气之后再开始助念，那个成功率比较低。当然还是可以成功，也有成功的例子，连中阴身都能够帮他助念到往生，都有这样的例子，但是是很少的。真正要有好的效果，最好是断气之前，人是清醒的时候就要开始助念。一看这人不行了，医生说这病没救了，可以准备后事了，这就开始。然后劝这个临终的人一切放下，什么都不要牵挂，只牵挂阿弥陀佛，只求生西方极乐世界。可以再问问他有什么牵挂的，有什么需要交代的，赶紧交代好。交代完毕之后，什么都不想，就想阿弥陀佛。然后助念的人就帮他一起念佛，直至到断气往生，这样就很有把握，这是真正的助念。大家可以参考印光大师写的「临终三大要」这篇文章，我在之前用国语、粤语都讲过。

　　问：下面这位同修说，我想请问，我要成佛，我要去西方极乐世界，所有的冤亲债主都来结帐吧！这个愿有错吗？会导致生病吗？如果错了，怎么忏悔？

　　答：这个愿确实有点不太妥当，说「我现在要往生极乐世界了，你们赶快来结帐」，这等于是说无形中会给自己往生增加障碍。你是希望往生愈顺利愈好，不是说愈多障碍愈好，你要是邀请他们来结帐，他们全都来了，那真的把你障碍住，你不能往生就麻烦了。应该怎么发愿？所有的冤亲债主，你们的帐等我往生之后乘愿再来给你们还，你们现在先别来，你先别障碍我。这样就对了，保证能往生。一切可能障碍你往生的事咱们都不做，要有这种心理，真愿意往生。虽然说你不怕，你不怕也不可以故意增加障碍，何必？而且你得求阿弥陀佛加持，化解跟这些冤亲债主的所有冤结，向他们诚心忏悔：我过去错了，我欠你们的等我将来还给你们，现在你们先别障碍我；你障碍我，我往生不了，你的罪障也很大，将来你往生也会有人障碍你，彼此都不好。所以我们都把这个结化解，就清了，这样就好。如果你真的说了这种错话，现在忏悔也可以，以后别再说就行了。

　　问：下面这个问题说，请问，如果心里想本师释迦牟尼佛多过想阿弥陀佛，这样的修行方法好吗？

　　答：这样也是可以，想佛总是好。但是想佛当然愈专愈好，如果能只想阿弥陀佛，那实际上释迦牟尼佛是最高兴不过。佛都劝我们念阿弥陀佛，我们能念阿弥陀佛，那就是让佛欢喜。你念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛未必欢喜；你念阿弥陀佛，释迦牟尼佛就最欢喜，因为他劝你念阿弥陀佛，你依教奉行就是佛的好弟子，愈专愈好，这样容易得三昧。

　　问：下面一个问题。弟子请教您，如何处理好听经与念佛的关系？

　　答：听经和念佛相辅相成，它不是互相矛盾的，反而是互相辅助。听经是解门，念佛是行门，解行并重，解帮助行，行帮助解。因为要求生西方极乐世界，蕅益大师讲最关键的在信愿，你真信有西方极乐世界，真信有阿弥陀佛，「信心清净，则生实相」，你清净心中就能够跟阿弥陀佛感应。如果有怀疑，怀疑破坏了清净的信心，那就无形中跟阿弥陀佛有障碍了。那是你自己的事，你自己自设障碍，阿弥陀佛那边没有障碍，是你自己心不清净，夹杂着疑虑，所以跟佛没有感应道交。另外还有个愿，发愿去求生极乐世界，真正发愿是将这个娑婆世界一切放下，不再执着了，没有什么牵挂，一心就想着早点到极乐世界去亲近阿弥陀佛，就想这一桩事，这是我们一生唯一的愿望。这样的信愿，到往生的时候肯定感得阿弥陀佛来接引，这是阿弥陀佛有愿要接引。你有这个信愿，你念阿弥陀佛就念得专注。

　　信愿怎么来？从听经那里得来的，从读经、闻法那里得来，所以解门是帮助我们加深信愿的。凡是信愿不够坚定，那都需要深入经教。信愿不够坚定是什么？善根不足，听经闻法可以补足你的善根。所以听经很重要，听经明理，夏莲居老居士讲的，理明则信深，愿切则行专，就很清楚。你道理明白，你信心就坚定；信心坚定，你愿就恳切，很恳切了；愿恳切，你念佛就专。所以听经跟念佛就这么个关系，互相帮助。念佛帮助你提升你的行门，它又帮助你解门，你再去听经，你心清净了，听经又听得更有悟处，信愿更坚定；然后又念佛，念佛之后心更清净；心更清净再听经，听经更加解悟得更深。这是良性循环，这样的话让你的品位愈来愈高。

　　问：下面一个问题。孩子的学习和身体健康问题老让我发愁，怎么办？

　　答：不要发愁，要找找解决的方法，解决方法都在传统文化里面有讲到。实际上《弟子规》里面就讲到，你好好的把《弟子规》去读，认真的听讲，你肯定能找到答案。只要你专注的去听，以诚敬的心去听，去领受，你就会有悟处，你的问题会迎刃而解。

　　问：下面一个问题。我怎么分辨正道与邪道？

　　答：这个很容易，你的心正，你就能分辨。正与邪实际上很简单，跟自性相应的就是正，跟自性相违背的就是邪，你心正了就跟自性相应。心怎么才正？你看儒家四书《大学》里面讲的诚意正心，「正心」，里面就讲到，有好乐则不得其正，有忿懥则不得其正，忿懥就是愤怒、瞋恚心，好乐是贪婪，爱好、贪乐；有忧患则不得其正，有恐惧则不得其正，忧患和恐惧是属于痴，愚痴，有贪瞋痴这就不正。所以你的心里面没有贪瞋痴的时候，心就叫正，那你就能分辨是非邪正。怎么样把贪瞋痴放下？最好的方法，听经闻法，你学习圣贤的经教，断恶修善，改过自新，你自然修到正道上来，邪道很明显你就能分辨出来，你就不会上当受骗了。

　　问：下面一个问题。我与一位有缘人在车上相遇，他说他是为佛办事，承载大业，能直接与阿弥陀佛通话。我不知这是善缘还是恶缘，我没有能力分辨，我特别需要您的帮助。他通过电话为我加持，可为什么我在电话中听他念佛经都很刺耳，是我的福德和慧根不够吗？为什么？

　　答：这人真不简单，还能跟阿弥陀佛通话，这如果不是西方极乐世界再来的菩萨，那恐怕也就是自己瞎编的。要知道西方极乐世界再来的菩萨他不会暴露身分，也不会跟别人说「我能跟阿弥陀佛通话，你来找我吧」，不会这样讲。你看印光大师，那真正是极乐世界大势至菩萨再来的，他自己说什么？我是凡夫僧，他自号常惭愧僧，天天都说自己业障重，改过都改不完，常生惭愧心，常生忏悔心，看一切人都是佛菩萨，只有一个人自己就是凡夫，都是这样的心态，这就是菩萨。所以我们一定要懂得，自古以来，凡是说自己有这种特殊能力，我是佛菩萨再来的，或者说跟佛菩萨有直接感通的，那是什么？他把身分暴露了，暴露之后他就得走，不能再留在世间了。如果还留在世间还不走，那肯定就有问题了。不知道他跟谁在通话了，肯定不是跟阿弥陀佛通话。

　　你要知道，你怎么才能跟阿弥陀佛通话？你心清净到极处，心净则佛土净，阿弥陀佛也是唯心所现，清净心现出来的。我心清净了，阿弥陀佛就在我心中现了。清净心里面他不会有任何分别执着，更加没有控制占有的念头。凡是用这种神秘的能力来控制、占有，控制人，有占有欲，都是邪教。这样分别就对了。佛菩萨绝不会控制人，他没有任何分别、执着，恒顺众生，而且佛绝不以神通做佛事。这是属于神通做佛事，说我是听阿弥陀佛讲的，你就得听我的，这是神通，那肯定不是佛。那可能他听到的是鬼神冒充阿弥陀佛，冒充佛菩萨这很多。所以我们听到这些话不能上当受骗。如果真是鬼神传话，很多，现在灵媒很多，我们也不能全听。听听看他讲的有没有道理，符不符合经教所说的内容，如果符合，可以参考，不符合的绝对不听。我们就听经典的教诲，就听佛菩萨的教诲，这就对了，就不会上当受骗了，要依法不依人。凡是邪教之所以有市场，那些信他的人都是依人不依法，这个要懂。今天时间到了，我们就学习到此地，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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