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標題: 现代社会所必须—无量寿经（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-9 21:20
標題: 现代社会所必须—无量寿经（共一集）
摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

现代社会所必须—无量寿经　　（共一集）　1997/11/26　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1126

　　昨天下午李木源居士来看我，告诉我一桩事情，最近他有两个熟人，因为币值的贬值、股票的下跌，跳楼自杀了，从二十六层楼上跳下来自杀了，他们家人找木源帮他办理丧事。他说他这个朋友，他的财产在外面投资股票、投资房地产，在新加坡、在马来西亚大概资产有一千多万，因为这个风波，一直币值往下跌，往下贬，算算大概现在只剩下三百多万，跳楼自杀了。三百多万还可以活得下去，何必？真是人为财死，看不开。他的家人都还不错，都劝他不要把这个挂在心上，他放不下。

　　类似这个事情我们时有所闻，这是现前这个时代的现相，我们要了解，要把它看清楚，所有一切的祸端都是发生在贪瞋痴上，如果自杀就能保全你的财富，那个自杀还值得，可是自杀不能保存。所以在这个世间，印光大师的指示就是正确的了，一定要给社会大众讲明因果的道理。一个人在一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，争不来的，你命里头有多少财富丢都丢不掉，命里头没有的你保都保不住，这个道理要懂得。倒闭之后还剩三百万，这个世间没有三百万活得快快乐乐的人很多，有几个人今天有三百万的财产？不多！这都是不知道事实真相犯下的过失。自杀那个果报很惨！凡是自杀的都还要找替身，找不到替身，他连轮回的资格都没有了，要做那些孤魂野鬼，流到这一道去了，这个要明了。另外一个，操纵经济，害多少人，害多少国家，自己得到什么？将来的果报不堪设想，实在讲是得不偿失。整个问题的总结就是贪瞋痴，最严重的三毒烦恼。

　　佛法救度一切众生，用什么方法？说明这个道理，说明事实真相，劝一切众生息灭贪瞋痴。能把贪瞋痴逐渐的减少，这是贤人，能将贪瞋痴断除，那是圣人。圣贤的学问、圣贤的功夫无他，就是息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。凡人愚痴，圣贤有智慧。凡人纵然贪得了，也没有乐，他有一千万，有一千万还想一亿万，有一亿万还想十亿万，那个贪心永远没有止境的，所以诸位要晓得，他没有乐！我们看得很清楚，很明白，不要看他住的是豪华的大房子，出门坐的是名牌轿车，你看他那个架式，好像炫耀到不可一世，但是我们看得很清楚，他苦不堪言！他的生活并没有那些穷人、天天上班赶巴士的，并不见得有他自在，并不见得有他快乐，这是事实真相。世出世间的圣人都教给我们「知足常乐」，人活在世间短短数十寒暑，要活得快乐，活得自在，那就叫幸福。

　　为什么那么愚痴，活得那么痛苦？造作这些罪业？末后的果报在三途，三途就太凄惨了。我们看到这个社会现相，听到这些事情，提醒我们高度的警觉，我们要求智慧，要求清净心，然后去帮助这些苦难的人。这些苦难的人，一般人看起来好像他们身很健康，照顾很周到，心有病；凡是有心病的，说老实话，那个身体健康也是假的，也不是个实在的。我们了解这个时代一切众生病痛、苦难在哪里，然后才知道对症下药，而《无量寿经》确确实实能帮助这些人，这部经典里面已经将这个社会的状况、社会的病态、救济的方法都说明了。

　　世间人把佛经看作宗教的典籍，所以排斥，不愿意接受，我们可以告诉他，不信佛教的人，或者是信仰其它宗教的人，跟他说：你不必把它当作宗教书来看，你把它当作解决现前社会问题的数据来读，你能得到益处。确确实实能够解决现实的问题，这个里面说了许多道理，也说了许多方法，这个道理、方法非常管用。能从这个观点，他就会接受《无量寿经》，他就会认真的去研学了，对他们的帮助就大了，不但现前得利益，往后的利益更不可思议。这个对我们来讲，这是观机，说法要契机、要契理，我们认清现在这个社会现象，社会的病态，然后讲东西才契机。

　　这个经要讲的好，根本是在修持。修持的总原则，与道相应就是佛法，与道不相应就是魔法，不是佛就是魔。魔就是烦恼，魔就是折磨，诸位如果读佛经，读古时候的版本，或者诸位在博物馆、图书馆里面看到唐人的写经，唐宋以前人写的那个经卷，那个时候没有印刷术，你看看从前那个经典上的磨字是折磨的「磨」，那下面是个石头，折磨的磨。把那个石头去掉换成一个鬼，我们现在都用这个「魔」字了，相传这个字是梁武帝发明的，以前没有这个字，传说是梁武帝觉得折磨太痛苦了，太恐怖了，就像鬼一样，所以把它换了一下。佛法传到中国来这么多年，翻译造了很多新字，我们中国字汇不够用，为了翻译的时候造了很多新字，所以魔鬼的魔也是佛教里面造的，中国古籍里头没有这个字。所以魔的本义是折磨、是痛苦、是烦恼。

　　如果说得更具体一点，与道相应，道就是戒定慧，魔就是贪瞋痴，凡是起心动念，言语造作，这都是行。动作是身之行，言语是口业，口行，起心动念是意行，行为再多也不出这三大类，所以身语意三业。三业与戒定慧相应的，这就是与道相应，这就是圣贤，就是佛菩萨；如果三业行为与贪瞋痴慢相应，这就是魔，魔就要受罪。可是在这个世间非常奇怪，喜欢受折磨的人还特别多，你说怪不怪？天天搞贪瞋痴，搞得不亦乐乎，这是怪现象！戒定慧里面这个乐趣他体会不到，他只知道贪瞋痴里面的乐；贪瞋痴里面的乐，就好像现在人所讲的吸毒之乐，那是那个乐，那个乐后头是要命的！

　　戒定慧之乐那是真正的乐，我们佛法里面叫法喜充满，法喜充满是你的三业与戒定慧相应，这个里头的意思有浅有深。浅深可以用五乘来说，人天与戒定慧相应浅，声闻、缘觉就比较深，菩萨就更深，到如来果地这才是究竟圆满。戒定慧是性德，自性里面本具的德能，自性、德能无量无边，无量无边的性德归纳为戒定慧三类，所以一分相应就有一分受用，十分相应就有十分受用，这是修行的真实功夫，你修持有功夫，讲出来才有真味。如果只能说不能行，说得再好，那个味不纯，浓度不够，没有余味，听完了离开讲堂，就没有了，摄受力很弱。如果你自己有定慧的功夫，你讲出来的时候味道就不一样，让听众久久心里头还有余味，这个摄受力强，道理在此地，所以一定要真修。

　　修行的原则，实在讲就是看破、放下，时时保持自己的清净平等觉，清净平等觉就是戒定慧三学，保持就是相应，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，一部《无量寿经》就是说的这三桩事情。所以我们一般社会人认为佛教是迷信，排斥，不肯接受，学佛的人学学其它的宗派，而认为这是净土宗的典籍，不屑一顾，这都是有成见，都是自己有障碍。我们不把它看作宗教，也不把它看作净土，把它看作解决现前问题的数据来看，这也是实在的，这不是假的，确实帮助我们解决问题，是一份非常好的参考数据。我相信你们诸位同学在此地三个多月了，听了我这个话会有同感，你们对这个经稍稍深入了，明白里面的状况，一部经展开，实在讲是浏览一遍，几个小时、几天的研究是决定不够的，一定要深入，经里头跟我们讲的「深解义趣」，是很有道理的。

　　初学，特别是现代人，现代人毛病是没有耐心，无论学什么东西，现在讲究科学的精神，都希望快速，加速度。这种观念、这种说法也不是没有道理，但是必须要晓得，并不是样样事情都可以用这个原则能办到，如果不明其理，单单在方法上加速度去做，那正所谓是「欲速则不达」。有一个快速求成的心，这个心就是一个妄念，如果修道，道业建在妄念的基础上，诸位想想，他会有什么成就？所以中国古时候，儒家、佛家教人缓慢、稳重，平时要修养稳重，样样都缓慢，但是办事敏捷。你看佛门形容，一个修道的人，无论在家出家，「那伽常在定，无有不定时」，行住坐卧都在定中，哪有急躁的现象？但是办事动作敏捷，绝不迟缓，不是在办事的时候，非常稳重，举止缓慢。

　　诸位如果读曾国藩先生的家书、家训，你看他对待他的子弟的要求，样样都是教他慢，说话要慢，动作要慢，学稳重，这个观念跟现代人观念是完全相反的。所以从前小孩出去，小大人，虽然很小，一举一动很有规矩，所以跟西方小孩一比，西方小孩活泼，中国这些小孩出去像老人，各有各的长处。这个小大人有德行、有智慧、有定，要讲起真实的智慧、德能，那外国人真的比不上中国人。外国人今天在此地，在世界上能够出人头地是靠科技，科技中国有没有？中国有，中国不要，为什么不要？副作用太大。

　　如果中国要讲求科技，那中国在汉朝时候就开始了，很多基本的发明在那个时候都有了，我们在典籍上看到的时候，汉朝人就已经造那种滑翔机，就在学飞了；你看诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，动力，用机械化。虽然那个时候是很幼稚的，记载一天只能行三十里，但是人家三十里是机械化，它不是靠人力，不是靠畜生拉车，那已经就很了不起了。为什么诸葛亮死了之后，把这套技术全部把它消灭了，不流传给后世，这是智慧！如果那个时候就拼命在科技上发展，这个世界早完蛋了，可能这个地球早就烟消云散了。所以中国人有智慧，对于历史负责任，知道这个东西虽然是有利，但是弊多过利。

　　今天西方科技发达，带来的是什么？物质生活上面不错，是有些便利，人心惶惶，你今天问问，你走遍全世界你去打听一下，调查一下，你的生活有没有安全感？没有，搞得全世界人心惶惶，没有安全感，这算什么？现在人过的是什么日子，跟畜生有没有两样。你看中国古代的人，人家那个生活是生活在诗情画意里头，不管是贫富贵贱，都生活在诗情画意里头，那是真正的人生，高度艺术的生活。现在是什么？现在讲艺术，有名无实，从前是真的，没有这个艺术的名词，想想那是真正高度艺术的生活，谁能体会得到？现在跟人家讲也不懂，无法体会。

　　所以科技文明的发达，带给人类不是真正的福祉，一定要提高人类的精神生活，精神生活的渊源就是明了宇宙人生的真相，通达因缘果报的事实。这种学问中国有，没有佛法讲得这么透彻，没有佛法讲得这么清楚，中国古人也讲，所以佛法到中国来之后，被中国朝野热烈欢迎，有它的道理，我们的想法、看法非常接近，它比我们讲得更清楚。也就是说，佛法这一门东西传到中国来，中国人识货，这是佛法在中国能够生根、茁壮、开花、结果。

　　我们明白这个道理，虽然今天举世之人都迷于五欲六尘，贪瞋痴三毒是几何级数的在增长，我们的力量非常薄弱，知其不可为而为之，为什么这样做？我们应该这么做法，能做多少算多少，这是佛在经上讲的，只要全心全力去做，皆是圆满功德。我们全心全力去做了，共业当中有别业，他有他们的果报，我们有我们的果报，我们认真努力去做会影响他们，力量再薄弱还是有影响。中国古老的预言常说「物极必反」，近代的人，二次大战以来，深深体会到战争的痛苦，所以现在全世界人都反战，不愿意打仗，这是战争受到了限制。第一次大战到第二次大战，相距只有二十年，二次大战之后到今天，差不多半个世纪了，第三次世界大战还没有爆发，原因就是人民深受战争的痛苦，厌恶战争，不想战争，想发动战争的人也受了人民这种限制，压制他。

　　可是取而代之的是经济，经济是个祸害，不亚于战争，从什么来的？从人的贪心来的，这个祸害不会在战争之下，一般人还没有能普遍的受到，但是现在已经渐渐受到了。这次经济的风波，我看会影响到全世界，也是现代一些人所谓是经济战争，经济侵略，这一种手段再厉害，如果这个地区的人没有贪瞋痴，勤修戒定慧，这个经济就对他毫无影响。所以战争的动力是仇视、敌对，从瞋里面发出来的，经济侵略是从贪里头生的，都离不开三毒。三毒烦恼要断了，这些祸害全都没有了，全都消灭了。

　　一个人一生种种的享受，决定不是贪得的，哪有这种道理！从这个地方我们想到，印光大师一生极力的提倡《了凡四训》、提倡《感应篇》、《安士全书》，有道理，这正是经中所讲的真实之慧，「惠以真实之利」，让人明了事实真相，「一饮一啄，莫非前定」。你一生有多少财富，不是你贪得来的，不是你用什么手段得来的，你前生所修积的，你用贪瞋不正当的手段去获得，还是你命里有的，你命里没有你就得不到，那么何必用这些手段？你不用这些手段，可能来的晚一点，二年、三年之后你才发财；你用这些手段，把它提前二、三年，提前二、三年，早一点得到了。有没有好处？好像很好，可是你再想，你寿命也提前结束了，你本来可以活到一百岁，现在活七十岁就完了，你就花光了，这是不明理，这是愚痴！

　　儒、佛都教我们节俭、惜福，现在人鼓励人消费，鼓励浪费，把福报赶快把它消光。福报尽了，人的寿命就没有了，虽有寿命没有福了，叫「禄尽人亡」，那个不是寿终正寝，不是的，他一生的福报提早用完了，所以他的寿命也就提早结束了。这些道理，这些事实真相，谁知道？谁为大家来讲解、来说明？这就是《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》一定要大力提倡，真的能挽救现前的社会。

　　我在二十年前，一九七七年，发现印祖这种做法，想想有道理，二十年之后在今天来看，更有道理，这个事实是愈来愈明显；换句话说，社会对这个三样东西迫切的需要。人真的明白这个道理，了解事实真相，他心平静了，平静的心再让他修净土，那就快速了，功夫就很容易得力。今天念佛的人很多，常常听说功夫不得力，烦恼还是一大堆，原因都在此地。所以这个三种书我们不能不读，平常都要放在案头，没有事情的时候翻翻，检点检点自己的身心、行为。

　　《了凡四训》要多读，我常讲读几遍、听几遍没用处，我教人的方法，必须继续不断每天读，把它读满三百遍，我对于一个新学的同学我是这么教法的。为什么教你一口气念三百遍？你才会有印象，你才会有体悟，能够领悟，才得受用。没有三百遍的熏习，念了，说起来，我懂得了，但是境界现前的时候自己依旧做不了主，没用，这个道理是你入得不够深刻。我们学讲经也是这个道理，我们看到许许多多学讲经的人，学的时候是不错，但是过个二、三年之后就完了，原因在哪里？他入的不够深刻。

　　我在台中跟李老师学经，李老师那时候开的班，我们班上同学三十几个人，现在讲经的剩两个人，其它都没有了。什么原因？入得不够深，李老师对我们要求是五年，五年一门深入，守他的规矩，决定不能改变。我用他的这个方法，深深感觉到得利益了，因为一门你心是定的，心是清净的，清净心生智慧。李老师要求我五年，我自己又加五年，我向老师报告：好，这个方法好，我继续再用五年，我守这个规矩十年。十年实在讲，里头最重要的，不夹杂，这是最重要的一条，不怀疑、不夹杂，对老师的教导决定不怀疑，知道这是真实的利益，慈悲的教诲，守住十年，十年之后就有效果，这个效果是在讲台上得心应手，左右逢源，十年。所以说一上讲台就想到这个地步，那是做不到的，这是要累积，要修持、要经验、要观摩，种种的累积才能够达得到。

　　你们现在都很年轻，十年对你们来说不是难事。我跟李炳老的时候是三十岁，十年是四十岁，我的殊胜之处就是讲经的时间、机会很多，一个星期最少讲三次，那个太少了，那是很短的时间；差不多一般我讲经的时间，一个星期都是五次、六次，几十年，每个星期都有五、六次，所以这么长的时间来磨练。曾经当中大概有个三年的时间，三年当中一个星期有三十几堂，上午、下午、晚上统统有，好热闹，那时年轻，有精神、有体力。我刚刚到美国那一年，八二年、八三年、八四年，这个三年在美国，差不多每个星期九个小时，上午讲三个小时，下午讲三个小时，晚上讲三个小时，真有体力，有精神；在美国讲是站着讲，听的人是坐着听，我有这个精神，应付得了。所以讲台的机会是非常非常之多，这才能磨练得出来。

　　所以你们诸位要学，保持一个星期决定不能少过一次，一个星期要少过一次的话就很难继续了，会中断掉，一个星期至少要讲一次，自己要找机会，作不请之友，不怕难为情。实在没有地方，找居士家里，居士比较认识的，好一点的，「我一个星期到你家去讲一次」，找三、五个人来听，就行，定一个时间，在每个星期几到他家，能多找几家更好。星期一在张家，星期二到李家，星期三到王家，这么干才能干得出来，要找机会，讲完之后请听众提供意见，帮助改进。所以要很喜欢讲，这才行，才能够练的出来。

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國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
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群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
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《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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