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標題: 修华严奥旨妄尽还源观(第二十四集) [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-6-8 16:07
標題: 修华严奥旨妄尽还源观(第二十四集)
摘自《净公上人开示集12大方广佛华严经》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


修华严奥旨妄尽还源观　　(第二十四集)　　2008/7/17　　华严讲堂　　档名：12-046-0024



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「修华严奥旨妄尽还源观」，第四段「行四德」最后的一条：

　　【四者普代众生受苦德。】

　　前面的文不长，我们还是把它念一遍：

　　【谓修诸行法不为自身。但欲广利群生。冤亲平等普令断恶。备修万行速证菩提。又菩萨大悲大愿以身为质。於三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不於众生希望毛发报恩之心。】

　　到这里是一段。这一段我们在前面学过，可是意思诸位看看就晓得，永无止境，你看『冤亲平等』、『普令断恶』、『修诸行法不为自身』，这都是没有止境的。诸佛如来、法身大士应众生之感，现无尽的身云，佛经里面讲身，后面加个云彩的云，身云，这个意思很深。经典时时刻刻提醒我们不要执著这个身。身有没有？有，现这个相，三十二应，应以什么身得度就现什么身。身后面加个云是什么意思？云，现在我们很熟悉，常常坐飞机，你看飞到云层里面去了，云有没有？不能说它有，也不能说它没有，远看它有，近看就没有了，你也抓不到它，你也摸不到它。佛教我们对一切色法，就是一切物质的看法，都要把它看作云，意思就是不能说它是有，也不能说它是无。总而言之，你可以用它，你不能够执著它，不能够占有它。用它来代众生受苦，怎么代法？你天天依教修行，苦不苦？很苦，时时刻刻要约束自己，要守规矩。但是要晓得，这个守规矩就是教化众生，众生不孝父母，佛菩萨示现孝顺父母的样子，做出来给众生看。众生看多了，慢慢就觉悟，就知道孝顺父母是我们应当要做的。众生狂妄自大，佛菩萨示现谦卑，都是教化众生！

　　众生不知道尊重别人，佛菩萨礼敬一切众生。普贤菩萨教导我们，十条第一条「礼敬诸佛」。佛是我们学佛弟子最尊敬的对象，所以用佛来说。诸佛是谁？一切众生本来是佛，《华严经》上说「情与无情，同圆种智」，有情是佛，无情也是佛，桌椅板凳是佛，花草树木是佛，山河大地是佛，佛是什么？佛是法性，法性是佛。但是佛在经上跟我们讲得很清楚，我们现在也真正体验到了，性相是一不是二，相是物质，物质里面有自性，自性是什么？自性是见闻觉知，这是自性。物质里面有分别执著，分别执著是什么？受想行识。这些最近被江本博士实验出来，物质有见闻觉知、有受想行识。这就说明物质现象、精神现象是一体的，是分不开的，你把它分开就错了，不是它错，是你搞错了，永远分不开的。那就是诸佛！这就是说我们对人要尊敬，对一切众生要尊敬，对万物要尊敬，对山河大地、自然现象都要尊敬。中国过去童蒙读本里面有一本书叫《幼学故事琼林》，那里面所讲的，就是把山河大地、树木花草，乃至自然现象都说明出来了，都要尊敬。《太上感应篇》里面举这个例子举得很多，跟佛跟《华严》所讲的「情与无情，同圆种智」，是相同的境界。凡夫不知道，佛菩萨知道，佛菩萨做出来给大家看。可是在从前，这个话我在前面讲过，在从前，古代帝王，宰官，这是地方上的领导，学者，儒释道三家的学者都能做到，给社会大众做好样子。

　　对祖宗的祭祀，这是对人，为什么要祭祀？报本返始。人生在这个世间，第一要知道感恩，父母养育之恩，我们父母他还有父母，这我们祖父母；祖父母还有父母，曾祖父母，往上去推，没有止境的。文字的发明时间不长，在中国历史记载，黄帝才发明文字，黄帝以前没有文字，中国文字发明到现在大概是四千五百年。中国人重视历史，重视无后为大，在全世界许多国家民族里面没有家谱，家庭历史没有，中国有，代代相传。我回到家乡，还真的是不容易，找到了家谱，这个谱是散落在民间，残缺不齐，我们找了很多种残缺的，把它凑起来，还不错，很幸运还凑出一个完整的本子。我们把它影印三百套，二楼这个小客厅里面放了一套，诸位都能看到。这个家谱从黄帝记载的，一直到现代，世代相传，大概到现代已经有一百四十代；我这个辈分，俗家「业」字辈是第一百三十六代，我的下面现在出现的有四代。所以这懂得尊敬别人，尊重人。由尊重自己长辈、祖先念念不忘，他就会孝顺父母，他就会尊重长辈。看到外面的人，年岁大概跟我父亲同年龄的，我们都把他当父亲看待；跟自己年龄差不多的，都当作兄弟看待，人心的厚道是从这里养成的。看到儿童，都看作自己儿女一样看待、一样爱护，把伦理、道德、因果、圣贤教诲完全表现在自己身体行为上，这是不为自身，这是代众生苦！这些规矩，琐琐碎碎事、小小戒都要遵守，都要做成好样子，不是为自己，做给别人看的，帮助社会迷失自性的众生，让他们看了之后慢慢觉悟，回头是岸，回归自性，目的在此地。

　　自己不断向上提升，那就是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这是把自己向上提升，了解诸法实相，相有性无，事有理无。如果真正做到六根对六尘境界不再起心动念，跟诸位说，因果就没有了，真的没有了。什么人落在因果里面？起心动念就有因果。这在我们学习的「还源观」里面，前面讲得清楚，你看第二段讲「起二用」，起心，依报就现前，森罗万象就现前，我们讲宇宙现象出现了，起心；动念，动念正报现前了。我从哪里来的？父母未生前本来面目是什么？动念，念一动，正报现前，我现前；心一起，依报，宇宙现前，这讲得清楚。所以起心动念是根本无明，从起心动念生起分别执著，这就不好了。生起分别，我们净宗的话，方便有余土出现了；又起了执著，六道轮回凡圣同居土出现了，就这么来的。

　　所以你要晓得，整个宇宙是自己造的，这是大乘教讲的。你要是不起心、不动念，根本就没有。所以起心动念是因，起心是依报的因，动念是正报的因，这就有因果。不但六道众生脱离不了因果，现在我们晓得，四圣法界也脱离不了因果，乃至於实报庄严土还是脱离不了因果。佛经里面常讲「万法皆空，因果不空」，这有道理。现在人不相信因果，我们要做出相信因果的样子给他看，我们相信因果是真有道理在，不是盲目，不是迷信。总是要『以身为质』，这就是要用我们的身表演出来。特别是菩萨的大慈大悲，菩萨的慈悲就是自性性德的自然流露，佛法里用的名词叫「法尔如是」，法它本来就是这样，大慈大悲本来就是这样。

　　『於三恶趣』，三恶趣在哪里？要从三恶趣的因上来讲，那就是我们现前社会，就是居住在地球上这些人类起心动念，这是因。你的因善，果就善，所以佛菩萨、世间圣人都教给我们，在中国古圣先贤教我们遵循五伦五常，就是伦理、道德、因果的教育，一生诚诚恳恳、恭恭敬敬的依教奉行，这是心善行善，感得的果报是三善道，佛法里面常讲人天福报。如果我们的思想见解、言语造作与善相违背，那就是不善，违背了性德，这样自然把外面的现象也改变了。这是大乘教里头常讲的，我们必须要记住，境随心转。外面是境界，境界最贴近的是我们身体，身体是境界，最近的一个境界。我们的心情愉快，这个人身心健康；如果我们成天是忧虑、忧愁、烦恼，这个人就多病，衰老多病。古人讲「忧能使人老」，快速的老化，忧虑太多！这是改变我们这个身体，贴身的。同样的，能感染我们的环境，我们居住的环境，这是一个家庭，我要是有严重的忧郁，会让这一个家庭的人都不会舒服，我们外国人讲磁场不好，中国人讲气氛不好、氛围不好。这是真的，这是我们日常生活当中都能感受得到的。学佛的同学们，你们到我们这个实际禅寺来，感到很欢喜，这个地方磁场好，为什么好？天天在学习佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲纯净纯善，那这个磁场怎么会不好？每个人在这个地方都是心平气和、法喜充满，这么一个氛围。到汤池去观光，去旅游、参学，人现在是愈来愈多，大家感受那个地方的氛围。居住在这个小镇里面的人，人人都学《弟子规》，人人都存好心、说好话、行好事、做好人，它氛围好！连美国夏威夷土著，不是现在的人，是古人的传说，他们古人说这个世界是你自己心里变现出来的。这个话说得很有道理，跟大乘经典佛讲的一样。可是那个地方没有佛法，他们的祖宗能说出这种话来，不容易。

　　佛菩萨看众生迷惑颠倒，没有智慧，智慧变成烦恼了，烦恼主宰的心行，那个心行就不善；心行不善，这头一个身体就不善，身体不健康，生活当中得不到快乐，他也去找刺激，刺激是什么？贪瞋痴慢，搞这个，以为这是快乐，这是佛法里面讲造业，造的不善业。怎么是不善业？贪瞋痴慢的念头怎么会造出善业？不善业的果报在三途。譬如现在人贪财、贪色、贪名、贪利、贪享受，这果报是饿鬼、是地狱。现在有人告诉我，说地狱跟饿鬼道已经连起来了，已经分不开，也就是说饿鬼道里面的果报之苦等於地狱。这个话我们听了相不相信？能相信，有理由相信。现在人造的业，特别是杀业，吃众生肉，手段非常残酷，跟地狱变相图里面所看到的几乎没有两样，甚至於有过之而无不及。现在在造恶因，将来的果报可麻烦了。他们不相信因果，不相信有报应，不相信有来世，随著自己习气烦恼，叫胡作妄为，所以把整个自然生态环境破坏掉了。

　　人生苦短，我回到家乡，想想自己童年的时候，我们生长在农村，我在农村里面住了十年，十岁才离开农村。农村的小朋友在一块玩，都在大自然。那个时候自然环境没有染污，确实花香鸟语、日月清明。花不但香，我们小时候花拿来吃的，花可以吃的；小河里面、小沟里面的流水清澈看到底，干干净净，无论在什么地方，我们手捧到水就喝，没有染污！现在不行了，现在你看用的农药化肥，虽然用在农作物，但是土壤被染污，这些有毒的东西从土里面渗透到地下水，所以地下的水源被染污，有毒了，现在外面的水没有人敢吃，你说这个多可怕。这种土地，就是被农药、化肥污染过的土地，它所种出来的东西，你们想想，它带不带这些毒素？所以人吃了之后都长奇奇怪怪的病，这就是因果报应，因果报应就在眼前。这个事情，三千年前释迦牟尼佛在《无量寿经》上都讲得很清楚，大家都念过，现在的众生叫「饮苦食毒」，你所喝的是苦水，你所吃的都是有毒的东西，你的身体怎么会健康？我们要想在这个环境里面得到身体健康，可不可能？可能，只有一个方法，真修。大乘教里面讲得很好，清净心不受染污，我们如果能修清净心，这一切食物到我们面前来，那个清净心把这个毒就化解，清净慈悲，清净不染污，慈悲能解毒，不需要用药物！药物彼此对抗，它都有副作用。

　　所以也难得，抗战时期，江苏镇江金山寺的老和尚，人家称他金山活佛，他给我们做了示现。近代的人，年岁大一点的还亲眼见过这个人，我们没有见到。抗战时期，我们没有学佛，他是在抗战当中往生的。他给我们示现的就是用自己的意念转变环境，特别是在饮食起居上。第一个，他的身体能够适应各种不同的气候，法师一生就穿里面一套小褂裤，外面一件长衫，春夏秋冬都是这样的，这个衣服从来不洗，他穿得很舒服。我们知道他一生没有洗过澡，别人看到他很邋遢，像个讨饭的一样，其实你亲近他，他的磁场好，他身上放香，那个领子油垢都已经变成黑色，你去闻闻看，清莲花香。佛经上说的，「一切法从心想生」，他的心想能转变境界，一生生活都随缘，没有一样攀缘的，能够一餐吃几十碗，也能够一个星期不吃饭。早年我在台湾，台湾有位法师跟他在一起住过四个月，对金山活佛非常了解。他告诉我，他确实有神通，我们心里想的什么念头他全知道，就是他心通。所以真有功夫，行！他那种功夫至少是阿罗汉的境界，是不是四果罗汉咱们不知道，至少三果，为什么？三果才能有神通变化，他有。这要真功夫，搞假的不行！确实能转境界，不会为境界拘束，不被外境限制。

　　现在我们讲东西讲卫生，他是什么卫生他也不讲，臭的东西、烂的东西、腐坏的东西他全吃，甚至於什么？他说他常常看到破铜烂铁，他看到的时候他就丢到嘴巴里去，咬了像吃花生米一样吃掉了。我们知道钞票是最脏的，人家供养他的钞票，他吃掉，当你面就吃掉，他身上什么也没有。那些东西我们吃了怎么会不生病？他行，他没事。这种示现告诉我们，境随心转，心转境界。只要你是清净心、慈悲心，佛法讲的大菩提心，这境界全转了。所以日常生活用不著斤斤计较，用不著去挑剔这卫生、干净不干净，不需要，你说他生活多快乐、多自在。他的法名叫妙善，跟往生的普陀山的老和尚名字完全相同，叫妙善，一般人称他为金山活佛。这是最近的一个，我们熟知的，是真的，可不是假的。刚才我讲跟他在一起生活四个月的乐观法师，这个人在台湾，前几年过世了，年龄比我大。他告诉我，那是一点都不假。他说有一次跟他在一起吃饭，信徒很多，大家都端著饭菜来供养他，来了他就吃，吃得很快，一下就吃了二、三十碗，乐观法师在旁边看到了，这不行！就叫信徒：你们不要害法师，你看他吃这么多行吗？叫这些信徒不要再端饭菜来了，不要再开玩笑了。乐观法师就问妙善和尚，他说，行吗？你吃这么多。金山活佛就告诉他「不增不减」，搞得乐观法师莫名其妙。不增不减，吃而无吃，无吃而吃，他有这种本事。

　　所以我们明了这桩事情，我们的习气重、烦恼重，想修清净心，心没有办法得到清净，那只好持戒念佛。行，这好事！怎样念佛才会有成就？一定要放下身心世界，也就是说对世出世间法统统能放得下，一尘不染，用虔诚的心、恭敬的心、清净的心去念佛，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。这个世间灾难很多，不怕，灾难当中死了，他就往生了。所以灾难当中死的人，诸位一定要知道，你不要怀疑，因为我们凡夫只看到眼前，看不到过去，看不到未来；如果你是有这个能力，有了天眼，须陀洹就有天眼，能看到过去、现在、未来，你看到大灾难这么多人死的时候，你就会点头，一点都不错，这是共业，这是总报。可是报不一样，里面有念佛的，佛接引他往生了；有修善的，他善业成熟，他生天，天有二十八层天，看他修的善大小，他超生了，他不在人间受苦，他享大福报去了；造作罪业的，这就落在三途。就好像学校念书一样，学生，毕业班这天举行毕业典礼，大家都离开学校了，有的升学了，有的去找工作了，各行各业，四散了，跟这个情形一样。我们明白这个道理，认真修行，什么灾难也不在乎，为什么？灾难如果我们遇到了，人家说不幸而死；实在讲是幸运往生，非常幸运，哪有什么不幸？凡夫眼里看的是不幸，我们自己很幸运走了，不惊不怖，这是佛法无比殊胜之处，这是菩萨应化在世间普度众生。

　　我们在这个世间学了佛，知道要断一切恶、修一切善，修善容易吗？不容易！日子过得非常辛苦。可是这桩事情，我们在初学佛的时候，老师就教我们，今天老师的话完全证实了，一点不错。我们向老师求法的时候，跪在地下，恭敬礼拜接受老师教诲。老师很慈悲的告诉我们，你们今天到我这里求法，是恭恭敬敬跪在这里祈求；将来你们要把佛法传给别人，情形不是这样的，而是你们跪在信徒面前，恭恭敬敬把佛法送给别人，人家未必接受。老师这个话不是说一遍，说很多遍，所以我们的印象很深。今天我们在佛门做一点好事，小心翼翼、恭恭敬敬，好处都送给别人，过失都自己承当，别人还未必高兴，还未必喜欢你，你说多么难，多不容易！可是要不要做？要做，为什么要做？大慈悲心。知道众生业障习气重，比我不知道重多少倍，我们是小小的启示就回得了头，他们回不了头。我们虽然没有神通，不能看到三世因果，可是我们对三世因果的道理熟知。我们有理由相信，而且细心在日常生活当中去体验，你真正能够看到三世因果就在眼前，不必要有天眼通，只要你能够留意，你就能看出来。

　　所以我们一生的心态，这么多年常常跟著我的同学都看到，我们一生没有为自己想过，为自己想的话，至少我们要盖个小房子，自己可以安居。我一生到现在没有居住的地方，全是住的别人地方。澳洲虽然净宗学院建立了，那是送给学院的，送给常住的，我们自己没有！要不要？不想要。为什么？累赘！处处是替别人想，可是别人没有替我想，我们还是干得这么起劲，什么原因？是佛法，是章嘉大师、李老师早就把现在这个状况讲给我听了。学讲经那个时候就警告我，你要讲得不怎么好，还可以，也就是说，你在佛门里还能混下去；如果你要讲得很好，你这一生就走投无路，这老师警告我的。所以我也把这个话告诉同学们，你们同学们要记住，到你们经教讲得好，修行真的不错了，有德行了，你会跟我一样的命运，走投无路。可是我也做了一点好事，供养道场、布施道场，这是什么？跟道场结来生缘。是不是我来生到这里？不见得。你们同学们跟我有这个关系，那都有缘。所以这些道场是结来生缘。这一生不行，现在是乱世，乱世过去了，回归到大治的时代，你们才有缘分，缘成熟了，主持道场，教化众生，所以千万不要疏忽结缘。

　　这个事情，我讲经的时候常讲，我们进入寺院庵堂，首先一定到人家大殿里面去礼佛。我礼佛三拜有求愿，第一拜，与这个寺院常住有缘，或是今生或是后世，我会到这边来讲经；第二拜，与这个道场方丈、执事有缘，跟他们结缘；第三拜，与这个道场护法、信徒们结缘。我的三拜是这个拜法。很多人知道，我每到一个地方，法缘都很殊胜。虽然不能够久住，暂住的时候缘很殊胜。这是你自己要发愿，要跟一切众生结缘，要能布施众生、布施给道场。十方来十方去，十方供养，我这一生是学印光大师，印祖一生接受十方供养，只做一桩事情，就是印经。他把这些供养都用在弘化社，在苏州报国寺，弘化社里面有个印刷厂，那时候铅字排版，有一批工人。弘化社的书印得好，错字很少，就是校对校得很精确，也就变成善本书，一生就做这一桩事，给我们做示范的、做榜样的。除这个事情之外，各地方要遇到有灾难，老和尚也赈灾，赈灾的钱从哪里来？从印经款项里拨出来。他老人家一生的行谊，我们看到了、听到了，要认真去思惟，他为什么这样做？一定有他道理，不造罪业，真做好事！

　　建道场，道场未必会真做好事，但是印经论善书，这是真正好事。人家拿去卖也没有关系，只要有人买，买了人家看还是得好处，所以这种好事没有流弊、没有副作用。其他的好事，如果人心不善，他拿这个去搞名闻利养，那就造罪业；唯独这些善书不会，善书，你就是拿去卖都没有关系，都是好事情。卖的人跟买的人都是好事，真的是有百利而无一弊。所以我们要学，要学祖师的行谊，你一生这样做就心安理得。这十方供养，供养得多，多做；供养得少，少做；最好没有供养，没有供养就不要做了，那是最清净自在的。我们一生不求供养，不问人要钱，都是自动送来的，道场也如是。过去我在台湾，我们有个图书馆，这是韩鍈馆长她负责的；第二个道场是简丰文居士负责的，佛陀教育基金会，专门印经布施的，将近三十年了。这两个道场都不化缘，我们坚持一个原则，都是人自动把钱送来，钱多多做，钱少少做，没有钱，不做。可是真的现象是愈做愈多，做到以后信誉不错，这一家钱拿到这里，他们真做事，他没有乱用，所以愈做愈多！都是真正学佛、研究经教、明理的人，一生做出牺牲奉献，身心愉快，修来生福。像黄念祖老居士说的，来生这些人要不求往生，得大福报，这个话是有道理。

　　要帮助众生离苦得乐，这个事情是大事，世尊在《法华经》里面有一品叫「安乐行品」，当然这里面特别是提醒我们末法时期，也就是现前社会里头，你怎样修学才能离苦得乐。经文有四段，所以叫四安乐行，身、口、意，后头还有个愿，这四段。我们怎样修身口意，才在这个苦难社会当中得安乐。在「身安乐行」里面，世尊跟我们讲要远离十桩事，这个文字打出来了，我把它念一念，「四安乐行者，谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行（进是进步，行是修行），故名安乐行」。第一段，「身安乐行，谓身应当远离十种之事」。这个我们要知道，第一个「远离豪势」，豪门贵族，有威势的这些人，最好能够远离。这个远离是古圣先贤教导我们的，是敬而远之，不能不尊重，不能不礼敬。那个离是什么？离就是我们现在讲的没有丝毫巴结讨好，不可以有这种念头，不可以有这种行为，为什么？我们对於名闻利养、五欲六尘已经放下了，不去追求了，你就没有谄媚巴结的必要，没有必要。所以对他们见到之后是恭敬、礼拜，没有任何希求，远离是这个意思。

　　第二是「远离邪人邪法」，这个很重要。这个佛在《楞严经》上讲得很清楚，讲我们末法时期，现代这个社会，「邪师说法如恒河沙」。什么是邪师？讲得好，听众很多，交际很广，威势很大，什么地方能看到他的邪？你只要注意他，他没有离开自私自利，他没有离开贪瞋痴慢，那就是邪师。你赞叹他，很欢喜；你批评他，他就生气，这是邪师，经教讲得好是另外一桩事情，他做不到！邪法，佛经上找不到的方法，或者是与这个时代众生根机不相应的法，虽是正法，但是众生不得利益，那我们就知道了。世尊在《大集经》里面给我们授记，指导我们一个原则，「正法时期，戒律成就」，持戒就能得清净心，就能证果。「像法时期，禅定成就」，持戒就不行，为什么？人的烦恼习气愈来愈重，单单是严持戒律得不到效果。持戒持得好的人，戒律很清净，但是批评不持戒的人、轻视不持戒的人他的戒律不如法。真正持戒人对於造作十恶的人不敢轻慢，还是恭敬供养，那是真正持戒的人。也正是夫子在《论语》里面所说的，假设有这么一个人，「如有周公之才之美」，周公是孔夫子一生最尊敬的圣人，他一生当中、心目当中崇拜周公，他说假如一个人能有周公之才之美，那种德行，但是这个人怎么样？「使骄且吝」，你仔细观察，他傲慢、他吝啬，夫子说「其余不足观也已」，其他就不要说了。那就是假的，不是真的。中国圣人常说一句话，我们记住，「学问深时意气平」，愈是有德行，愈是有学问，他做人表现在外面愈谦虚、愈恭敬，绝对没有一点傲慢习气。孔夫子没有，孟夫子没有，释迦牟尼佛没有。佛在外面托钵，乞丐来供养，他都恭敬你，佛接受，佛恭敬，「佛氏门中，不舍一人」，处处要给人做好样子，不能做坏样子。好样子里掺杂有坏样子，这是邪，这不是正法，所以这是要远离。

　　真正找不到高僧大德可以亲近，那我们就学古人，祖师大德常常教我们，找古人。用这种方法成就的，在中国头一个是孟子，孟子的老师是谁？孔子。孔子不在世了，孔子过世了，孔子的著作在，孟子得到孔子这些著作，认真学习，认真落实，所以他做的比孔子当年在世的学生做得还好。留传到后世，你看后人称孔孟，没有说孔颜。孔夫子最得意的学生颜回，今天没有人讲孔颜；曾子也不错，没有说孔曾，为什么说孔孟？那就是说，孟子学的超过他们，老师不在世，也行！在佛门里面也有个典范，诸位都晓得蕅益大师，这了不起！蕅益大师跟谁学？跟莲池大师。莲池是我们净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代。可是蕅益得到莲池大师这些著作学习的时候，莲池大师已经往生，他得到莲池大师这些著作，认真学习，依教奉行，所以他变成第九代的祖师。这是私淑古人，今人看不到他的德行，我们去找古人。所以修行真的功夫，就是要把自己烦恼习气淘汰掉。

　　所以我劝同修，我自己的经验，我自己走出来这条路，从哪里走起？从谦卑。傲慢是很可怕的，你看夫子所说的，「如有周公之才之美，使骄」，这骄就是傲慢；「吝」就是自私自利，这就是假的，这不是真的。所以我们从哪里学起？从自己谦卑，尊敬别人，从接受别人批评，学著不批评别人，从这里下手，从这里扎根，我们自己的德业才能成就。德比学更重要，有德而后才能有学；没有德，如果有学，那个学会骗人、会害人，那是邪人邪法。所以佛的四安乐行，头一个是要我们自己安乐，要救自己，自己救不了，不能救别人。

　　第三「远离凶险嬉戏」，现在这个社会就太多了。危险的地方不要去，遇到有凶，譬如斗争、打架、吵闹这些地方不要去，娱乐场所要离开，这个都不是好的地方，应当懂得远离。下面「远离旃陀罗」，后面有注解，旃陀罗是印度话，意思是屠户，就是从事於杀生这个行业的，你要远离。为什么？这是我们一般凡夫见不到的，从事杀生事业，他的冤亲债主很多，他的四周围是杀气、是阴气，这杀气很重，这种是影响我们自己的清净心，是干扰我们学佛的磁场。所以中国古人说「君子远庖厨」，是有道理的，厨房里面杀生，明白这个道理，你才晓得素食养仁。

　　第五，「远离二乘众，妨修大乘之行故」，二乘是小乘，对他们也是敬而远之。现在交通方便，大众的传播快捷方便，小乘这些大众，一般讲，他们对戒律很重视，确确实实他们比较重视自利，对大众那个慈悲心发不出来，我自己修好就行了，也不是不教人，他喜欢的就教，他不喜欢的，他不教你，不像大乘人冤亲平等，有这样的雅量。可是在过去，二乘是大乘的基础，佛在《佛藏经》里面说过，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，这话说得好，小乘是大乘的根基。可是你不能够止於小乘，小乘就满足了，不必要学大乘，那对你提升就产生障碍。由此可知，这一条我们应该怎么解释？小乘要修，小乘修圆满要回小向大，不能够止於小乘，这就对了。在中国，中国确实是大乘根性的人，这个大乘根性可以说是与这一方众生有很深的缘分，同时这一方人确实祖宗教化，从小就是教你要养成大心量。你看《弟子规》里头有一句话很重要，「凡是人，皆须爱」，这是大乘，这不是小乘。所以中国在过去，从婴儿就培养你博爱的思想，这个道理现在人比较不容易体会，为什么？对中国古代的社会不了解。古人为什么要这样教人？古代社会里面，这个社会不是像今天所说的以人为本，以人为本是西方人讲的；中国不是的，中国自古以来是以家为本，他不是以人为本。以人为本容易有自私的念头，以家为本，不能有自私，因为家庭是个大家庭，不是小家庭。所以中国在过去一般，大概我们讲，所谓现在人讲标准的，标准的是五代同堂。譬如自己，上面有父亲、有祖父母，下面有儿子、有孙子，五代。从孙子讲，孙子他的爸爸，我们自己是孙子的祖父，我们的父母是孙子的曾祖父母，我们的祖父母是孙子的高祖父母，家族！不分家的。所以从小就要养成他起心动念是为整个家族著想，不能为父母这几个人著想，不可以。所以中国家庭是社会，要讲到社会和谐就不能有私心，这一定的道理。

　　所以中国从小就要培养心量要拓开，你爱父母，「父子有亲」，爱父母；然后扩大，你能爱家族；再展开，你能爱社会、爱国家；最后就是「凡是人，皆须爱」，那就把国家的界限突破，族群的界限突破，凡是人皆须爱，这是大乘思想。大乘法到中国来的时候，立刻被中国人所接受。佛家大乘那个爱就更大，不但凡是人，一切众生，连畜生、蚊虫蚂蚁都不杀它；再扩大到树木花草，连植物都爱；最后讲山河大地，所以这爱心遍法界。了解中国教育是以家为本，你就明白他对婴儿的教育是非常重视，家和万事兴。五代同堂这个家庭，人数少，就是人丁不旺也有一、二百人；人丁兴旺的，至少都会有四、五百人，大家族，那是一家人！他有天伦之乐。所以中国家的精神跟家的功能，维系了这五千年的传统，非常的可贵。家庭的精神它是伦理道德，所以家道，传宗接代，首先讲的是家道，家规、家训、家学、家业，最后是家庭经营的事业，代代都有传人。中国人重视「不孝有三，无后为大」，这个后就是能够继承家道的人，家道不衰，你老祖宗的德行不衰，代代有人承传。家规，家的规矩，家规就是现在讲的《弟子规》，《弟子规》是集中国各个族群不同家庭里面家规的大成。也就是无论哪个族群、无论是哪个家，教小孩的时候必须要学习的，所以它是共同科目，必须要遵守的，编得好！文字简洁，总共三百六十句，一句三个字，全文一千零八十个字。中国自古以来，五千年来世世代代教婴孩、教儿童就是这本书。这本书让中国这个族群，在这个地球上，至少我们能看到有记载的，五千年的太平盛世。这是现代外国人看到中国这个历史没有不佩服的、没有不尊敬的，全世界没有的。

　　第六，「远离欲想」，这个欲是欲望。现在的社会总认为欲望好像是社会进步的原动力，人要没有欲望，这个社会不就没有进步了？那我们回过头来看看中国五千年的文化有没有进步？跟西方人一比，可能就是科学技术不如外国人，但是伦理道德，外国人是不能跟中国人相比的。到底是伦理道德重要，还是科学技术重要？现在看清楚了，科学技术没有伦理道德，会毁灭世界；伦理道德没有科学技术，会天下太平。这两种你怎么选择法？所以我们看到汤恩比的书，他提出一种看法，科学技术要有限制，只限制於对人类衣食住行带来方便的可以发展；如果是衣食住行之外的，可以不必去研究发展，这个话说得有道理。教育里头要以伦理道德因果教育为主轴，这是教育的根，根本！科学是枝叶，可以发展，必须不能违背伦理道德；如果违背伦理道德，破坏了因果的概念，这个科学肯定带来大灾大难。

　　现在西方人已经看到这个灾难，可是还有少数人拼命在发展。我们看到一则消息，网路上下载的，西方的科学家说三十年之后，人跟机器可以融合成一体，人变成机器，机器也是人，三十年之后。可是我们看到巴西那个预言家讲，这个地球到二０四三年，世界上人口只剩下现在人口的十分之二，也就是全世界大概只有十二、三亿人，这三十年当中，这个世界上人口会消失百分之八十。科学家的预言，大概到三十年之后，是不是全是机械人了？还是连这些科学家都没有了，他到另外一个时空里面去发展科技去了，这地球上他已经离开了？这些我们要深深的去思考，欲望这个东西永远没有止境，染上欲望没有不堕落的，烦恼是从这里生的，一定要知道。你要想提升自己的灵性，没有别的，提升灵性，头一个就是要把欲望放下。真正修行人没有欲望，为什么？自性里头没有，性德里头也没有。欲望没有了，清净心现前；清净心现前，自性里头本具的智慧德能就慢慢往外透，这是真智慧，是真正能力，不需要用机械。人本来就是六根互用，比科学家想的更科学，科学家所梦想的那种境界，自性里头原本具足，只要你放下分别妄想执著，性德就现前。所以科学家怎么样研究，《华严经》上讲的微尘里面的世界，他怎么进去？这真叫尖端科技，佛跟我们说，一微尘，微尘也许就是近代科学里面所说的基本粒子，物质里头最小的。佛跟我们说，这个最小的物质里面，有圆满大宇宙里面的资讯，一样都不少，普贤菩萨能够进入。科学家还没有发现，没有发现基本粒子里面有宇宙，他没有发现。近代的科学算是非常进步，发展是两个方向，一个是宏观世界，太空物理；一个是微观世界，量子力学，这两个是对立的。在佛法里面讲，根本没有大小、没有对立。这是哲学里面的概念，科学跟哲学，现代这个学术都没有办法跟佛经相比，非常可惜的是世界上这些尖端的科学家、哲学家，没有接触过佛法。所以他们的思想走偏了、走邪了，所说的、所发表的这些文字，我们用佛法的眼光来看，都是属於邪知邪见。

　　世出世间的圣人，要记住，没有创新的，孔夫子一生做学问的态度，「述而不作，信而好古」，代代相承。释迦牟尼也不例外，诸位看看清凉大师的《华严经疏钞》，在经题里面，清凉大师告诉我们，世尊四十九年所说的一切经，不是自己的，全是古佛所说的，世尊没有在古佛经典上多加一个字，为什么？我们在《华严》学了这么多时间，将近四千个小时，才明白了自性本来是圆满的，能大师说得很好，「何期自性，本自具足」，样样圆满，你没有办法再加一点，你也没有办法去减一点，这叫圆满，大圆满。世尊在《华严经．出现品》里面告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧圆满，德是什么？德是德能，包括科学技术、伦理道德，包括在这里面，末后说相好圆满，相好是物质生活，依正庄严没有一丝毫欠缺；「但以妄想执著而不能证得」，这把我们的毛病说出来了，我们为什么不能证得？我们有妄想、有分别、有执著，这三样东西把自性障碍住了，所以自性透不出来。

　　我们在一起学习的时候，我也常常提醒大家，妄想分别执著它不但障碍，它还把我们自性里面的智慧德相扭曲了、变形了，这个话有根据的。佛在《华严》上说过，讲这个宇宙，讲十法界依正庄严，佛说「唯心所现，唯识所变」，这个识就是妄想分别执著，妄想分别执著能变，但是能现的是心性，心性能现，妄想分别执著能变。所以把能现的一真法界扭曲了、变形了。你看，把智慧变成烦恼，这是佛经上常讲的「烦恼即菩提」，菩提是智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了，菩提就没有了，智慧就没有了；它转，转烦恼为菩提，这对了，这个道理要懂。把德能变成我们今天讲的科学、哲学、技术，变成这些东西，扭曲了。把相好变成六道、变成三途，德行里面加上妄想分别执著就造业了。所以六道轮回哪里来的？识变的，就是妄想分别执著变出来的。十法界从哪里来的？识变的。没有妄想分别执著是一真法界，就恢复正常，正常是最完美的。这个正常就是大乘教里面讲的诸佛如来的实报庄严土，毗卢遮那佛的华藏世界，阿弥陀佛的极乐世界，实报庄严土，没有妄想分别执著，真正是究竟圆满。

　　科学家用什么方法去想、去创造也造不出来，而且会产生许许多多的副作用。科学家造出人，人不像人，鬼不像鬼，会造出这种奇奇怪怪东西出来，他自以为聪明。我们系念佛事里面超度的，有机器鬼，不是机器人，机器鬼，有人看见，跟电影里面看到的机器人一样，走路歪歪的、一动一动的，一样，看到的。有人问我，怎么会有机器人出现？我说是有，灵鬼附在身上，就会出现这个。我说灵鬼，他们的头脑很灵活，比我还聪明。他说是不是造机器人的那个人？可能就是他，他一天到晚想这个，一切法从心想生，你天天想这个样子，造出这个样子，你自己就变成那个样子，来求超度。从这些原理原则，我们就明了，真的一切法从心想生，没有一样东西不是你心想生。你心里有什么想法，它就会现这个相，所有一切相无中生有，「凡所有相，皆是虚妄」，只要你不执著就没事，它不会妨碍你，你也不会妨碍它。所以这个欲望不能有，你能把欲望远离，你道业就能成就。

　　第七是「远离不男之人」，这个不男大概就是像现在所讲的同性恋，可能是属於这一类的。这一类对自己身心清净有障碍，这属於妄想。第八，「远离危害之处」，有危险的地方、有害的地方。其实这个我们中国古人常讲，所谓「危邦不入，乱邦不居」，跟这个意思是相同的。这个地区混乱，这个地区是不安静，我们现在所讲的治安不好，常常会遇到危险的事情，这个地方不要去。第九，这是特别要留意的，「远离讥嫌之事」。所以我们的言行举止都要端庄大方，不要让别人有讥刺、有嫌疑。讥刺、嫌疑对我们就会有不好的批评，纵然遇到批评，也不要去辩驳，远离就好。第十，「远离畜养」，这就是用现在的话说，远离畜养宠物。这个事情不但在家人有这种嗜好，出家人有的时候也有，比较少一点。寺院里面有放生园，收养人家放生放在这里；放生不如放在野外，你搞一个园来养它，那个园好像监牢狱一样，它还是不自由。动物天生在野外的，还要回归野外最好，不要去养它。这是佛教给我们身安乐行，「既远离已，常好坐禅，修摄其心，是名身安乐行」。能够远离，你常常爱好坐禅，修摄其心。所以修行最重要的是摄心，这个摄心就是大势至菩萨讲的「都摄六根，净念相继」，你的身就安乐。今天时间到了，我们就学习到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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