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標題: 楞严经（第四十七集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-8 13:48
標題: 楞严经（第四十七集）南无阿弥陀佛
摘自《净公上人楞严经讲记一三三集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

楞严经　　（第四十七集）　　1980　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：07-001-0047

　　第三十五页第一行：

　　【身心圆明。不动道场。】

　　这是「十番显见」第七段结论的几句话，也是在这一科里面最重要的一节经文。上一次讲到「若能转物，则同如来」，关键实在是在这一句。我们凡夫就是不能转物，而为物所转，当然身心两方面处处都有障碍。所谓转物，上一次给诸位说明过，就是转见相两分，物就是指见相两分，转见相两分就是自性。我们通常讲物，大家立刻起的一个概念，色法是物、相分是物，而不晓得见分也是物，这就是我们怎么想转都转不过来。为什么？见相都是物，我们只看了一半，要想转那一半，另外一半还不知不觉，那这一半怎么能转得过来？相从哪里来的？从见来的，转见才能转相。在四分里面讲，转见分才能够证得自证分，证得自证分这就是禅家所讲的见性；换句话说，确实见到见相两分本来面目，禅家所谓是「父母未生前本来面目」，就是指见相两分，这才叫转物。「则同如来」，就同于如来一样的见解。在大乘佛法里面，通常我们讲转识成智，就跟这一句经里的意思一样，「若能转物」，它用两个字「转物」，一般我们讲转识成智。就是修净土法门的同修也离不开这个原则，净土宗的法师平常教诸位念佛，尤其在佛七里面，我们常常听到有一句口头语，叫「放下万缘，提起正念」，或者叫「放下身心世界」，那是什么？也是转识成智。

　　转物就是放下，见相两分都放下，身心世界一切都放下，这才能转得了物，才能成得了智。成智也就是提起正念，在念佛门中叫正念，这个地方讲则同如来，提起正念就则同如来。可见得话有许多种说法，境界原来是一个，没有差别、没有高下，也没有等级，是一样的境界，有种种不同的说法。果然能够到这个境界，受用就不可思议。在一切大乘经典里面，我们常常能看到那些见了性的大菩萨们，所谓「妙性圆明，六根互用」，这个作用不可思议。纵然不能够亲证到这个境界，最低限度也能证到相似的境界。相似境界好比学佛是勉强及格，还算过得去；相似境界都达不到，这就是差得太远，我们自己应该要努力、要精进。说到相似境界，六祖在《坛经》里面给我们开示，清净法身，圆满报身，千百亿化身。这几句话可深可浅，深讲那是究竟如来果地上的境界，浅说可以把它浅到我们初证得的相似境界，这才有受用。受用就是平常讲破迷开悟、离苦得乐，从此以后世出世间一切境界当中苦乐忧喜舍都不受、都离开，这心多清净！十法界不同的境界当中，在你眼光之下也同了，一切相无非清净相，一切心无非寂静心，你所观察的世间、出世间都是一味清净平等。这在大经里面称之为一真法界，在《楞严经》里面称之为圆通，圆通就是一真法界，圆是圆满，通是无碍。清凉大师解释一真法界，就是理事无碍、事事无碍，无碍就通。

　　今天所讲的经文是说自在受用，『身心圆明，不动道场』，这两句就是从上文来的，没有上面两句修因，就不会有这两句的果证。换句话说，一定要彻悟色心因缘和合，既是因缘和合，那必然是虚妄有生、虚妄有灭，生与灭的相都是虚妄相，而不是真实相。好像这本书一样，我们把这本书订起来，这本书成了，这本书生了，告诉你虚妄有生；把这个线剪断，书拆掉，一张一张纸，书的相没有了、灭了，虚妄有灭。有没有生灭？没有生灭。生是把它装订起来，灭是拆掉而已，拆开来还是它，装订起来还是它，它一张也没少，可见得它的真相是不生不灭。诸位要晓得这个道理，一切万法是一个理，没有第二个理，这个理要是看破，给诸位说，生死没有了。我们现在生好像这本书装订成，死好像这本书拆散，都是虚妄的，不是真实的，就没有生死了。没有生死，你还怕死吗？你还会有生死之苦吗？没有了。我们现在把生死为什么看得这么重？看得这么苦？就是怕，不明了真相。真相都明白了，晓得原来没有生死，所谓「生灭去来，本如来藏」。原因实在是我们自己无知、迷惑，不了解万法的真实相状，被境界所转。一旦觉悟，这个时候的心像万里晴空一样，了无障碍。这个时候才像永嘉大师《证道歌》上所说的，「幻化空身即法身」，我们现前这个身是幻化空身，也就是法身。

　　所以我举《六祖坛经》给诸位说，《坛经》里面说得好，精简，法身、报身、千百亿化身，原来就是这一身，这好懂。六祖的话说得踏实，里面没有一丝毫玄妙之处，句句话都说得很实在。所以《坛经》里面每一句、每一字，我们都能够得到实际的受用。此地讲「身心圆明」，永嘉说「无明实性即佛性」，所以心圆明；「幻化空身即法身」，身圆明，身心圆明。但是这个理确实很深，诸位自己要是悟了道，你可以得到实际上的受用；要教别人，这么高的境界，恐怕初学的人不能接受。所以对于初学要维持现前道德的标准，世间法的规律不可以破坏，那是维系世间秩序的，虽然不是真实的，当然连身心都不是真实的，世间这些道德概念还是真实的吗？虽不是真实的，它能够维系现状，叫大家都能够得到安定，都能够得到安乐；如果这个秩序破坏，众生要受苦、要遭难。这就是说佛法不离世间觉，佛法不坏世间法，道理就在此地。佛法里面讲大慈大悲，大慈大悲实际上表现在此地，这是我们应当要晓得的。因此《楞严经》里面境界说得这么高，而佛在第六卷的末尾，「四种清净明诲」，就从高处又降下来，降到教人要持戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，教你这个，这就叫不坏世间法。如果你觉得我现在心也圆明、身也圆明，这些东西无拘无束，那麻烦就大了。说实在话，绝不是佛菩萨所表现的，也不是菩萨所教学的，诸佛菩萨教学，要记住，「上契诸佛所证之理，下契众生可度之机」，这就是佛法。违背这个原则不是佛法，这个道理我们一定要懂得。

　　众生在迷的时候，不晓得身心圆明，以为现前这个肉身就是自己的身相，还认为在自己身体里面有一个心相，心在哪里？心一定在胸这里，或者现代人说能够思惟想象这个心，心是脑，全都错认，这个我们在此地不必细说。《楞严经》一开头「七处征心」，这个文字我们都读过，身内、身外、中间都找不到。心是如此，身也不例外，为什么说身不例外？我再举个例子给诸位说，你就晓得这个身是幻化的，不是真实的。今天有同修跟诸位结缘，每个人得到一部《楞严经》带回家去，这部《楞严经》印得很好，我是刚刚看过，我们就拿这本书来做个例子。这本书好比是一个人，这个书是一页一页的，如果拆开来重新一装订，甲这里面的一页装到乙里去，乙的那一页装到甲里去，这样就甲本里面有乙本的、乙本里面有甲本的，这书到底是一本还是两本？你要说是一本，掺杂有另外本子的页数在里面；你说是两本，它装订是一本。诸位要能从这里悟出这个道理，就晓得身非身。身是物质，拿今天讲是种种元素，这个元素今天到我身上来，明天从这里跑到别人身上去。我们每天饮食，从植物、动物里面取来，到我们身上来，再经过我们消化变成粪土，又营养到别的植物、动物上去，就这么回事情。所以你仔细去观察，非常复杂！

　　千万不要误会这身体是我的，如果身是你的，你每天也不必进饮食，为什么？进饮食别的物质都掺到你自己身上去，你也不必大小便，那才是你自己。行不行？不行！要晓得，什么是我们的身相？大千世界依正庄严是自己的身相，这个身才圆满，不生不灭，才能看出不生不灭。单单看这个身，有生有灭，你是看的妄相，你看实相不生不灭，所以诸位要懂得这个道理。你能够如是观，这个观并不是我们在空想，不是的，你看这个事实的真相，这是用智慧来观察。真正把真相看明了，身解脱了，身解脱在此地讲就是身圆明。心相也是如此，心相在本经讲得多，心包万法，心包太虚，不但娑婆世界是我们自心显现之物，心有体相用，娑婆世界是心之相，所现的相；十方无量无边恒沙国土，也是自心所现之相。由此可知，这心多大！虽然广大无边，能现种种现象，心清净，心是不动的。我们要能够体会到真心，不动就见到。

　　底下一句，「不动道场」，不为外境所动。修行，诸位要晓得，只是两桩事情，就是两个纲领，一个是明理，理论上通达，智慧开了；一个就是功夫。功夫是什么？六根接触六尘境界如如不动，就成了，就是两桩事情。理明白不容易，功夫成就也不容易，但是这两桩事情是相辅相成的，唯有明理，功夫才能得力，唯有功夫得力，明理才更透彻。所以一定要同时并进才有好境界，单独一方面去精进，缺了一只腿，给诸位说，你怎么精进都是在打转，团团转，没有离开一步。为什么？一只脚无法行走，这个道理很要紧。功夫是怎么用法？功夫是磨炼，就是在人事环境当中去锻炼。顺境里面去锻炼不起贪心，再好的境界没有一念贪心起来，你在顺境里面就得到定，不动；逆境里面去炼，炼不生瞋恚心。我们讲历事炼心，这是两大纲领，顺境、逆境，这叫功夫。顺境逆境能如如不动，你的理解一定能够清净深入，行解相应。然后才能像诸佛菩萨确实悟得万物是一体，这才是经上讲的身圆明了。万物是自己、万物是一体，通达一切物就是自心相，心与物是一不是二，了了分明，再没有迷惑，这叫「身心圆明」。到这个时候，你自己在受用里面，身犹如虚空一样，心寂然不动，万物都在身心之中，还有什么物能动心？这叫做「不动道场」。

　　大经里面有许多话，我们听起来感觉得不可思议，所谓「微尘国土自他不隔毫端」，在平常这个话我们实在是不懂，讲的什么？微尘国土，微尘是指数目，国土是大千世界。在太虚空当中的大千世界，假设大千世界就像我们现在所讲的银河系，这太虚空当中银河系有多少？佛给我们说，微尘数无量无边。这个我们懂，我们也相信，现在科学家也证实。自他不隔毫端，这个问题就不懂了。我跟你在这个讲堂里面，大概也隔了好几公尺，说不隔毫端，毫端是一根头发的尖端，明明我们隔这么大的距离，怎么说不隔毫端？这个话我们就不懂。为什么不懂？我们身心不圆也不明，所以就不懂。如果你真正证得身心圆明，晓得万物是一体的，微尘国土原来是自心所现之物，那怎么隔毫端？当然不隔毫端。「十世古今始终不离当念」，前面一句是空间没有了，是一不是十方；后面这一句，时间没有了，过去、现在、未来原是一念。没有十方，也没有三世，它才真不动；有十方、有三世，那就还是在动，动的幅度有大小不同。

　　真正到不动，十方三世没有了，禅家所谓「粉碎虚空，坐断三际」，这个三际就是过去世、现在世、未来世；这两句话，也是《楞严经》「身心圆明，不动道场」这两句话的意思。我们在《华严经》里面，过去读过海幢比丘，在《四十华严经》里面他代表第六住，在十住里面代表第六住叫正心住，这是第六住的菩萨。经上有这样几句话，「住不思议广大三昧，以三昧力现大神通，于其身上，从顶至足」，这是示现神通，就是从头顶到脚。「悉现无量不思议数，同自身相一切身云，遍一切处现一切身」。这是《华严经》里面我们看到有这么一桩事情，理论要是不通，我们看这个事情实在是不可思议。我们看小说，说孙悟空抓一把毫毛，吹一口气，能够变几千几百个小孙悟空，这些小说也有根据，也不是随便说，它不是凭空想象的，这些的根源都在佛经上。我们读《梵网经》，读到释迦牟尼佛，「千百亿化身释迦牟尼佛」。而第六住的菩萨，海幢比丘所现的身相超过千百亿身，真正不可思议，理论就是这两句话。

　　实在说他能现不可思议的分身，我们在座诸位会不会？你要说不会，错了；你要说会，你现在不知道。实在给诸位说，大乘佛法里面讲的不二法门，你想想这个味道，佛菩萨无量无边的化身，他知道，不迷惑；我们自己也跟诸佛菩萨一样无量无边的化身，不知道，迷惑，就这么回事情。如果不是这样的事情，那你成佛，你可以变千百亿化身，你还真有所得，为什么？我现在有这个能力。我现在做凡夫没有这能力，我成佛就有这个能力，《楞严经》上为什么说「圆满菩提，归无所得」？你成佛了，智慧没有增加一点点，能力也没有增加一点点。佛与凡夫迷悟不同，可见得我们现前应化身也是尽虚空遍法界，就是自己不晓得。到成佛豁然觉得原来如此，我早就是这样的，不是新得到的，本来就如此。所以诸位别小看了自己，自己确实是一切智者、万德万能者。我们学佛就是因为我们迷，把我们的智慧德能原来是广大无边，现在是不知不觉，学佛学什么？学觉而已。不觉你有苦受，觉悟就离开苦受，所以叫离苦得乐。再看底下一句，这是讲用自在。

　　【于一毛端。遍能含受十方国土。】

　　这个受用，佛门中有两句话，「心境寂灭，即是不动道场；依正互融，所以毛含国土」，这两句话意思很深。心是讲真心，真心是寂灭相；境是说境界，境界也是寂灭相，心境不二。学佛稍稍深入法相，给你讲真心是寂灭的，你相信，虽然没有证得，既然常这么说，也不怀疑了。可是总会想到，真心还有个妄心，妄心是动的，无明是动的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，境界是动相。境界为什么是动相？迷了看境界是动相。当你不迷的时候，看境界不是动相，是寂灭相。我们因为心动，看外面境界是动相；你的心要不动，看外面境界就不是动相，是寂灭相，清净寂灭相。这样说起来，怕大家听了还有疑问，那心定了看到这一切世界相是不是都静止的？如果要是静止，诸位想想，那有什么意思？看到一切人都像石头人、木头人一样，一个个都在那里不动，是不是这个相？亦是亦不是。怎么说亦是？确实是不动的，可是不动里面又有动，动与不动又不碍，是一不是二。这是什么一桩事情？像看电影一样。你看电影那个银幕的相是不是动的？是动的，凡夫看到是动的；有智慧的人看到是动而不动、不动即动，它是一不是二。为什么？那个底片一张一张确实不动，如如不动，底片拉得太快，你看到是个动相，实际上不动。你把电影底片打开来看，哪一张底片动？放在机器里头速度转快一点，看到动了。我们整个世界相就是这样，所以动静不二，是一不是二，这是真相。我们现在迷了，以为这个世界是个动的，不是个静的，哪里晓得都是静的，没动。

　　这个理论在《楞严经》里面说得很多、也很详细，到后面跟我们讲，这些境界相为什么变现，为什么会有这些现象，都说得很清楚。佛给我们说随心应量，「当处出生，随处灭尽」，可见得它是不动，确实是清净寂灭相。「依正互融」，我刚才举的这个例子，诸位可以能想象得到，依报跟正报是一不是二。那就是我们这个身体是正报，我们身体依靠生存的环境是依报，但是这个依报环境跟我们身体是一不是二。我们身体细胞新陈代谢，就跟这些自然的元素、物质天天在那里换，好像机器换零件一样，天天在那里换。所以身体跟境界是一不是二，万物就是自己身体，自己身体就是万物之一分而已，这是讲依报跟正报是一不是二。诸位要能懂得这两句话，这句经文就好懂。

　　『一毛端』，一毫毛的尖端，能含『十方国土』，这个国土就是讲大千世界，是一尊佛的教化区。十方国土那是无量无边，无量无边的国土就在这一毛端，一毛端就是十方国土。一毛端这是讲我们的汗毛，毛端是正报最小的，国土是依报里面最大的，这是大小不二。为什么？小也是这些元素，大还是这些元素。现在的科学家，有专门懂得这方面道理，在他眼睛里面看世界、看众生是一不是二，都是一种元素，不过就是方程式排列的方式不同而已，其实是一桩事情。这个话说得对不对？也对，但是偏在一面，没有看到全体。事实上绝不是这么简单，他这种看法算是看到一面，是在应用上看到的、作用上看到的。可是我们众生的科学还没有达到这个能力，如果达到这个能力，那许多问题都解决了。为什么？我们所求所需要的都不要犯愁。因为基本的元素是一不是二，是相同的，所有物质不一样，是方程式排列不相同而已。我们要黄金，用黄金的方程式组合，大地都变成黄金；现在缺少石油，你再用方程式一排列，大海都变成石油，一切受用都可以随心所欲。这太好了，随心所欲，这真是自在受用，诸位想不想办到？我想没有人不想办到。这个事情要是让科学来办到，不晓得是何年何月的事情，也可能永远办不到。纵然是办到，一边可以办到，另一半有缺陷、有副作用，不是圆满的。

　　可是在佛法里面能办到，不是不能办到，西方极乐世界就办到。你看看经上所讲的，你到西方极乐世界，你想穿什么衣服，想什么样的式样、什么样的质料、什么样的花纹，随心所欲就在身上，也不要裁缝，也不要制造，也不要耕种。想不要，不要就没有了，又不要脱，又不要洗，多方便！想吃什么东西，东西就在面前，也不必种植，也不必料理，就摆在面前；吃完了，那些杯盘都化为乌有，也不要去洗，也用不着收拾。你看那个生活多自在，一切受用都是随心所欲，这么好的世界我们不要去，要待在娑婆世界受苦，胡涂到所以然。人家为什么能办到？我们听到好像比奇幻小说还要奇幻，他为什么能办到？有道理，那个地方的科学是登峰造极，圆满。刚才说一切物质是方程式的组合，他随心所欲的组合，而且那头脑比计算机还要快，一剎那之间一切所需要的都现前。你要是懂得这个道理，你才想到西方极乐世界，经典上所讲的那些事情是事实，不是骗人。为什么？理上讲得通，不是做不到。问题就是要往生西方极乐世界，这是个问题，怎么样才能去得了？决定可靠的去得了，而不是没有把握，在这个地方念佛，决定有把握，人人都能去得了，永明延寿大师说的「万修万人去」。但是诸位要记住，如法的修学，你要不如法，那你就去不了。要说到如法修学，这一点确实不容易。

　　《阿难问事佛吉凶经》，这部经是学佛入门的一部教科书，里面提出四个问题，这都是我们学佛顶重要的问题。第一个问题就是讲师承，我们学佛能不能有成就？我们往生西方极乐世界，去得了去不了？你要跟到一个好老师，那个老师本身确实能去得了的，你跟他可靠；那个老师说「我自己没有把握」，那你跟那个老师希望就很渺小。老师是过来人，那带路没有问题，决定可靠；老师自己还在那里摸索，还不晓得正确的方向、目标，我们跟着他后面，那有苦吃，要走许多冤枉路，这一点关系非常大。初学的老师，《大智度论》里有说，欧阳大师《内学院训释》里头有说，江味农居士《金刚经讲义》里头也有说，《印光大师文钞》里头也有说，要跟一个什么样的老师？正知正见，有教学的善巧，要跟这种老师。而不是以有修有证为标准，他有修行，他证阿罗汉果，但是怎么样？他不会说。好，他自己是成功了，你跟了他，他不会教你，你跟他也是枉然。另外一个，老师没有证果，但是他知见正，他能说，初学跟他就有利益。初学，我是要你指路，你到过那是你的事情，你有能力指我的道路这叫善知识。不是以修行证果的人为善知识，这是要注意到的。他不能讲解，没有辩才，解决不了我们疑问，指不明我们的方向，他就是成了佛也枉然。他成佛了，对我一点帮助没有。所以初学人选择老师，这是第一个要义，要懂这个道理。《佛本行经》里面说，半偈舍身，罗剎可师。罗剎是恶鬼，但是他懂得几句佛法，那几句佛法确实是正知正见，他自己还是无恶不作的罗剎鬼，知见正。罗剎要吃人，「好，我这个身让你吃，你那个佛法教给我」，这是佛示现教给我们怎样去选择善知识。一个有修有证、禅定功深的人，他见人不想讲话，你问他，他也不理你，你跟他一辈子没用处，还不如跟那个罗剎，跟那个罗剎鬼你还有受用。《阿难问事佛吉凶经》里面第一个问题就是讲老师。学佛能得到事事如意，第一个因素就是他有好老师；学佛失败，结果没有成就，第一个因素也是他遇不到好老师。当然有修有证、能说善道这是一等的好老师，这一等遇不到，那他就要选一个能说善道、正知正见，选这种老师，这是成功、失败第一关键所在。

　　可是诸位要知道，能说善道的老师在现在很多，我讲那部小经，也引用《楞严经》不少的话，《楞严经》「四种清净明诲」里面，佛讲末法时期「邪师说法如恒河沙」，这里面能说善道的有哪些人？有魔、有鬼，那个鬼不是饿鬼道的鬼，就是我们一样的人，我们说鬼头鬼脑，他也是人跟我们在一起，他心是鬼心，他不是人心。魔也是人，也长得很好，他心是魔心，不是佛心，他是魔。有魔、有鬼、有妖、有邪，有这四大类，末法时期都在僧团里面，在家、出家有这四众，能说善道，都披上袈娑，法座上讲经说法，这个麻烦大了。你要有慧眼能认识，你要认识，行，没有问题，他虽然是魔鬼妖邪，我们能得到正法，刚才讲罗剎可师。你所讲的这些法，邪正我能够辨别，正法，我取法、我效法；邪法，我听了之后我不照做就是，这就得利益。如果你不能辨别，这个老师怎么讲百分之百服从、百分之百认同，那问题大了，那就上当。他可能说一百句法里头九十九句是正法，有一句是邪法，你就上大当，甜言蜜语很容易煽动人。《楞严经》我讲经之前告诉诸位，这是照妖镜，你能够熟读《楞严》，你就能够辨别真妄、邪正、是非，有这种能力，我们就自在，我们就能有成就。末法时期，在今天法弱魔强，魔的力量就强大。末法时期我们自己能遇到正法，这是多生多劫的善根福德因缘，绝不是偶然。善根福德薄弱的人，都跟着妖魔鬼怪走，都变成那些人的信徒，表面上学佛，实际上学的是妖魔鬼怪，自己还不晓得，自己晓得他就回头，正是他自己不晓得。

　　这一点诸位要特别注意，我说得浅显一点，就是讲三皈，多少同修都在皈依，究竟三皈是什么不知道。皈依了，什么叫皈、什么叫依？你从哪个地方皈？你又依靠什么？真正皈依的时候心里有主宰、有依靠。试问问，我们皈依，我心里有依靠吗？真正皈依了，心是定的，不会散乱，为什么？他有依靠。不要说这一生，六道轮回生死茫茫，你已经有了依靠，你有了方向、有了目标，当然你已经有了主宰。正是佛在经上说的，末法众生有些是有名无实。我们读《六祖坛经》，六祖大师给我们讲得太明白了，你看人家讲三皈依那一段讲得多好。皈依佛，他不叫皈依佛，叫皈依觉，皈依正、皈依净，六祖大师完全从义理上讲，佛者觉也，法者正也，僧者清净。皈依三宝就是心里常常要依靠觉不迷、正不邪、清净不染，这叫三皈，确实有了依靠。我们要依靠觉、要依靠正、要依靠净，见到佛法僧就想到觉正净，这是真正皈依处。不要见个佛菩萨像，跪在那里去祷告，「佛菩萨你保佑保佑我吧！」不灵。见到他礼拜是对的，佛菩萨是觉，我要觉，要不迷，这就是保佑，不迷就不做胡涂事，就不造罪业，不受恶报。佛没有骗人，是你自己迷惑颠倒自己骗自己，那有什么法子？所以一定要闻正法。

　　这几句话境界广大，理论太深，古人所谓「会万物为自己，达自他不隔毛端」，这在《华严经》里面是属于事事无碍的法界。佛教里面又说「须弥纳芥子，芥子纳须弥」，跟这一句意思是一样的。但是这一句里面所讲的，比须弥、芥子讲得还要博大，这个地方是讲十方国土，比须弥山大得太多；这一根毛端比芥菜子小得太多，芥菜子虽然小，比一毛端还不晓得大多少倍，所以这个地方境界尤其是广大。若一念在迷，我们心被境界所转，那就像阿难在前面所讲的境界，我们的见性就受了障碍、受了拘束。达物为心那就解脱，一即一切、一切即一，就事事无碍。确实是能够「含受十方国土」，十方之大、一毛端之小，大小不二，也正是维摩长者所说的入不二法门。今天时间到了，我们就讲到此地。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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