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標題: 金刚经讲义节要（第四集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-6-8 20:38
標題: 金刚经讲义节要（第四集）
摘自《净公上人金刚经讲义节要讲记十二集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


金刚经讲义节要　　（第四集）　　1995/6　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-024-0004



　　请掀开经本第五页第三行，看「明宗」最后的一段，「经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相」。我们看最后这一段，这一段也是修宗最后的结论，非常重要，这里面所说的都是本经的经文。离一切相，则名诸佛，由此可知，若不离相就不名诸佛，不名诸佛就是即非菩萨，世尊在经上告诉我们，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，就不是菩萨，这地方所讲的诸佛就是菩萨。天台家所说的菩萨叫分证佛。天台讲的六即佛，第一个是「理即佛」，从理上说一切众生本来成佛，这从理上说的。因为每个人都有佛性，每个人都有真心、都有本性，从心性上讲那就是佛，这从理上说的。后面这五种说法都是就事论事。在事上说，我们学佛了，学佛但是没见性，没见性叫「名字即佛」，有名无实，名字是佛，实际上是凡夫。如果修行功夫相应，没见性，得定了，距离见性很接近，这叫「相似即佛」，不是真的，相似。破一品无明，证得一分自性，这叫「分证佛」，所有佛就是心性，明心见性，见性成佛，见性就是成佛。

　　在大乘圆教来说，初住菩萨就见性了，所以初住菩萨就是佛，是真的佛，不是假的佛。从初住到等觉这一共是四十一个位次，《华严经》上讲四十一位法身大士，这四十一位菩萨就是此地讲的诸佛。圆教初住菩萨虽然只破一品无明，只证得一分法身，可是他的能力的确不可思议。像我们读《普门品》，观音菩萨三十二应，应以什么身得度，菩萨就现什么样身来说法，应以佛身而得度者，菩萨就现佛身而为说法，他有这个能力，他能够现三十二相八十种好，能现这个身。所以他们是真的佛，叫分证佛，不圆满。到究竟圆满，我们称为究竟佛。所以佛有六种说法。这地方讲的诸佛就是指分证佛，从初住一直到究竟佛，这四十二个位次，诸是这个说法。这些诸佛，也就是从初住菩萨说起，都要离四相，四相要不离就不是佛。在《金刚经》后面说不是菩萨，不是诸佛是同样的意义。由此可知，不可以不离相，不离相是决定不能成就。

　　如果我们再从本经细细的去观察，不但大乘诸佛要离相，连小乘证果也要离相。经上明白的告诉我们，须陀洹，小乘初果，须陀洹他着不着相？他有没有感觉到我证得须陀洹果？有没有？我们在这个经上看到，没有。世尊问须菩提尊者，须菩提尊者的答复告诉我们，须陀洹也不以为他证得须陀洹果。这就是说明大小乘的果位都是离一切诸相，这个意思很重要。如果要不离相，不要说大乘菩萨没分，小乘初果也没分。由此可知，我们过去生中无量劫来，虽然善根福德累积得很深、很厚，为什么现在还落到这种地步？就是没有能够离一切相。一切相是空、有、亦空亦有、非空非有统统包括在里面，只要有一样没有离开就不能证果。从这些地方我们体会到，我们看得出，修行证果难，太难了，难在哪里？难在离一切诸相。这句话说起来容易，说起来很轻松，做起来可不容易。所以一定要离相。修行修什么？离相而已。

　　又云，这也是经上说的，都是根据经上的经文，这个很好，提出修学的纲领。以无我人众寿，就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就离相，离一切诸相，一切诸相总不出这四大类，这四大类全都包括，修一切善法，则得阿耨菩提，阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提通常我们把它翻作中文叫无上正等正觉，无上正等正觉就是本经所讲的「实相般若」，禅宗里面讲的明心见性，心性，我们净土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，是一桩事情。一定要离相，不但要离相，还要修一切善法。哪些是善法？离相所修的一切法都是善法，穿衣吃饭都是善法，离相！若不离相，天天供佛、供菩萨都不是善法，着相。关键就在离、着，就在这个地方，这个我们不能不清楚、不能不知道。不要以为看到这善法就想到天天去做好事、做善事，你就错了，你已经着了相，你已经着了修善法的相，我、人、众生、寿者统统具足，那都不是善法。

　　此地所讲的善法不是我们观念当中善恶之善，诸位要晓得，善恶之善是相对的，相对的就不清净。所以这个相对的善恶，你修善感六道三善道的果报，造恶感三恶道的果报。总而言之，善恶都不能够超越六道轮回，所以这不是真善。真的善，善恶二边都没有，二边都不着，二边都不着什么意思？离相，离一切诸相。所以离一切诸相，说老实话你作善、作恶都是善法。这个听了很奇怪，作善是善法，作恶怎么也是善法？你看《华严经》就晓得，《华严经》五十三参里面，有三个菩萨做很恶的事情，干什么？贪瞋痴。胜热婆罗门愚痴，三毒烦恼，它是善法，为什么善法？人家不着相。甘露火王瞋恚，脾气好大，一天到晚动不动就杀人，善法；伐苏蜜多女淫女，这妓女，善法，人家离四相，没有四相。这就是说明，只要离一切相，离一切相善恶二边都不沾染，这是《华严经》显示出事事无碍。理事无碍，事事无碍，这才叫得大自在，这是大菩萨的境界，不是我们的境界。我们如果要学胜热婆罗门、学伐苏蜜多女、学甘露火王，必定堕阿鼻地狱，那就问题严重了，那个学不得的。他们是用什么？用贪瞋痴度众生的，他用这个做手段的。

　　所以佛菩萨度众生，那个手段我们没有法子想象的，不可思议的，应该用什么方法度，他就用什么方法度。到最后的结果，都是令一切众生断烦恼证菩提，他怎么不善？那叫真善。这是我们应当要晓得的，不离相不行。我们这真正修行，真实的功夫，就是对于一切诸相的执着是一天比一天轻，一天比一天冷淡，这就是进步，这是好境界。假如对于一切诸相还是坚固执着不肯放下，你修什么都得不到结果，那个结果是六道里面的果报。你学佛持戒、修布施，修的是福，六道里面有漏的福报；你造恶，这是六道里头的罪报，你修的是这个。因此我们也体会到了，佛在经论里常讲，这一切众生以轮回心，什么是轮回心？妄想执着就是轮回心，造轮回业。不能舍弃妄想执着，你造的善恶都是轮回业，造的善有三善道的业，造恶是三恶道的业，没有办法，出不了轮回。天天在造轮回业，如何能够出离轮回？不出离轮回就是没有成就。

　　你要问，为什么没有成就？我们现在这样子就是。不是说过吗？无量劫修行到现在这是什么成就？现在这一生还这么苦恼。我们不是从这一生才开始修的，这一生才开始修，这个地方一个半小时坐不住的。你能坐一个半小时坐在这个地方，还能生欢喜心，证明你过去生中生生世世修行。这个我说没有成就，应该明白了。为什么没有成就？没有放下，没有离相。我们把这个道理搞清楚，事实真相搞清楚，从这一生起，我们知道离相要紧，只要离相我们就成就了。离相，不是外面的境界相不要，那个不要你就错了，那叫做断灭相。相还是有，还是存在的，一样可以用它。离相是离哪个相？心里面分别的相、执着的相，离这个，不是叫你离外面这些事，那个事不妨碍。刚才讲的《华严经》上这三位菩萨贪瞋痴不妨碍，贪瞋痴事上有，心上没有。

　　这个道理不但在大经上显示得这么清楚，小乘经上都说，你看小乘讲十二因缘，十二因缘断了就超越六道轮回。十二因缘有因有果，三世因果，过去的因果，过去世的，我们没有办法下手；未来世的，来生没来，我们也没有办法下手，能下手的只有在这一生当中。这一生当中的因果，前面五条是果报，果报已经得的果，果报没有办法了，要在因缘上下手。因缘只有三条，爱、取、有，就这三条，爱取有这三条断一条，六道轮回就没有了。以我们凡夫的心量来看佛菩萨，当然看得不准确，就以凡夫的心量来观察，像胜热婆罗门、甘露火王这些人，他们最低限度做到什么？他爱取或者有，「有」没有，这个心里头真的没有，表现在外面好像有爱、有取，这个内心里头没有有。我们的麻烦是心里头真有，这个要命，这就是搞六道轮回。人家有本事心里头没有，干干净净，丝毫不染，所以他超越六道轮回。这叫我、人、众、寿这个四相决定沾不得。修行方法很多，叫八万四千法门，所有一切法门修什么？离四相而已。离了四相，实相般若就现前。为什么？实相般若是本有的，不是修来的，而是这些虚妄把它障碍住。虚妄去掉，好像云彩去掉，太阳就出现。阿耨多罗三藐三菩提是自己本来具足的。

　　离一切相修一切善，观照般若也，在整个修学纲领里面这一句最重要，我们真正下手处就在此地，离一切相，一切都不要执着，去修善，这就是观照般若。本经一开端释迦牟尼佛表演给我们看，入了经文大家就看到了，你看佛是怎么生活的，佛的日常生活就是观照般若。我们的日常生活叫无边烦恼，早晨起来眼睛张开就烦恼。菩萨观照般若，你看菩萨为什么他的生活是观照般若，我们学习要从这里下手。因观照而证实相，换句话说，现在我们的生活如果不是观照般若的生活，你要想见性难，太难太难了，简直就是不可能。我们平常讲得粗显一点，讲得明白一点，我们要过佛菩萨的日子才能成佛、才能成菩萨。我们的生活如果不是佛的生活、不是菩萨的生活，你要想作佛、作菩萨不可能，就这个意思。所以要想作佛先要过佛的生活，要学着过佛的生活。本经就是教导我们过佛的生活，经文不长，五千八百多个字，字字句句都是观照般若。如果我们善于体会、善于运用，现前生活就能够改变，真的，一百八十度的改变，从凡夫的生活转变为佛菩萨的生活。这个经才好，我们才要学，要没有这种好处我们学它干什么？我们的时间有限，精神也有限，没有真正好处的东西不用看它，浪费精神、浪费时间，那就真可惜。所以我们要抓住宝贵的光阴，学最好的东西。

　　底下一大段叫「辨用」，辨是辨别，用是用处。「明宗，是明因位之修」，前面这一大段，明宗是明了修学的纲领。「辨用，是辨果地之证」，我们抓到纲领了，依照这个方法修行，修行一定得好处、得利益，这个好处、利益就是此地讲的，就用，学了之后他马上就有用，学以致用。我们看到这个世间真正肯用心修行的人，不是没有，有，真肯用功修。但是你仔细观察，他没有得到利益，没得到好处，原因在哪里？江味农居士在《讲义》里面就告诉我们，归纳起来不外乎两大类的原因，第一个是理论错误，他不了解这里头道理，第二个是方法错误。换句话说，如果理论通达、明了，方法正确，他得的受用不但明显，而且快速。最显著的是过去心情忧郁，妄想很多，日子感觉过得很苦，前途渺茫，他有这个感触，他不快乐。真正懂得方法、懂得理论去修行，这些疑虑全都没有了，他生命当中有方向、有目标，有非常光明的前途，他的日子过得很欢喜、很快乐，欢喜、快乐就带来的身心健康，我们俗话常说「人逢喜事精神爽」。

　　佛法的修学是大喜事，世出世间什么样欢喜事没有佛法当中这个欢喜，所谓「法喜充满」。我们修行得不到法喜自己就要觉悟，得不到法喜必定是理论或者是方法上偏差，否则的话，一定会得到。法喜实在说是我们这生命当中最丰富的养分，你只要得到，确确实实这个面孔放光。我们在古人注疏里面所看到的，「六根门头放光动地」，虽然不像他那么样形容，容光焕发那是真的，那不是假的。我们今天讲人气色好、精神好，样样都饱满，为什么？欢喜！这是我们学佛要常常去检点、去检查的，我们有没有得到？检查我们功夫有没有得力？心情开朗，心里头没有事。心里头为什么没有事？离一切诸相。心里头为什么有事？相没离，没离你就有事。离了心里头哪有事？这才能得清净心，这就是结果，现在就得果报、就得受用，一直到圆满成佛。「而显体，是显因果之目的」，目的无非是见性，我们俗话讲目的是成佛，成佛就恢复自己自性当中本有的智慧德能，这就叫做成佛。

　　「佛言：一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执着所障，不能证得」，佛这个话是在《华严经》上说的。所以佛法是真平等。一切众生，这个地方所说的众生是指有情众生，有情就是有情识的，我们现在人所讲的动物，有情就是讲的动物。所以你不要看蚊虫蚂蚁，牠也有如来智慧觉性，佛看一切众生是平等的，我们看一切众生不平等，佛知道一切法的真相。蚂蚁是畜生，造作恶业堕的身相，我们瞧不起牠，我们哪个人没有做过蚂蚁？过去生中都堕过畜生道。哪个人没当过饿鬼？哪个人没有下过地狱？现在到人道出生来，把从前的事情忘记掉了，这恶道都去过。往好的地方想，哪个人没有做过上帝？哪个人没有做过天王？也都当过，这是真的不是假的。做过天王有什么了不起？真的像这个经上讲的一场梦而已。

　　本来都是佛，跟诸佛如来无二无别，现在搞成这个样子，病根就是妄想执着，但以妄想执着。我们在六道里头，六道实在讲是个大监牢狱，生生世世无量劫来没有办法超越，原因在哪里？就是妄想执着。所以六道是谁造的？自己造的。怎么造的？妄想执着造成的，不是别人造的。我们在六道里受苦受难，佛菩萨大慈大悲为什么不救我们？我们都怨天尤人。这不是佛菩萨造的，自己造的，自己造的唯有自己才能够解决。所以佛只能把这个事实真相给我们说出来，说出来我们觉悟了，六道是自己造的，自己的妄想执着变现出来的，只要把妄想执着去掉，那就又恢复了，恢复就是证得了，这才知道妄想执着对我们是大害。

　　「妄想，分别心是。执着，我法二执是」，解释什么叫妄想、什么叫执着。妄想就分别、起心动念，这个不能不晓得。不晓得，我们就不知道从哪里修行、从哪里下手；晓得，就知道了。妄想是分别，那我们见色不分别，闻声也不分别，六根接触六尘境界，我们学什么？学不分别，学不分别就是离妄想。学不执着，《金刚经》上的方法是教我们把心量扩大，一切大而化之，不要去执着，不要去斤斤计较小圈子。这个方法非常高明，不要执着我，不要执着法，法是一切诸法。这个执着就是以为我是有的、真有，一切诸法是实在的，这个观念是错误的。我跟一切诸法都是因缘所生，凡是因缘所生都没有自体，所以大乘法中常说，「当体即空，了不可得」。既然当体即空了不可得，你何必执着它？执着就错了，不执着就对了。这个理很深，事非常微密，我们凡夫是粗心大意觉察不出来，佛指导我们、引导我们，我们循着佛的引导，细心去观察、去体会，了解诸法实相，然后你才深深相信，才肯定佛所讲的话句句真实，我们应当要遵照佛的教诲去做。

　　「起信论云」，这是《大乘起信论》，马鸣菩萨造的，「以不达一法界故，不觉念起，而有无明」。这也是个大问题，一般初学的人都会有这个疑问，佛说「一念不觉而有无明」，为什么会不觉？为什么会有无明？无明从哪来的？这个问题在佛法里面叫根本大问。不是现在人有，佛在世的时候弟子们就已经提出这个问题，像《楞严经》上富楼那尊者就提出这个问题，请教释迦牟尼佛为什么会有无明？既然一切众生都有如来智慧德相，为什么会有无明？无明是几时有的？现在人修行破了无明，见了本性成佛，成佛之后几时再会起无明？他问得比我们详细，我们还没想到后面。而世尊给他做了详细的解答，这个问答都在《楞严经》第四卷里面。如果诸位有这个问题，你读《楞严经》，读了以后看你会不会开悟，读了不开悟那怪你自己，你不可以说佛没讲得清楚。我看《楞严经》佛是讲得很清楚，你要说是没有开悟，只能怪自己没看清楚、没有听清楚，佛确实讲得很清楚。这个地方《起信论》里头这一段跟《楞严经》的意思相同。

　　不达，达是通达，一切众生不知道是一法界，一法界是真的，叫一真法界，《华严经》上讲的一真法界，一是真的。不觉念起，念是什么？就是前面讲的妄想。而有无明，无明是什么？执着，妄想执着，所以一真法界你就不能证得了。《华严经》上毘卢遮那佛他所住的国土华藏世界是一真法界，西方极乐世界阿弥陀佛所住的净土也是一真法界。证得一真法界，你看看这就晓得，要破无明，破一品无明，证一分一真法界。无明没破，一真法界决定无分，那真的，没有破无明，你的生活范围在虚妄的境界里面，十法界，十法界是假的不是真的。为什么？无明盖覆了真心，你所活动的范围全是虚假的境界。无明破了之后真心现前，真心现的那就是真的境界，真实的境界，真实境界叫一真，一是真，二就妄了。我们今天不止二，所以现在人讲满脑子里胡思乱想，不止二，乱七八糟，无量无边。

　　如何能把这些妄念统统舍弃到归一？一是什么？一是无念，有念就二。怎么说？有念跟无念对立就二。所以禅家念佛一声他要漱口三天，为什么？念佛他落到二，他心里还有个佛，有佛也不行。这是禅宗跟净土宗的方法不一样，净宗的容易，就是净宗有一个佛，有阿弥陀佛，虽然没有能力离一切相，没有能力破四相，可是念佛能往生。生到西方极乐世界你就得一真法界，极乐世界就是一真法界，一品烦恼没有断，四相没破，他到了一真法界，这个奇怪！所以这个法门许多菩萨都不相信。今天这个法门很多人不相信有什么奇怪，没有大惊小怪的，你就可以告诉他，很多阿罗汉、辟支佛、菩萨都不相信，为什么？理上讲不通。从理上讲一定要破一品无明才证一分法身，你才能入一真法界。这念几句阿弥陀佛往生就证一真法界了，哪有这种道理？

　　人家菩萨修行，修两个阿僧祇劫才有能力破一品无明，见一分真性，我们念几天佛往生，生到西方极乐世界地位还超过他，他怎么相信？他搞了两个阿僧祇劫，你才搞几天，你居然超过他，这在一般人讲太不公平、太不合理了。一般人看到真的是不公平、真的是不合理，为什么？他只看到现前一段。假如要往整个事件他都看到了，他就点头，这个人虽然短短几天念佛往生，过去生中无量无边的善根福德因缘，他不是这一生的，在这一生成熟而已。他的善根福德因缘比那个菩萨高多了，为什么？那个菩萨不相信念佛法门，这个人马上就相信，就凭这一点，那些菩萨就不如。所以了解全部的事实就觉得这不奇怪。净宗法门修行的人都是不可思议，佛在《无量寿经》上讲的，一个人真正发心念佛求生净土，佛说那不是凡人。佛这个话说得很恰当，丝毫没有夸张的意思，完全是事实。

　　这也是说我们在这个时代，借着过去生中累积的善根福德，这一生遇到这样好的因缘，这因缘真的是稀有。因缘是什么？《无量寿经》，夏莲居居士的会集本。过去一般人修行都依照《弥陀经》，依《无量寿经》修的人太少了，为什么？《无量寿经》的译本太多，所译的本子并不是很理想。你们看原译本，里面有很多的文字很生涩，念了不顺口，意思看不出来，很难读。所以依照《阿弥陀经》修。依照《阿弥陀经》修那是善根福德因缘完全成熟了，也就是说他百分之百的成熟。百分之九十的成熟，还没有完全成熟，对那个不相信，不能接受；看《无量寿经》原译本也不喜欢，看了都摇头。所以夏莲居，这才五十年前，为我们会集了这个本子，这个本子我们一看生欢喜心，也就是说，我们善根福德因缘有个八十分的信心能生，从前八十分、九十分信心生不起来。《无量寿经》比《阿弥陀经》讲得详细，讲得清楚，我们读了之后生欢喜心，发愿求生，这就是因缘成熟了。善根福德因缘三样都具足，三样都成熟了，这很不可思议，这一生才能够出离三界、脱离轮回，念佛往生，这才是真正有了结果。

　　但是诸位要记住，一定要把世缘舍掉，决定不能挂在心上；你要把这些东西挂在心上，你的麻烦就大了，这一生又被害了。再亲的人都要讲清楚，你讲清楚就不害他。我十二年前在香港讲经，我母亲到香港，我们第一次见面，那天晚上也讲经。所以我对她老人家也很佩服，没有一把眼泪、一把鼻涕，没有。我见到她了，请她在旁边坐着听经，跟平常完全一样，这点很不容易。不像一般人，出家人也不行，见到家人也是痛哭流涕，那心整个都乱掉，放不下，不可以。所以我母亲开口就跟我说，常常想念我，我就告诉她，不要想，我说想我的时候还要搞生死轮回，想什么？想阿弥陀佛。你想阿弥陀佛，你将来到西方极乐世界去；我想阿弥陀佛，我也到西方极乐世界去，我们才会永远在一起。你要想我，搞六道轮回，永远不会在一起，那才叫大错特错！

　　所以她听了想想，觉得也满有道理，回家就吃素、就念佛了。今年往生瑞相很好，她真的成就，这个目的达到了。我弟弟他有一个详细的报告，她是两次见到阿弥陀佛，一次见到观音菩萨。在往生的前几天，家里面有一个佣人，这佣人是个远亲，是老人家重孙辈的年轻人，照顾她，她就告诉这个小女孩，她说我要走了。小女孩就问她，你到哪里去？她说我到西方极乐世界去。她说西方极乐世界你去过吗？她说我去过，我带妳去好不好？小女孩说我太年轻，我现在不能去。这大概就是在一个多星期之前，所以她预知时至，走的时候念佛走的。到第三天给她换衣服，身上是软的，比生前还要柔软。这个人走的时候，这么长的时间身体软，就证明她走得很自在、很安详，没有恐怖；如果有恐怖，她的身体是僵硬的。所以人死了尸体为什么那么僵硬？恐惧、害怕。她是一丝毫恐惧心都没有，她身体是软的。

　　第八天入大殓，火化，还是软的，所以殡仪馆的人从来没有见过。她度了不少人，她现身说法，从来没有见过，火化的时候捡到三百多颗舍利，这才是真的。所以你们儿女情长，你想永远在一起，假的，作梦；真的心上一丝不挂，老实念佛，才能够永远在一起。除这一法之外，想永远在一起是不可能的。那永远在一起是冤家，不是冤家不聚头。善友永远在一起，一定要往生西方极乐世界，到那个地方都作佛、都作菩萨，那得大自在。这是我们自己清楚，首先要帮助家人，我们不能帮助家人，你怎么对得起？尤其是父母，那真叫对不起，这是一定要知道的。

　　所以说明无明怎么来的，生死轮回怎么来的，都要搞清楚、搞明白。这个底下说得清楚了，「不达即不觉」，就是迷惑不觉悟，无明就是妄想执着。「此经大用，能开众生究竟圆满之智慧」，这部经的作用它能够帮助我们开智慧，不是普通智慧，究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧就是阿耨多罗三藐三菩提，如来果地上的真智慧。「此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性」，为什么能帮助我们开智慧？智慧是自己本来有的。你相不相信？相不相信《金刚经》能帮助我们开究竟圆满的无上的智慧，你相不相信？事实摆在这里，《金刚经》教我们离一切诸相，你果然离一切诸相，智慧就开了；你不肯离一切诸相，那智慧当然不开。所以这是事实。离一切诸相，你的心是清净的，清净心起作用就是智慧。不清净的心起作用就是烦恼，你为什么会有烦恼？心不清净，妄念很多，杂念很多，妄想很多，所以你不生智慧。清净心中没有妄想、没有杂念，它怎么不生智慧？这智慧不是从外面来的，是自己自性里头本来具足的，这是真智慧，就是大乘经上讲的如来自性本具的般若智慧，本经里面所讲的实相般若。

　　「性具智开」，这是自性本来具足的智慧开了，心清净就开了。你们这里有不少同学想发心讲经，讲经要智慧，经怎么能讲得好？心清净就讲好。心不清净，你把《大藏经》从头到尾背过你也讲不好，为什么？你心地染污，你心生烦恼，心生烦恼怎么会把经讲好？哪有这个道理！所以你要想把经讲好，先用功修行，修清净心。佛的一切经都是从清净心里面流出来的，你的心清净，跟佛就相应，你心清净跟佛的心是无二无别。清净心里面流出来的经论那你怎么会不懂？从佛心流出来的跟自己心流出来没有两样，你的心跟佛心一样清净，佛心里流出来的就是你自己心里流出来，没有两样，哪有不懂的道理！这才是问题的中心，这才是最要紧的。

　　所以智慧现前，「不觉者觉，无明者明」，这两句话就是禅家所讲的明心见性，见性就成佛了，《金刚经》上讲的诸佛，《华严经》上讲的法身大士。「便是通达一真法界」，只要你见性，也就说只要你得清净心，清净心智慧现前了，你现在住在这个世间，境界变了，境随心转。心不清净，智慧没有开，我们住的境界是六道轮回，是六道的境界；心一清净，智慧一现前，这个世间是一真法界。可见得两个人在一起，住的是两个不同的境界，不是一样的，你要说一样的错误了。每个人有每个人的天地，每个人有每个人的法界，不可能说两个人同在一个法界，不可能，没有，只有诸佛，成了佛才行，凡夫一个人就是一个法界。《楞严经》上讲的，我们大家在一起好像有共同的，叫「同分妄见」，我的法界里头有一部分跟你是相同的，虽然相同，各人是各人的，绝对不是一样的。

　　譬如像我们讲堂有十几盏灯，灯的光明放出来，光光互照，看起来一样，相同的，但是每个灯有每个灯的光明，你熄一盏灯，那一盏灯的光明没有了。换句话说，我们在六道里头，每个人有每个人的六道，不可能说我的六道跟你的六道是完全相同，没这回事情，各人有各人的六道。迷的时候是这个境界，跟作梦一样，各人做各人的梦。我昨天作梦梦到你，你昨天作梦也梦到我，那叫同分妄见，还是各人作各人的梦，各各不相干。不相干还硬拉着相关，这叫迷惑颠倒。没这回事情的硬要把它拉成一桩事情，你说这糟糕不糟糕？所以这都是迷，不了解事实真相。我们如果要不是真正深入经藏，多听佛的开导，这些现象摆在面前，我们一生当中真的连作梦都想不到，事实真相想不到，都迷在这个虚妄境界当中。所以一悟，这一真法界了，悟的人住一真法界，迷的人还是搞六道轮回。

　　「便是从根本上破障断惑」，《般若经》的方法直截了当，就是离一切相，恢复清净心，就能达到这个效果。你懂得这个道理，回头再看看净土宗的方法，绝不比般若逊色，比般若还殊胜。因为般若你真的要达到、真的要离得干干净净才管用，百分之百的离相才管用；百分之九十离掉，还有一个没有离掉，不管用，还是在六道。我们修净土的好，大概只要离个百分之五十就够了，还有百分之五十没有离的，带业往生，这就方便太多了。所以修净土容易成就，我们只要离开少许，凭佛的愿力加持就能往生，就能得这个境界。譬如我刚才举的例子，母子之情，我母亲听说到西方极乐世界去将来还能在一起，她拼命念佛求往生，她真的能往生。

　　但是修般若这一念不行，这一念决定还是在轮回，到不了西方极乐世界。为什么？心还不清净，她心里还有一个希望在那里，将来我们永远在一起，这是妄念，这就是执着，这个妄念执着她就不能成就。但是这一点点妄念执着往生西方，行，叫带业往生，就带这个。这就说明净土比般若更要殊胜、更要方便。般若帮很大的忙，般若叫我们看破、叫我们放下。我们也很想看破、很想放下，但是就是看不破、就是放不下。看不破也要看破，放不下也要放下，放得不够彻底没有关系，老实念佛就行。江味农居士本人就是这样的，最后他还是念佛求生净土。就知道这个法门虽然是好，是从根本上破障断惑，但是难，绝对不是容易事情。可是用这个来帮助念佛求生净土，那就真的有把握了。

　　「当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅盘，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入」。这一段所说的全是经里面所讲的，到了经文我们都会念到。佛这是大乘方法的善巧，的确超过小乘，它的方法是教我们把心量拓开，把心量放大。我们凡夫的心念念想自己，想着自己的利益，他没有想别人。纵然心量大一点的，想我一家人的利益、一族人的利益，乃至于像现在，我们能够想到我自己一国人的利益，没有想到别的国家，这个心量还是小。你这一个国家富强了，别的国家不如你，说实在的话，你的日子也不好过。我们中国古老的谚语说，「一家饱暖千家怨」，你的日子怎么好过？大家都富足了，我们的日子就好过。

　　心量一定要大，我们住在地球上，最低限度眼光要放在整个地球上的一切众生，要有这样大的眼光，你才真正有幸福、有快乐。我们没这个眼光，纵然说出来了，大政治家顾虑到全世界人民的幸福美满，天天还吃众生肉，我们人过得好，众生过得这就不好，畜生天天要受到残害，日子还是不好过。怎么不好过？被杀害那个畜生来世转成人，你是前一世要我的命，我这一世要报仇，我也要你的命，都来了，欠命的还命，欠钱的还钱，你这日子怎么会好过？所以心量广大，一切众生都要得到他应当得到的幸福生活，世界才会和平。这样的心量佛教有，其它宗教都没有，其它宗教只是爱人，上帝爱世人，不爱动物，动物都应当被人杀、应当被人吃。所以这些动物死了以后都变成阿修罗，阿修罗跟上帝打仗，上帝也不太平。这我们在佛经上看到的，忉利天主要跟阿修罗打仗，有的时候也吃亏。

　　所以说大慈悲心很重要，慈悲一切。大慈悲心这大字是清净、平等的意思。如果有分别、有执着，这个慈悲就不大了；换句话说，有条件的慈悲就不是大慈悲。大慈悲是无条件的，对一切众生用清净心、平等心去爱护他们、去照顾他们、去帮助他们，这才叫大慈悲心，这样的心量是真心。所以佛用这个方法，真心显不起来，用这个方法妙，妄心都是很狭小，迷，愈迷心量愈小，愈觉悟心量就放大一点。佛教你把心放得无量无边，不但我们地球上一切众生我们要以大慈悲对待他，乃至于尽虚空遍法界，十方无量无边的世界所有一切众生，我都是以一个心，真诚、清净、平等、慈悲来看待，这真心就现前，这样就明心见性。这是明心见性好方法，世尊在这里一开端就教给我们。真心在哪里？真心是什么样子？怎样恢复我们真心？佛这个方法真的叫妙绝了。不愧这部经叫《金刚般若》，真的是名实相符。所以般若正智就开显了。

　　依教发心，佛在这个经上怎么教给我们，我们就接受佛的教导，依照教导发心，把这个心量拓开。从今之后，起心动念都想一切众生，不要想自己，想一切众生，什么问题都解决。今天我们两岸这几天很紧张，原因在哪里？我们想我们的，没有想他，他想他那边，没有想我们，这个糟糕了。我们能够想他，他也能想我们，问题解决了，没事了，都是心量小不够大。那个心量要搞到太虚空一样的，那这个不是地球上的问题，连外层空间的问题都解决了，这是真的，是事实。分别心已融，融化了，分别执着都没有了。我见潜消，我见是执着，你看那个分别执着不破自然没有了，这就是所谓大而化之，这个方法真的是好。

　　所以佛具体教导我们，故令发无上菩提，发无上菩提心怎么发法？像佛所说的，「一切众生」，这经文上讲的，「一切众生，我皆令入无余涅盘，而灭度之」。此地是节录下的，灭度所有众生入无余涅盘，灭是灭烦恼、是灭苦难，一切众生在没有觉悟的时候，迷惑颠倒、生死轮回，灭就是灭这些。度，前面讲过了，帮助他超越烦恼、超越生死、超越轮回，这是度的意思。帮助他达到无余涅盘，无余涅盘就是本经上讲的「实相般若」，就是《华严经》上讲的一真法界，也就是圆教讲的究竟佛果。涅盘是梵语，意思是不生不灭。生灭法都是假的，生灭法都是无常的；不生不灭就是我们真心本性，真实的究竟圆满。帮助一切众生到达这个地位，也就是帮助一切众生都证究竟的佛果。这是生心，《金刚经》上讲的「而生其心」，也是前面讲的修一切善法，我们应当要做的。虽然这样做了，而实无众生得灭度，这句话很要紧，这句话就是不着相，离一切相。前面是修一切善，光修一切善要不离相不行，这目标达不到，你所得到是六道轮回的善果，一定要离一切相才真的超越，不离相不能超越六道。

　　所以修一切善要离一切相，怎么离？作而无作，认真努力在帮助一切众生，心里若无其事。不能有一个念头，今天我帮这个人，明天我又做多少好事，那就完了，那就是世间有漏的善法。所谓有漏是带着烦恼，就是不清净的心，不清净的心所修的善法那个善也不清净。你能够离相，这实无众生得灭度者，四相都离了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相都离了。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的，而释迦牟尼佛教给他的就这一句。这个意思须菩提尊者听了以后立刻就领悟。他懂，我们不懂。所以须菩提尊者再为我们启请，他启请的话一句很简单，「唯然，欲闻」，唯然是他自己我完全明白，懂得了；可是还有很多人不晓得，他们很想明了、很想听听，那两个字是代我们一切众生启请的，所以佛就详细说明了。虽然详细说明，全是说的纲领，全是讲的原则。这些纲领原则适应任何一种生活方式，任何一个行业的工作统统都适应。无论男女老少、各行各业都是菩萨，都修般若波罗蜜，都可以叫你过佛菩萨的生活，都能叫你圆满成佛，这个了不起。不要改行，不要换一种生活方式，就在现前这个生活方式上。好，我们今天讲到此地。   
   
   


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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