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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-8 17:56
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四八六集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0486&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四八六集）　　2017/10/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0486

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第一Ｏ六五页从第五行看起，科题，「不闻退转」。这一句话说得很重，如果不闻，没有机会在一生当中，听到《无量寿经》，没有缘分听到念佛法门，纵然学大小乘经论，很容易退转。这个退转就是放弃了，为什么？他没信心，他就不学了，改学其他法门。这很多，有生天的法门，有帮助人消灾灭罪的法门，但是那些都不究竟。真正能够保证我们一生成就，圆满成就，只有这一部经，只有这一句佛号，这是不能不知道的。请看经文：
　　【阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。由於此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。】
　　『阿耨多罗三藐三菩提』，梵语音译，翻成中国的意思无上正等正觉。我们看念老的注解，「世尊复举诸大威德菩萨」，「大威德者，乃能生佛法广大异门之大士」。『异门』对下句中的『此法』，「此法者，净土法门」。所以这个地方的异门，「净土以外其余种种法门」，叫异门。
　　佛当年在世，一生讲经四十九年，说法三百余会。会就像我们现在讲的开班，佛一生为大家讲经教学，开多少班？三百多个班，时间四十九年。大乘小乘，宗门教下，传到中国来一共有十个宗派。这十个宗派有两个是小乘，现在没了，不传了，俱舍宗、成实宗，连名字都听不到了。南洋小乘还挺兴盛。大乘传到中国一共八个宗派，现在只剩下一个净土。末法时期，印光大师、夏莲居大师极力的弘扬这个法门，我们有缘听到了，接触到了。没有接触到印光法师本人，我们接触到李炳南老居士，印祖的传人。没有见到夏莲居居士，见到他的弟子黄念祖老居士。证实这个法门是真有，不是假的，如佛在经上所说的一样，遇到了要珍惜，把它当作我们这一生，唯一的一桩大事来办。这是真的不是假的，这个正是今天科学家、哲学家，一些宗教都没有找到，佛法大乘八万四千法门，三藏十二部经教，唯此一门，能保证我们一生圆满成就。除这一门之外，说实在话，就跟生病吃药一样，那个药要对症才有效，不对症没效。
　　释迦牟尼佛的八万四千法门，有没有效？遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛亲自给你诊断，给你开药方，有效。释迦牟尼佛不在了，留下来这么多的典籍，那只有这个经典里面告诉我们，这个法门有效，信愿持名，不是假的。从东晋传到今天将近两千年，这两千年当中，依照这个法门修学，得三昧的，开悟的，往生瑞相稀有的，多！你看看《净土圣贤录》，你看看《往生传》就知道了，绝不是假的，绝不是骗人的。以前往生的这些人，是来给我们做证明的，证明这桩事情真实不虚。如果没有听到这个法门，对这个法门纵然遇到了，退转，学别的法门去了，非常可惜，这个法门带保证书的，他不要，他自己去闯。
　　这一桩事实，我们一定要搞清楚、搞明白，牢牢的抓紧，一生成就。一定要晓得这个世间全是假的，如果放不下，我劝你多读《金刚经》，《金刚经》讲诸法实相，「一切法从心想生」，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样值得留恋的。明白这个道理之后，你才能彻底放下。信愿持名，一句佛号念到底，一定念到阿弥陀佛来接引往生。两土世尊，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，苦口婆心劝导我们，这个经文是叫著『阿逸多』，「阿逸多」是弥勒菩萨。
　　我们看念老的注解，世尊复举诸大威德菩萨，「因未闻此法」，多了，不少，「而退转菩提」，退失菩提心。「弥显流通此经之要」，特别显现出流通这部经的重要性，它真能帮助人一生成就，脱离六道轮回，往生极乐世界。在这个地方我们深深体会到，世尊、弥陀慈悲心达到究竟圆满。因为没有听到这个法门，没有接触到这法门，退转、退心了，到处去找法门去了，找到，如果不对机不能成就，一生白修了，这多可惜。所以弥显流通此经之要，特别在显示流通这部经的重要性。印经是好事情，印什么经？印这部经。读经是好事情，读什么经？读这部经。法供养是好事情，选什么法来供养？选《无量寿经》来供养，选《阿弥陀经》来供养，好！
　　念老底下告诉我们，『如是等类大威德者』，指的三贤菩萨，乃能生佛法广大异门之大士，才能称为大威德者。可是这些大菩萨，阿罗汉、辟支佛、菩萨们，上面就是菩萨，还有许许多多没听到这个法门，真的退转了，不是假的。改学别的法门就是退转了，退转是这个意思，多！
　　我们自己也遭了这个难，早年初进佛门，李炳南老居士、忏云法师，把这个法门介绍给我，我不相信。我去学《楞严》，我去学《法华》、学《华严经》，这就是退转。为什么？到以后明白了，浪费了很长的时间，好多年的时间才回头。怎么回头的？讲《华严经》，讲到善财五十三参，看到经上写的文殊普贤，这是我们学经教，年轻人最敬仰的两位菩萨，佩服得五体投地。经上写得清清楚楚、明明白白，他是怎么成就的？他是念佛往生成就的，才恍然大悟。我们把阿弥陀佛放下了，去跟文殊普贤去，好是好，文殊普贤不保证你成就，阿弥陀佛保证你成就，你要选择哪个？
　　我告诉过同修，我八十五岁才转弯，才回头。八十五岁以前，还都在是大乘经，最向往的《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》，也讲了不少年，总算是回头了，很幸运。现在万缘放下，讲经讲这部，读经读这部，起心动念，言语造作，都不离开这部，为什么？年岁大了，来日无多，再不抓紧，这一生空过了，那就太可惜了。所以我也是苦口婆心，劝导大家抓紧，不要再换题目了，一句弥陀念到底，决定往生，亲近弥陀，圆成佛道。
　　异门，就是净土法门以外的一切经教法门，就是这个意思，所谓其余种种法门。「经云：涅盘无二路，方便有多门。是诸菩萨，虽能於佛法中，开显净宗以外之种种方便法门。但以未闻此法故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提」，这是我们一定要注意到的。下面说，「何以故」，就是为什么？「以念佛三昧是三昧中王故。若不听闻修习，难於究竟自觉故。」究竟自觉是禅宗，禅宗是好，是快，也是有保证，比起信愿持名难多了，禅宗要真正彻底放下。放下什么？放下起心动念，放下分别执著，你能不能做到？眼见色，看得清清楚楚明明白白，这是般若智慧，自性本有的般若智慧，没起心动念，没有分别执著，这是佛陀、法身大士。法身大士是等觉菩萨，像观音势至、文殊普贤，他们是等觉菩萨，他能做到，我们做不到。我们六根接触六尘境界，起心动念、分别执著，总不外七情五欲，那就造业了。造业，业有善恶；善业，三善道，恶业，三恶道，总不能超越六道轮回。所以一定要记住，那些都是轮回一边的事情，沾都不要沾。谁来提醒我们？《无量寿经》提醒我们，每一天读经是提醒，高度警觉。六根接触六尘境界是真修行，念佛人，眼见色，耳闻声，都是一句阿弥陀佛，不起其他的念头，总是阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句阿弥陀佛念到底，就对了，这就是究竟自觉。不用这个法门，难！太难太难。
　　我们再往下看，「再者，念佛法门是普被三根径中之径，若不闻知此法，则难於普度有情，速脱生死，以圆满利他之行故。於自身则跋涉於艰险之途」，除这一个法门之外，八万四千法门对我们来说，都是艰难危险的道路。「於众生则导引於坑坎之路。未契如来方便，难入一乘愿海」。这里面字字句句，都给我们最高的警觉，如果我们依然看到这些句子，听到这些音声，还不能够回头的话，那就难了，真的是难入一乘愿海。
　　「是故将有一亿菩萨，因未闻此法而退转於无上菩提。」这是菩萨，菩萨也退转吗？有。为什么？对其他的法门有分别、有执著、有偏好。一般人很难看出来，这是通宗通教，怎么会退转？这个退转，是说他修行证果的时间拉长了。本来这一生他能够证得法身，不用这个法门，他这一生的成就不错，三贤菩萨，三贤菩萨是十住、十行、十回向，往上去，十地菩萨，他走冤枉路了。他舍弃了直通车，坐上普通车，要耽误很多时间才能到达，这叫退转。都是因为这一亿菩萨未闻此法，而退转於无上菩提。我们比他们幸运，我们遇到了。遇到了不能够紧紧抓住，对於其他法门还会起心动念，还会想听听，想学学，想研究研究，想多讲几遍。多讲几遍度众生可以，但是真正度众生，一定要回归净土，不回归净土，难了。
　　下面这段，「劝令听闻」，把疏忽净宗的利害说出来之后，劝我们要听闻。我们看经文：
　　【若有众生。於此经典。】
　　『此』是《无量寿经》，是夏莲居老居士的会集本。
　　【书写。】
　　就是抄经。为什么？经书要流通，要靠文字，所以书写的功德不可思议。现在科技发达，比过去进步太多了，不必书写了，大量的去影印，去流通，做出精美袖珍本，随身携带，用这个来供养大众，来弘扬佛法，功德无量无边。
　　【供养。】
　　这是法供养。为人演说，是以我们身行体力来供养。舍财翻印，这是财供养，也是法供养，功德无量无边。为什么？末法到末后的一百年，世界上的经全没有了，只剩下这一部。这一部经到最后没有了，还剩下阿弥陀佛这一句佛号，再一百年。那个时候，遇到这句佛号，肯念，求生，信愿持名，都能往生，这经你说还得了吗？所以这我们要干的，『书写，供养』。
　　【受持。读诵。】
　　我们要接受、要保持，不能把它丢掉。下面：
　　【於须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。】
　　我们要不要做？第一个，日夜想什么？想极乐世界，不想这个世界，二十四小时起心动念是极乐世界，起心动念是阿弥陀佛，好！想阿弥陀佛功德，四十八愿度众生，到那个地方，我们统统得度。於无上道，终不退转。
　　念老这个地方的注解，我们念一遍。「世尊欲令一切凡圣，悉闻是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》」，极乐世界依正庄严，都在名号之中，经名，经题多圆满。这个经是佛说的大乘经，不是小乘经。「无量寿」，往生到极乐世界，你所得到的利益，第一个寿命无量，有的是时间。「庄严」，依报正报庄严到极处，我们无法想像，这是极乐世界。下面的经题，是我们要行的功夫，「清净平等」。先要把清净心念出来，离开一切虚妄幻相，统统放下。平等心现前，平等是定，这里头没有念头，杂念没有了，平等。「觉」，开悟了，大彻大悟，明心见性，这就成佛了。清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是佛，你看这经题多好。经题、经文、经教时时刻刻不离开，把它简而化之，就是一句佛号，「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛什么意思？就是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。『为他演说』，「劝人听闻是经」，使之『不生忧恼』。真正听懂了，真正听明白了，确实就不生忧恼了。
　　【乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。於无上道。终不退转。】
　　念老的注子好，「劝令书写、供养、受持、读诵、信受奉行，复能流通。虽仅於须臾之顷」，这时间短，「为他演说，劝人听闻是经，使之不生忧恼。如是说法，乃至至心精进」，『昼夜思惟彼刹，及佛功德』。这个地方我再重复加强，「昼夜思惟彼刹及佛功德」，短时间劝人念佛，我们要学，短时间。甚至於我们念佛念出声音，周边的人听到了，也都种了善根，善根跟功德。思惟彼刹，佛的功德，释迦牟尼佛为我们宣说，介绍这部经典，介绍极乐世界阿弥陀佛给我们，我们听懂了，听明白了，认真努力想念。「昼夜思惟彼刹」，想极乐世界，跟这个世界来对比，我们对这个世界再不会留恋了。真搞清楚搞明白了，我们向往西方极乐世界，一心希求赶快往生。对於这个世间万事万物统统放下，不再放在心上了，这就对了，这是真正念佛人。末后这一句，『於无上道，终不退转』，能做到这几句话，念佛往生是无上道，决定不会退转。
　　后面这一段，「结劝信受而成流通」。分三个小段，第一个小段，「决定得生」。句子语气非常肯定，丝毫虚假都没有，决定得生。
　　【彼人临终。假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。】
　　这举一个大灾难的时候，这是什么灾难？『大千世界』，这是宇宙间的大变化，不是一个太阳系，是一个银河系，甚至於比银河更大的星系，消失了，大爆炸消失了，所以『满中大火』。这个念佛人在中没有妨碍，他得佛力保佑，所以他能够超越，他能够往生极乐世界去。我们听到这个话立刻就能想到，谁带他去的？阿弥陀佛。在这个大难当中，阿弥陀佛出现，带给他清凉，带给他自在，跟阿弥陀佛到极乐世界去了。
　　我们看念老的注解，「彼人即指，於此经典」，一直到「为他演说之人」。我们要学，彼人是谁？是我们自己，那就对了，我们要直下承当，不要客气推给别人，自己没分，这就大错特错了，我们自己有分。於此经典为他演说，这个经典版本很多，在中国有过十二次的翻译，但是现在传下来的只有五种，七种失传了。但是它还有三种会集本，王龙舒的会集本、魏默深的会集本、夏莲居的会集本，还有彭际清的节校本，所以一共有九种版本，《无量寿经》。
　　我们学哪一种？学夏莲居的。这个本子出来时间并不长，在二次大战当中，中日战争当中，夏老居士用了十年的时间，会集成功，在那个时代。所以书印出来流通是战后，二战之后，因此有许多人没有见过这部经，流通不广，看到的人不多。而且还听到反对的声音，所以有不少的同修，跟我们一起学习这个本子，以后听到别人的闲言闲语，信心丧失了，回头去找康僧铠的本子。古来的原译本里头，内容比较丰富，比较完整的，康僧铠的。但是跟夏老的会集本，那它里面增加了很多，不是自己加进去的，是原来原译本里面节录出来的。他非常谨慎，认真负责，会集字字都有经典原文做依据，没有敢改动一个字，这是他对於经典的负责，认真的态度，取信於后世。我们要相信，那不是凡人。
　　我跟夏老没见过面，但是跟黄念老见了很多次的面，他老人家在世的时候，我每一年至少会去看他三次、四次，所以常见面。最早弘扬这部经的是我们两个人，他在国内，我在国外。我们看他给我们节的这些注解。
　　「三千大千世界满中大火，指劫火」，现在的名词叫宇宙大爆炸。佛法里面讲成住坏空四个大劫，「成劫之后」，这是讲住劫，现在住劫，「住劫之后有坏劫」，坏劫到最后，有风灾、火灾、水灾，就是大三灾，整个宇宙都是火，大三灾，佛门讲的大三灾。这个火灾是劫火，就是大爆炸，现在人说的。
　　《仁王经》里面讲，「劫火洞然，大千俱坏。」《俱舍论》里头也有，「风吹猛焰烧上天宫」，二十八层天都没有了，「乃至梵宫无遗灰烬。佛记彼人，於临终时，纵使此三千大千世界，皆被劫火所烧」，这一个念佛人，「彼人亦能从中超出，往生极乐国土」，难得，太难得了！这个话，这几个文字你看到了，你有福报，这个话你听到了，你有福报。福要能够享受，真的是你的福，怎么享受？听到记住，是真的不是假的，我相信，这是福。更进一层的，对我有福，不但我有福，我相信，我还要依教奉行，万缘放下，一天二十四小时一句佛号，代替起心动念、分别执著。真念佛人，真正得到阿弥陀佛的感应，就像佛在此地所说的，这个人临终时，遇到这个三千大千世界统统被劫火所烧，这个人也能从中超出，往生极乐世界。「彼人以」，持是受持，自己依教修行，说是弘法，是利益别人，把这个经的功德，「及十方如来威神加被力」，转告给别人，「故於此界，虽是劫火洞然，大千俱坏。仍能安稳自在，从容往生」。如《普贤行愿品》里面说的，「唯此愿王，不相舍离。於一切时引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界。」这些话我们要相信，完全肯定毫不怀疑。佛的话句句是真实的，能超越三千大千世界的劫火焚烧，何况世间这一点小灾小难，那算什么！
　　宇宙之间这些大灾难，三灾，火灾、水灾、风灾，火能烧到初禅天，风能吹到三禅天，水能够淹到二禅天。这样说起来我们就晓得，六道轮回里面，二十八层天，四禅天只有第四禅，水火风灾没有，他的福报大。初禅、二禅、三禅都免不了火水风的干扰，太可怕了。所以佛劝我们取极乐世界，不向往二十八层天，二十八层天不是我想要去的地方，我想要去的地方是西方极乐世界。只要真信切愿，时时刻刻把这句佛号抓住，不让它丢失，西方极乐世界就有分，希望我们大家共同努力。《普贤行愿品》里头，这个劝得好，唯此愿王，不相舍离。我们这个愿王，是求生极乐世界的愿王，於一切时引导其前，一刹那中，时间非常短暂，即得往生极乐世界。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。下面是鼓励我们的话，「受记佛赞」，我们下一堂课再学习。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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