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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-9 17:42
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

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http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0048.mp4

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0048&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第四十八集）　　2014/5/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0048

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百二十六页，第三行第二句看起：
　　「又《宝莲佛光品》曰：一一华中出三十六百千亿光」，这个数字很大，三十六百千亿光，「一一光中出三十六百千亿佛」，光中化佛。下面念老给我们解释，「夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一」，这一道光，「是表至极微细也」，表法的意思，极其微细，微细到我们无法想像。佛在《观经》里面给我们说，阿弥陀佛的报身，佛有法身，法身没有形相，报身有相，报身的相好说身有八万四千相。这个地方比八万四千更细，三十六百千亿，比八万四千更微细。每一个相有八万四千随形好，每一道好放八万四千光明，每一个光明里面有诸佛如来、菩萨围绕，在讲经说法，也就是讲今现在说法。这些数字全是表法，表极其微细，取这个意思。「而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法也」，这也就是《华严经》上所说的微细相容安立门，在我们这个经上有。
　　下面我们看第七，「因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即」，一重，那这一条讲重重无尽，说明一重之相入相即，「而未明重重无尽相入相即之义」。所以第七种藉因陀罗网做譬喻，说明这个意思重重无尽。「因陀罗网者，帝释天宫所悬之珠网。网有千珠，互相映照。一一珠中各现一切珠影，此是第一重之各各影现」。现在这种珠网还是有，不像从前帝王时代的皇宫。皇宫里面的大殿，北京皇宫的太和殿是里面最大的一个殿，所有重大的典礼都在这个地方举行。大殿上空是用铜丝编的罗网，为什么？大殿里面的梁柱墙壁都是彩画的，是最高的艺术品，总是怕人去触摸，你把它破坏了，还怕鸟进去蓄窝。所以用铜丝编的网，你在外面能看得见，你摸不到它，鸟飞不进去，保护的作用，叫罗网，因陀罗网。网与网当中相接的地方它都系一个珠，宝珠，这个珠都很大。我们现在大的宫殿里面用水晶灯，很像罗网的样子，每一盏灯也很大。你想想看，能够系有一千盏灯的，这个罗网就很大了。这个殿堂当然也非常大，没有这么大的殿容纳不下这个罗网。罗网里面系的这个珠，这个珠互相映照，这一个珠里面，所有珠放的光它都在这一个珠里面，互相映照。一一珠里面都有一切珠的影子，这第一重，各各影现。
　　「而一珠中所现之一切珠影，复现於其余九百九十九珠之中，是第二重之影现。如是千珠重重映现，无有穷尽，以喻诸法之相即相入，重重无尽」。这是佛在经上做的比喻，我们没有见过，所以很难想像。《大疏》里面讲的是我们人间的境界，我们很容易体会，《华严经疏钞》里面有个比喻，「若两镜互照，传耀相写」，写就是照，互相照耀的意思，两面镜子，人站在当中看到自己的身看不尽。这桩事情讲到重重无尽，贤首国师在皇宫里头讲《华严经》，讲到因陀罗网法界门，皇上听不懂，问他这什么意思？他就请皇上在门外空地上建一个亭子，这很容易做到的，建一个亭子。亭子建好了，国师给他说，亭子，八角亭，每一方放一面镜子，八面，上面下面，十个镜子，请皇帝到亭子当中站一下看一看。皇帝往那一站，马上知道了，他那个影像分身重重无尽。每一个镜子互照，还有上下，这就是无尽的相即相入的境界，你全看到了。
　　「在本经中《宝莲佛光品》云：众宝莲华周满世界」，这是西方极乐世界七宝莲池里面的莲花。一切世界往生到极乐世界的人都是莲花化生，都在七宝池中。我们从净土经论当中所看到的，极乐世界里面一切万物不生不灭，没有生住异灭的变化，人没有生老病死，动物没有生老病死，植物没有生住异灭，大地没有成住坏空，所以叫一真法界。只有一样、一桩事情上能看到生灭，那是什么？莲花，七宝池中的莲花。莲花怎么来的？十方世界的众生有人发愿求生净土，七宝池就生出一朵莲花。这个人功夫用得很勤，意愿非常强烈，这个花一天一天长大。所以在极乐世界只有这一桩事情能看到。如果他退心了，不想到极乐世界，或者换了别的法门，这个花就枯掉了，就没有了。极乐世界就这一桩事情看到有生有灭、有兴有衰，能看到这个现象，其他的看不到。
　　人到往生的时候，佛就拿著这朵花去接引你，这个花上是有你的名字。花的因，为什么会有莲花？花的因是阿弥陀佛的愿力，花的缘就是你自己发心愿生净土，你有这个念头，七宝池里头就有花。你念佛的功夫成就了，佛拿著这个花来接引你。接引你的时候花是开的，你进去了，你进到莲花里面之后，花就合起来了。佛将这个花带到极乐世界，依旧放在七宝池中。在七宝池中这个时候，这是阿弥陀佛威神加持的，自自然然在花苞里面转八识成四智。换句话说，花开见佛那个身不是我们现在的肉身。我们现在的身，阿赖耶的相分，我们现在起心动念是阿赖耶的见分。十法界依正庄严是唯心所现，唯识所变；在极乐世界只有唯心所现，没有唯识所变，识完全化成智慧，转八识成四智。所以花开见佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，你就提升为阿惟越致菩萨，真正不可思议。阿惟越致是法身菩萨，《华严经》大乘圆教初住以上。
　　《华严》讲四十一位法身大士住报土，实报庄严土，这四十一位就是十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一位菩萨住报土。报土里面的法身菩萨，他们的智慧、神通、道力，我们看起来好像跟佛没有两样。实际上呢？实际上也是没有两样。唯一跟佛不一样的地方，就是他们无明断了，跟佛一样，无明习气没断。就像阿罗汉，见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断。见思烦恼断了成阿罗汉，阿罗汉必须把烦恼习气断掉，断掉之后他就不叫阿罗汉，叫辟支佛，他升级了。辟支佛要把尘沙烦恼断掉，他提升了，做菩萨了。菩萨必须把尘沙烦恼的习气断掉，习气断掉了菩萨就成佛了，十法界的佛。十法界的佛必须把无始无明烦恼断掉，他断了，断了他就超越十法界，他到哪里去？到实报土去了，就是初住菩萨，无始无明烦恼习气没断，带到实报土去。在实报土干什么？就是断习气。
　　习气没有方法断，诸位想想，无始无明是起心动念，起心动念断掉了，不起心、不动念了，那无明习气怎么断？没法子断，你一起心动念你就堕落了。起心动念是什么人？十法界里面的佛，叫相似即佛，不是真佛。为什么？无明烦恼没断。无明烦恼就是起心动念，起心动念断掉了他升级了，十法界没有了。那个习气怎么断法？叫任运而断，就是随它去，不要理它，时间久了自然没有了。经教里面佛用酒瓶做比喻，盛酒的瓶子，酒倒干净了，擦得干干净净的，确实一滴酒也没有了，闻闻还有味道，那个味道叫习气。怎么断法？没法子，把瓶盖打开放在那里，放上半年、放上一年，再闻没有了。实报土里面断习气就是这个方法，所以就不要理它了。
　　这些法身菩萨做他自己的事业，他有什么事？上求下化。上求，他能分无量无边身，有这个本事，分身干什么？去拜佛。十方世界，不但十方，还有三际，过去、现在、未来，所有一切诸佛刹土里面他去供佛，供佛是修福；他去闻法，听佛说法，这是求慧，福慧双修。附带的度化众生，众生希望佛来度化他，他能现佛身。像观世音菩萨三十二应，《普门品》所说的，应该用佛身去度他就现佛身，应该用菩萨身度他就现菩萨，应以什么身度化他就用什么身。那个用什么身不是菩萨自己的意思，菩萨自己要有意思，他就堕落了，就不是法身菩萨。记住，法身菩萨永远不会起心动念。那么现什么身？现什么身是众生的，众生有感自然有应。绝对没有通过我要想想我用什么身，那就全都错了，那是凡夫，那不是菩萨。法身菩萨，记住，没有起心动念。十法界里面的佛菩萨没有分别执著，连分别执著的习气都断了，功夫是什么？全是放下，这个我们要知道。最后是把起心动念放下，六根在六尘境界上，眼看得清楚，这是自性本具的般若智慧，听得清楚是智慧，没有起心动念，众生有感自然有应。应也没有起心动念，起心动念就错了，马上就堕落了。明白这个道理就知道我们应该怎么修行。
　　修行最高的就是不起心、不动念。那是什么人修的？法身菩萨，明心见性。我们做不到，因为念头太微细了，我们根本就没有觉察到有念头在生灭，我们的念头很粗。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里面起个念头，世尊问，凡夫起这个念头，这一个念头是多少细念纠缠在一起让他感觉有个念头？佛问，凡夫这个念头里头，有几念、有几相、有几识？佛这一句话里头问了三桩事情，原文是，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。弥勒菩萨的回答，说一弹指有三十二亿百千念，这一弹指。一弹指的时间多短？我们现在是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次。年轻身体很好的人，他们告诉我弹七次，七乘三十二亿百千念。单位百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟要是七个弹指再乘七，二千一百兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，我们怎么会知道？
　　要放下无明，先要觉察到无明你才能放下，你根本就没有办法觉察它你怎么能断它？什么人才能断它？明心见性的人他才觉察到，觉察到很模糊。换句话说，是可以把它断掉，习气断不掉，习气就太微细了。那个习气要什么时候才能断掉？大乘教常说的八地以上，应该是说这么一桩事情，八地快成佛了。《华严经》讲菩萨总共是五十一个阶级，前面十个，十信位，那在十法界，不出十法界，初住以上超越十法界，住实报土，四十一位菩萨都住实报土。为什么有四十一个阶级？四十一个阶级是带著无始无明习气轻重不相同。十住习气重，十地习气轻，到八地以上很轻微的习气了，快要断尽了。好像酒瓶一样，带得很重的，你还没有在酒瓶上面就闻到味道了。十地菩萨呢？要很细心到酒瓶里头才闻得出味道，否则的话微细的味道闻不到，是这么个意思。
　　这种生灭，整个宇宙从生灭现象变现出来的，整个宇宙就在眼前，包括我们的身体，包括我们生活的环境，就在现前，都是这个生灭法，我们一点感觉都没有。佛说凡夫，六道凡夫，迷惑颠倒，说得一点都不过分。它没有神秘，统统在眼前，称之为自然现象。为什么一丝毫的觉察都没有？这个现象不能够觉察，但是要有一点概念，为什么？你才肯放下，放下就是。学佛没有别的，就学放下，绝对不是学很多经论，那叫所知障。经论学得再多，没放下，依旧是六道凡夫。彻底放下，恭喜你，你就成佛了。你看看，放下见思烦恼证阿罗汉果，放下尘沙烦恼你就是菩萨，放下起心动念你就成佛了，学不学经教没有关系。
　　释迦牟尼佛当年在世为我们表演，十九岁出家，放弃王位的继承权，放弃世间荣华富贵的生活，这个表演是放下一切烦恼。出去求学，他的表法是表一个知识分子，知识分子喜欢广学多闻，占地球上人类绝对大部分的年轻人，喜欢广学多闻，他表这个法。十九岁到外面参学，过苦行僧的生活，教给人放下烦恼。印度所有的宗教、所有的学派他全都去学过，学了十二年。三十岁，在菩提树下，把十二年所学的统统放下，放下所知障。二障放下了，在菩提树下入定开悟了，这两种障碍不放下开不了悟，得不了定，表演给我们看。开悟之后明心见性，性是什么样子，自性的体、相、作用，他详细给我们说明，就是《大方广佛华严经》，这一部经佛在定中讲的。一般人看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，入定了，三七日中，二十一天，入定二十一天，哪里知道他在定中讲《大方广佛华严经》！
　　这个经讲完了，大龙菩萨把它收在龙宫，分量多大？七百年之后龙树菩萨出现在印度，南印度，被大龙菩萨邀请到龙宫去作客，看到《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛最初所说的，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。龙树菩萨自以为聪明，他大彻大悟，明心见性，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经他三个月就学完了，所以贡高我慢，目中无人，自以为是世界第一了。大龙菩萨带他去看这部《华严》，一看之后傲慢心没有了，才知道佛陀的伟大。这样大的一部经，阎浮提众生没有能力受持，再看中本也不行，最后看下本，下本等於说是目录提要，有十万偈四十品，他就把这部经记下来了，回到人间传的这个《华严》是龙宫里面的小本，小本是什么？目录提要。
　　像我们现在的《四库全书》，你看到一千五百册，人能学吗？商务印书馆的总经理给我说了一个笑话，真的不是假的，他说人从出生他就能读《四库全书》，一天读十个小时，他活到一百岁，每一天读，没有一天间断，读到一百岁还没念完。这真的不是假的，一千五百册精装，太大了！看看有没有中本？有，《四库全书》也有中本，《荟要》，《荟要》五百册，全书的三分之一，也不是一般人能受持的。结果什么？有，还有小的，目录提要，五册。你要想看看全书内容是什么，知道个大概，提要就行。提要是专门给乾隆皇帝编的，他没有办法看全书，他看提要。
　　今天我们读的《华严经》，八十卷《华严经》提要。提要还不全，全书散失了，传到中国来是残缺不全的本子，我们把它翻出来，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》。《八十》跟《六十》是同部，不同时间传到中国来的。《四十华严》是最后一品，「普贤菩萨行愿品」，完整的四十卷。所以现在中国《华严经》怎么读法？《八十》读到五十九卷，接著读四十卷，总共九十九卷，这是我们中文所翻译的最完整的本子，九十九卷。
　　我们了解这个大概就知道，九十九卷《华严》读一辈子开不了悟，见不了性，为什么？没放下。惠能大师给我们表演放下，释迦牟尼是放下之后才能见性，才把自性的体相作用说出来给我们听，就是大龙菩萨收藏的《大方广佛华严》。在中国最具足代表性的惠能法师，唐朝时代的人，不认识字，没有念过书，他是听经开悟的。开悟的方法很多，八万四千法门，无量法门，法是方法，门是门径、门道，关键是你会不会。你不定在哪一个法门里头豁然大悟，不定。会了，古人讲，哪一法不是佛法！什么叫佛法？明心见性叫佛法。会的人任何一法都可以帮助你明心见性，不会？《华严》、《法华》、《无量寿经》都不是佛法，你还是凡夫，你搞了一辈子还是搞生死轮回，这个要知道。
　　生在我们这个末法时期，所有的法门好，不是不好，你不是这个法门的根机；也就是说，你修这个法门不能了生死，不能出三界。世尊在《大集经》里头给我们普遍授记了，只要是学佛的人都有分。授的什么记？菩提记。什么菩提记？只有净土法门带业往生你才能成就，除这个法门之外都不能成就。为什么？要断烦恼。那就是说断见思，你证阿罗汉果；断尘沙，你证三贤菩萨，别教三贤，就是十住、十行、十回向；破一品无明，证一分法身，就是起心动念断掉了，你才能证得别教初地、圆教初住，那叫成就。你试试看行不行。
　　我们学了六十多年了，我二十六岁学佛，再过两年就满七十年了，学这么多年明白了、觉悟了。李老师劝我修净土，当时没有接受，不服，心里头羡慕大经大论，在他的会上学《法华》、学《楞严》、学《华严》。我到八十五岁才真正觉悟回头，为什么？不能了生死，没有把握往生，所以放下了，彻底放下了，一部经、一句名号。这一部经就是选的《无量寿经》的会集本，李老师给我的，是他自己的，写的注解就写在书上，眉注本。一部经、一部注解，黄念祖老居士的集注，一句阿弥陀佛，其他统统放下了。问我为什么？我去极乐世界要紧，别的都是假的。你们有能力我佩服你，我向你顶礼，真恭敬你。我自己没有能力，我自己很清楚，只有这个法门我会成就。我把所有经论统统放下了，《金刚经》上说的，「法尚应舍，何况非法」，这我直下承当，佛是对我说的，劝我放下。
　　《无量寿经》过去讲过十遍，现在跟大家在一起学习念老的集注，这是第四遍，一遍比一遍精彩，一遍比一遍欢喜。最难得的是最近我们开的，跟同学们互相在一起学习。学习什么？如何把我们所学的落实在生活，我们现在就得受用，落实在工作、落实在处事待人接物，活学活用，符合经上所讲的三个真实，真实之际就是明心见性，真实智慧、真实利益，就是现前得受用。这个书世尊、祖师大德为我们介绍西方极乐世界点点滴滴，讲得明白，讲得清楚，讲得透彻。真搞明白了你会死心塌地，心再不会动摇了，这就是念佛三昧，这就是经题上的清净心出现了，平等心出现了，那个觉就是理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。明心见性必透过这三个层次，首先得清净心，清净心是阿罗汉、辟支佛所证得的，起小智慧；平等心是菩萨证得的，得大智慧；再向上提升就是理一心不乱，觉，觉就是明心见性，大彻大悟。你看经题上修行三个阶段，觉，往生到实报土；平等，往生在方便土；清净，往生同居土。我们把目标、方向找到了。
　　我们继续再看，《宝莲佛光品》里面这段经文，「一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。上第六门中已明一一光中出三十六百千亿佛是微细相容门，彼乃一重之相即相入。更徵其前后之经文，则可广显重重无尽之相即相入之妙义」。极乐世界跟华藏世界有什么关系？这个问题，早年我在新加坡讲《华严》，就有同学问过我。我举了个比喻告诉他，我说华藏世界好比新加坡，极乐世界好比新加坡的乌节路，他听明白了。乌节路这一条金融大道是新加坡最繁华的一条街道。极乐世界比华藏世界还要庄严，是华藏世界的核心。我们不搞清楚、不搞明白，对於极乐世界那种热情生不起来。这个热情就是强烈的欲望，我就想到极乐世界去。
　　对极乐世界的信、愿、行，这桩事情是非常难培养出来的，对极乐世界向往的情操。怎么办？现在有了，以前你问我我想不出方法，自从印志法师把他师父的光碟送来给我看，我一看就明白了。海贤老和尚往生这一片光碟，我看完了之后我告诉大家，这片光碟是海贤老和尚一生事迹都记载在其中，这是我们现在所学的《无量寿经》的总结，《无量寿经》上所说的一切性相、理事、因果都在这一片光碟当中。如果有人将这片光碟看一千遍，用一年的时间，读书千遍，其义自见。一天看三遍，他这个光碟五十多分钟，不到一个小时，一天看三遍，一天念一万声佛号，一年不中断，你那种对西方极乐世界热恋的心情就生起来了，真相信了，真愿生了，一点折扣都没有了；换一句话，对现前身心世界你放得下了。身心世界一放下，你随时可以往生了，要真干。我要求一天看三遍，有同学告诉我他一天看五遍，这是什么人？急著求往生、急著成佛道的人。
　　经要不要听？可以听，有足够的时间给你听经。听经是什么？跟海贤老和尚光碟做对比，你才知道这个老和尚了不起。老和尚不认识字，一生当中没有念过一部经，没有听过一次经，他就是一句佛号念了九十二年。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。这个人了不起就是他老实、听话、真干，一生当中没有换题目，无论在什么境缘当中，他的佛号不中断。一百一十二岁往生，二十岁念起，整整念了九十二年。念到什么程度？念到大彻大悟，明心见性，净土讲的理一心不乱。你要问我，他什么时候得理一心不乱？我估计应该在四十左右。理一心不乱就是大彻大悟，世出世间一切法他没有一样不知道，他只是不说，他什么都清楚。
　　为我们示现，在这种环境之下，依照他的方法修学是最安全的，没有人嫉妒、没有人障碍，平平安安度过这一生，留下最好的榜样。名闻利养边都不沾，自食其力。住在乡下小庙，也没有法会，也没有经忏佛事，这个小庙没人供养，没有收入，全靠自己农耕。他非常勤快，年轻有体力，开荒，荒山开出来种粮食、种蔬菜、种水果。开了多少地？先后一共开了一百多亩。小庙只有四个人，需求有限，绝大多数都拿去救济贫苦。三种布施具足，财布施，内财布施，法布施、无畏布施。地方上的好事遇到他一定参与，修桥补路，这都是他干的事情，为我们做出最佳榜样。往后世尊末法九千年，依照这个修行，没有一个不往生的，没有一个不成佛的。佛菩萨无尽的慈悲，他是奉佛命的，做榜样给我们看的。
　　我们看下面这段文，更徵其前后之经文，看看上下文句，则可广显重重无尽之相即相入之妙义。「一阿弥陀佛国中，有无数宝莲华。一一华中放无数光，一一光中有无数佛。一一佛放光说法，安立无量众生於佛正道」，就在极乐世界七宝池莲花当中你所看到的，相即相入，重重无尽。「如是则极乐国中，有无数莲，莲放光，光现佛，佛现国土，土中又有无数莲，莲复放光现佛。每一莲华喻一帝珠」，因陀罗网里面一粒珠子，「如是莲华周遍佛国。可见本经正显《华严》因陀罗网重重无尽、事事无碍之玄门」。
　　再看后面第八，「托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体」，跟禅宗里面一切手法非常类似。「如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。」无上菩提在哪里？我们六根所接触的六尘境界，哪一法不是？会的，觉悟了，大彻大悟，明心见性；不会的，著相了。大乘经上教给我们，「离一切相，即一切法」，问题能不能离？这人根性我们一接触、一观察就明白了。有坚固执著的人只能在佛门里结一个善缘，如果他修得不错，来生在人天，他没有过失；有过失，三恶道去了，很普遍。虽然去了三恶道，他阿赖耶识里头有佛的种子，往后不定是哪一劫，遇到佛法这个种子就起作用了，缘要殊胜他能在那一生往生极乐世界，就成就了。佛法种子比喻作金刚种子，永远不坏。从这个角度上看，佛普度众生。
　　真正离开六道轮回要缘熟，缘怎么熟？肯放下，能看破，知道这一切是假的不是真的。只有这一句佛号是真的，除这句佛号之外全是假的，经书也是假的，佛法也是假的。所以佛劝我们，「法尚应舍」，那个法就是佛法，佛法不能贪恋，贪恋错了，佛法不能执著。《金刚经》上把佛法比作过渡的小船，这是工具，达到彼岸就要舍掉，你要不肯舍你上不了岸，你要上岸一定把船舍掉。佛法是帮助你了生死出三界的工具，千万不要贪著，千万不要去分别，它不是真的。连佛法都能舍，何况其余？这个人很快能成无上道，他真的明白了，真的觉悟了。你就晓得，执著佛法的人他在迷，他没有悟。这种现象普遍存在世间，我们常常遇到。最重要的，回光返照，我自己有没有这个毛病？有，赶快放下。
　　我们看下面这一段，第八，托事显法生解门。由上之重重无尽，故尘尘法法皆是事事无碍法界。故可任就一尘一事，显此法界全体。如《大疏》云：立像竖臂，触目皆道。「经中《菩提道场品》」，有一段经文说，「又其道场，有菩提树。复由见彼树故，获三种忍：一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍」。我们看看参考资料里头有没有三种忍，三种忍在八百三十面。「音响忍，由音响而悟解真理者」，这个真理就是见性，就是明心见性。听讲经说法也是音响。第二种，「柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理」，这叫柔顺忍，比前面的意思深一层，真正能做到恒顺众生，随喜功德。什么境界才能到柔顺、才能到音响？用我们经题上的字来说，他的心已经得到清净、平等，忍就是觉。心不清净、心不平等，话听不懂，这音响听不懂；心要清净、心要平等了，音响能听得懂。不但说话的声音你听懂了，风吹树木的音声，雨打芭蕉的音声，水滴在岩石的声音，甚至於别人唱歌，不定什么缘一接触，大彻大悟，明心见性。这些事情宗门（禅宗）里头的公案很多，记载参禅开悟。怎么开悟的？每个人开悟都不一样。
　　「无生法忍」，这个境界高了，「证无生之实性而离诸相」，离一切相，即一切法。为什么？所有一切法都是生灭法。生灭是什么？是相、是用，体不生不灭。在生灭里头见到不生不灭，这叫无生法忍。无生法忍是什么人证得的？七地以上。无生忍分三品，下品七地菩萨，中品八地菩萨，上品九地菩萨。十地菩萨那是最后的，叫寂灭忍，清净寂灭。寂灭忍古人也有分三品，下品是十地菩萨，中品是等觉菩萨，上品是妙觉。证得上品，实报土就不见了；换句话说，实报身也没有了。出现什么境界？常寂光，一片光明，身土都是光明。於是我们知道，实报庄严土确实是从无始无明习气所感的，习气断尽了这个实报土就不见了。实报土没有生灭，有隐现。正常的时候是隐，它不现，什么都没有，无有一物。遇到有缘它就现，什么缘？有四十一位法身大士，只要有一个住在实报土里头，常寂光里面法身佛就有应，有应他就现实报土，现报身。现报身、报土跟他们完全一样，佛在这个地方帮助大家、成就大家，圆满大家的功德。这是有缘，有缘就现身。
　　我们再往下去看，「佛告阿难：如是佛刹，华果树木，与诸众生而作佛事」。你看，见菩提树就能获三种忍，这是极乐世界花果树木能帮助众生大彻大悟，明心见性，这叫佛事。「一见彼树，可证无生，是正为托事显法生解之玄旨。华果树木，皆作佛事，亦复如是」。在极乐世界不定什么时候，你证得无上菩提。因为在极乐世界，特别是在实报庄严土，真正是一尘一毛，这讲最小的毛端，微尘，都能触动你的机缘，让你大彻大悟，证得究竟圆满的佛果。
　　下面第九段，「十世隔法异成门。此门表延促无碍」，延促无碍是时间是假的不是真的，前面讲的是空间，现在给我们讲时间。所以说「以上八门横示圆融之相」，横示讲空间的圆融无碍。这一门要讲竖，竖是讲过去、现在、未来，这个东西也不是真的。「十世者」，你看过去、现在、未来，三世。每一世都有，譬如说过去，有过去的过去、过去的现在、过去的未来，现在的过去、现在现在、现在未来，未来也是三世。「每世又各有过现未三世，於是成为九世。九世互入，为一总世。总世与前九相合，而为十世」，这十世的意思。「此十世隔历之法，同时具足显现，是曰隔法异成。别异之法俱时成就，谓之异成」。这是什么？过去、现在、未来都现前了，你同时能看到，十世没有障碍，十世全在眼前。前面八种空间没有了，远近距离没有了。这个地方告诉我们，时间也是假的，也不是真的，过去、现在、未来全在当下，统统能看到。
　　「晋译《华严初发心功德品》」，《华严》三种译本，晋译是最早的，一共六十卷，「知无量劫是一念，知一念即无量劫」，念劫圆融，这是事实真相。我们初学佛的时候，读相宗入门的论典《百法明门》。这天亲菩萨将弥勒菩萨大论，《瑜伽师地论》，里面将一切法归纳为六百六十法，天亲菩萨认为六百六十法还是太多了，不适合於初学，初学入门要简单，把六百六十法再归纳成百法。六百六十法是宇宙一切法归纳，百法是六百六十法再归纳，便於初学。百法分五类，心法、心所法、色法、不相应行法，最后是无为法。所以相宗叫「五法三自性，八识二无我」，这是法相宗的总纲领，他学的就这些，五法就是百法。时间、空间在百法里面属於哪一种？属於不相应行法，说明它不跟心相应，不是心法，不跟心所相应，也不跟色相应，也不是无为法，不相应行法跟色、心、心所法统统不相应。用现在的话来说，它是一个抽象的概念，也就是说根本不是事实，时间、空间都不是真的事实，是我们心里头产生出来抽象概念，以为有，实际上痕迹都找不到。这是佛法里讲的科学，高等科学。大乘佛法常讲就在当下，这是真实的，这个说法真实的，就在当下，不是过去也不是未来，不是此界也不是他方，时空不存在。所以无量劫是一念，一念就是无量劫，这时间没有了。
　　「又《普贤行愿品》曰：尽一切劫为一念，我於一念见三世」，在一念当中看到过去、现在、未来。这都是显示出「延促同时」，延是把时间拉长了，一念延长为无量劫，这叫延；促，把无量劫变成一念，这叫促。所以给你讲真话，「三际一如」，这是给我们说事实真相。「故《大疏》曰：若一夕之梦，翱翔百年。」就像唐人小说所说的「黄粱梦」，这个秀才做了个梦，梦到上京赶考考中了，满心的欢喜。以后做了官，做得还不错，连年升官。最后升到宰相，这个时候很得意，有恩的人报恩，有怨的人报怨，满心欢喜。忽而到老了，梦了一生。一下醒过来了。旁边一个老道，老道有功夫，能看到他梦中境界，问他，宰相当得怎么样？旁边煮的黄粱还没煮熟，他从上京赶考到做到宰相退休了。所以这一席梦把他一生，梦到他一生，一百年就是几分钟的时间而已，延促同时。这个秀才经过这个梦醒觉悟了，这人是假的不是真的。
　　所以要记住什么都是假的，佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，这是讲速度之快，它就像露水、像闪电一样，一下就过去了。劝人对人、对事、对物都不要认真，认真就造业，造业就感得不如意的果报。假的何必认真？何必自己跟自己过不去？我们要相信一句话，决定害不了别人。我常说，你动了一个害人的心，对方伤害了三分，自己呢？七分。自己七分的帐到什么时候算？死了以后就明白了，三途苦报。佛的话是真的，圣贤的教诲是真的，教我们要原谅别人，原谅就是修福，积自己的福德；不能原谅，自己的福就没有了。所以不善的事情遇到了，你看看，你会处理，修福；不会处理，造罪。人为什么不修福？
　　海贤老和尚那个报告里头有一桩事情，收电费的一个年轻人，老和尚看到单子，单子上问他要的钱，老和尚不认识字，这一问要这么多，他就问，为什么这个月的电费跟上个月比多了这么多？这个年轻人打他两耳光，老和尚赶快把钱给他。这个年轻人走了，旁边看的人很生气，不服，要把他找回来跟他论理。老和尚说算了，出家人要修忍辱波罗蜜，打我算是替我搔痒，吐我一脸唾沫等於给我洗脸，一丝毫怨恨都没有，息事宁人。这是什么？这是福报，这修福报。打他的人自己造罪业。如果有怨恨心的话就错了，为什么？感来的是冤冤相报，这个事情麻烦。我们知道这个世间什么都是假的，那你何必计较？点点滴滴都是积功累德，原谅别人，不要跟人计较。吃亏是福这一句话是真的，一点都不错。人要糊涂，叫难得糊涂，装糊涂，不是真糊涂。不跟人计较，吃亏上当甘心情愿，没事，绝不要放在心上，这个人后福大！
　　那我们一定要记住，人天福报都不容易享受，为什么？它太复杂了。所以一生修行，断恶修善，积功累德，绝不求人天福报，求什么？只求往生净土，到极乐世界去亲近阿弥陀佛，决定一生证得无上菩提，这才叫真正智慧，真正大福。作佛之后教化众生，无论怎么示现，不迷惑颠倒了，这才对。佛能现一切身，现佛菩萨的身、现罗汉的身、现国王的身、现宰相的身，三十二应里头什么样身分他都能示现，没有起心动念、没有分别执著。像释迦牟尼佛一样，示现八相成道没有起心动念。他要起心动念，他是凡夫，他不是佛菩萨。佛菩萨无论示现什么身，没有起心动念，所以他不造业。不起心、不动念叫净业，净业没有三界六道的果报，这叫得大自在。
　　本经里面，像「大教缘起品」里头说，「能於念顷，住无量亿劫」，《华严》有，这个经上也有。「德遵普贤品」里面，第二品，「於一念顷，遍游一切佛土」，你看无量无边诸佛刹土，去周遍游览一遍需要多少时间？一念顷。为什么？能现无量无边身，每一个身去游一个国土，很短的时间就统统看遍了。「《歌叹佛德品》云：於一食顷，复往十方无边净刹。同显此第九玄门」，就是时间没有了，时间是假的不是真的。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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