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標題: 卍续藏第25册No.0471金刚经宗通 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-8 13:45
標題: 卍续藏第25册No.0471金刚经宗通
摘自《卍续藏第 25 册 No. 0471 金刚经宗通》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

卍续藏第 25 册 No. 0471 金刚经宗通

　　金刚般若波罗蜜经宗通卷五

　　○十一断住修降伏是我疑

　　此疑从前文无我人等相而来。谓如所教住修降伏。远离前十种疑执过患。岂是无我。若无我者。教谁住修降伏耶。此疑甚微细。要离我住．我修．我降伏心。方得修因清净。故重申前请。

　　尔时。须菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛告须菩提。善男子．善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。

　　傅大士颂曰。空生重请问。无心为自身。欲发菩提者。当了现前因。行悲疑似妄。用智最言真。度生权立我。证理即无人。

　　通曰。须菩提重立问端。说者谓前段说人无我。此段说法无我。古德相传。不为无见。但人无我云者。谓断见惑。法无我云者。谓断思惑。须菩提示阿罗汉果。已证人法双空。何须更问。第所问菩萨位中。自初地至七地。有俱生我执。自八地至十地。有俱生法执。俱生我执者。虽已断前七识。尚执藏识为我。至八地舍藏。尚执能舍之者。是为法执。其间执情最为微细。非金刚慧莫能破之。故自初地至等觉。立为金刚十种深喻。皆所以荡除此执也。须菩提前所问者。降伏俱生我执之意居多。后所问者。降伏俱生法执之意居多。二执虽略有浅深。至金刚道后异熟空。则降伏殆尽。而证于常住真心矣。

　　须菩提问如来所说安住降伏之法。至不可思议境界。必无我相可得。又说果报亦不可思议。然则受果报者谁乎。若果无我以受果报。则修因之时。谁为安住。谁为降伏。隐然有一法我在也。佛说若是菩萨发无上菩提心者。何尝有我。当生如是无我之心。谓我应灭度一切众生。令入无余涅槃。灭度一切众生已。而不见有一众生实灭度者。内不起于能度之心。外不见于可度之众。念既不生。即是无我。无我斯名菩萨也。以何义故。普度众生而不起众生之念耶。若菩萨有我度众生之念。即是我相。有众生为我所度之念。即是人相。人我未忘。即是众生相。有涅槃可入。即是寿者相。有此四相。是颠倒行。非清净因。不得名为发心菩萨也。

　　弥勒菩萨偈曰。于内心修行。存我为菩萨。此即障于心。违于不住道。

　　惟其与无住相违。故远于无上菩提也。夫灭度众生者。是广大心。令入涅槃者。是第一心。不见灭度者。是常心。远离四相者。是正智心。生如是四种利益众生之心。方可谓与无上菩提相应。设有一法能发是心者。则谓之有我可也。以今观之。前无所化之境。次无能化之心。心境俱忘。能所俱寂。实无有法发菩提心者。以第一义中。即最初一念发菩提心者。尚自无有。而又谁为之我耶。

　　唯无有一法能发菩提心。故菩提不可得。菩提不可得。故众生不可得。众生不可得。故四相不可得。实际理地。一法不存。此其所以为金刚般若甚深义也。

　　黄檗云。为汝起心作佛见。便谓有佛可成。作众生见。便谓有众生可度。起心动念。总是汝见处。若无一切见。佛有何处所。如文殊才起佛见。便贬向二铁围山。僧云。今正悟时。佛在何处。檗云。问从何来。觉从何起。语默动静一切声色。尽是佛事。何处觅佛。虚空世界皎皎地。无丝毫许与汝作见解。所以一切声色。是佛之慧目。法不孤起。仗境方生。为物之故。有其多智。终日说。何曾说。终日闻。何曾闻。所以释迦四十九年说。未曾说着一字。僧云。若如此。何处是菩提。檗云。菩提无是处。佛亦不得菩提。众生亦不失菩提。不可以身得。不可以心求。一切众生。即菩提相。僧云。如何发菩提心。檗云。菩提无所得。你今但发无所得心。决定不得一法。即菩提心。菩提无住处。是故无有得者。故云我于然灯佛所。无有少法可得。佛即与我授记。明知一切众生。不应更得菩提。你今问发菩提心。谓将一个心学取佛去。唯拟作佛道。任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。与你本源真性佛。有何交涉。故云外求有相佛。与汝不相似。妙哉论也。足为此段疏义。

　　○十二断佛因是有菩萨疑

　　此疑从上实无有法发菩提心者而来。

　　功德施论曰。若无菩萨发趣大乘。则无有因证于佛果。成满四种利益之事。云何世尊然灯佛所而得授记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。能成四种利益众生事。为遣此疑。故经云。

　　须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是。如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号释迦牟尼。

　　通曰。须菩提之为有我疑者至微矣。始而疑安住降伏者存我。是以降伏之智为我也。既闻实无有法发菩提心者。智实不生。安得有我。已又疑若不发心。即无菩萨。谁作佛因。不知佛于然灯佛所。实无有法发菩提心。又何疑于菩萨乎。是无一法可得者。正作佛之因也。已又疑无法可得。无佛可成。将不堕于空见乎。不知诸法如义。不有不无。正是中道第一义。惟其不有不无。故一切法即佛法。非大身名大身。何至绝无佛法也。佛既如是。菩萨亦如是。若有一法可得。即着四相。即非庄严。惟其即佛法非佛法。即庄严非庄严。即通达无我之义。方得名为菩萨。方得成作佛之因也。此四段疑。本属一气。故总括于此。

　　刊定记曰。汝意之中。颇谓我于然灯佛所得菩提否。我昔买华供佛。布发掩泥。蒙佛授记。当得作佛。号释迦牟尼。汝以为是行菩萨行耶。于无上菩提有所得耶。须菩提答云。不也。我意不谓如来得菩提也。我已解佛所说之义。夫菩提之法。寂灭无生。离诸分别。佛于然灯佛所。见身清净。见佛清净。无能得之心。亦无所得之法。是授记声。不至于耳。实无有法得无上菩提。佛即印定之曰。如是如是。如来实无有法得无上菩提。若存能所。心境不亡。则是有法。由有法故。不顺菩提。佛即不与授记。唯离能所。心境两忘。则无有法。由无法故。则顺菩提。故佛与之授记。我于彼时所修诸行。实无有一法得菩提者。以行而言。行行无得。以念而言。念念无得。

　　弥勒菩萨偈曰。以后时授记。然灯行非上。

　　谓然灯授记释迦后当作佛。非有胜上因行。可于彼处证得菩提。惟无所得。故蒙授记。而又何疑于菩萨发无上菩提心者实无有法乎。

　　玄沙问镜清。古人道。不见一法。是大过患。你且道不见甚么法。清指露柱云。莫是这个法么。沙云。浙中清水白米从你吃。佛法未梦见在。天童拈云。镜清当时恁么答。玄沙末后恁么道。还相契也无。然则镜清久不作佛法梦。也须是玄沙同参始得。

　　○十三断无因则无佛法疑

　　此疑从上释迦于然灯行因实无有得而来。若无行因。则不得阿耨菩提。若无菩提。即无诸佛如来。宁不一切皆无耶。为遣此疑。故经云。

　　何以故。如来者。即诸法如义。若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中．无实无虚。是故如来说。一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说。人身长大。即为非大身。是名大身。

　　通曰。上言以无所得故得授尊记。所云无所得者。岂同龟毛兔角。一无所有哉。真如性体。周遍法界。如如不动。即是诸经所言法法皆如之义。真如者无实无虚。若有可得者。得即言实。失即言虚。唯无所得。此二俱遣。正显中道第一义谛也。

　　何以谓之无实。即一切法非一切法。即大身非大身。即是无实也。何以谓之无虚。非一切法是名一切法。非大身是名大身。即是无虚也。无实无虚。远离空有二边。固知所云无得者。殆超出有无之表。不可以有无论也。

　　功德施论曰。佛者觉也。菩提者亦觉也。觉不应更得觉。故如来无一法可得。虽无一法可得。未尝无如来。以真如是佛故。真如者即诸法如义。如来即是实性真如异名。本自不生。本自不灭。以无颠倒。故名实性。以无改变。故名真如。若有人言。既有如来。既有菩提。以得菩提。方名如来。若如来于然灯佛所。不见有法。能得菩提。升于觉座。无有是处。是人以彼实有菩萨行者。非实语也。以彼于菩提有所得者。亦非实语也。法即菩提之法。佛即菩提。岂有得耶。偈曰。菩提彼行等故。若是菩萨行行之时。实无可行。

　　诸佛亦尔。无法可证正等菩提。然则如来终不得菩提耶。然如来所得无上菩提。得即无得。于是中无实无虚故。是故如来所得菩提。非实有为相故。有为相者。谓由因造。如五阴等。彼菩提法。无色等相。故曰无实。彼即于色等非相。色等相无。是其自相。彼即菩提相故。偈言。彼即非相相。以不虚妄说。故曰无虚。非谓证于无所得法。而不该于一切也。是故佛说一切法皆是佛法。一切凡圣等法。非以自体为体。并以真如为体。真如但是佛所觉悟。故一切法名为佛法。

　　弥勒菩萨偈曰。是法诸佛法。一切自体相。

　　然所言一切色声等法者。未曾一法有可得性。惟无性即不能持其自体相。即非一切法也。若一切色声等法皆不是法。云何名一切法耶。于无性中假言说故。由不是法。即非是有为相故。此成其法。是一切即真如之一切。是诸法即真如法自性也。

　　以无彼法相。常不住持彼法相。毕竟能持非有之相。真如法身之体固自如是。譬如人身长大。如前文身如须弥山王。不自分别。而成大体。依彼法身。说此大身喻也。何以谓之大身耶。谓烦恼障。所知障。二障无故。名圆具身。即是具足法身也。此有二种义。一者遍一切境。谓真如之性。随于所在而不异故。一切众生咸共有故。二者功德大。谓修行功德不可思议。与大体相应。以是之故。说名大身也。须菩提深契此意。故谓如来所说人身长大。非徒为有身说也。以色身依实义说。真如性中。无有有为诸相。不见其生。安有于大。即为非大身也。以有真如体故。即是无生之性。谓之非身。即此非身。名为妙大之身。非色身之谓也。

　　弥勒菩萨偈云。依彼法身佛。故说大身喻。身离一切障。及遍一切境。功德及大体。故即说大身。非身即是身。是故说非身。

　　能知非身之为大身。足信无得之为真得也已。又何疑于无佛法哉。

　　僧问云门。如何是一代时教。云门云。对一说。此即一切法之谓也。雪窦颂云。对一说。大孤绝。无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵。昨夜骊龙拗角折。别别。韶阳老人得一橛。僧问云门。不是目前机。亦非目前事。如何。门云。倒一说。此即非一切法之谓也。雪窦颂云。倒一说。分一节。同死同生为君诀。八万四千非凤毛。三十三人入虎穴。别别。扰扰匆匆水里月。又僧问云门。如何是清净法身。门云。华药栏。此即人身长大之谓也。僧云。便恁么去时如何。门云。金毛狮子。此即为非大身之谓也。雪窦颂云。华药栏。莫颟顸。星在秤兮不在盘。便恁么。大无端。金毛狮子大家看。此诸法如义。甚深甚密。须从云门葛藤穿过。方许少分相应。

　　○十四断无人度生严土疑

　　此疑同十二疑。皆从第十一疑中实无有法发心者而来。若无有法发菩提心者。即无菩萨。教谁度生。教谁严土哉。前疑无佛。此疑无菩萨。故曰菩萨亦如是。为遣此疑。故经云。

　　须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说。一切法无我．无人．无众生．无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。(魏陈唐三译重菩萨二字)。

　　傅大士颂曰。人与法相待。二相本来如。法空人是妄。人空法亦祛。人法两俱实。授记可非虚。一切皆如幻。谁言得有无。

　　通曰。前说菩萨发菩提心。尚有菩提可得。至此则实无有法发心者。发心且无。而况于菩提乎。前说菩萨不见有众生可度。尚有菩萨可得。至此则实无有法名为菩萨。菩萨且无。而况于众生乎。故知前所断者俱生我执。此所断者俱生法执。盖微乎其微矣。傅大士云。人法两俱实。授记可非虚。唯人法俱虚。故授记非实也。通前三疑。一口道尽。

　　功德施论曰。上所说因清净相。义未圆满。为满足故。再申前意。故谓如来于然灯佛所无少法可得。修因清净。不但如来为然。诸菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则见我为能度。众生为所度。心境未忘。即是颠倒。不得名为菩萨也。

　　何故一作是念。便不名菩萨耶。真如性中。毫末不存。实无少法可得。名为菩萨。若举心动念。即乖法体。是故佛说一切法即是佛法。无我无人无众生无寿者。第一义中。无菩萨。无凡夫。真界平等。不宜自生分别故。违之则见有四相。即是众生。顺之则不见四相。即是菩萨。毕竟无一法可得也。

　　若菩萨作是言。所修六度万行。为欲庄严佛土。不有净因。安得净果。是于色等聚所成佛土染着因故。亦不名为菩萨也。何故庄严亦不名为菩萨耶。如来所说庄严佛土者。第一义中。不见有能严所严。实义无生故。即非庄严也。本既无生。何为复有是名。但依俗谛言说。故以是非庄严者。严与不严。等无有二。是名真庄严也。

　　弥勒菩萨偈曰。不达真法界。起度众生意。及清净国土。生心即是倒。

　　夫上严佛土。是为大智。下度众生。是为大悲。此皆菩萨分内事。一作于念。便非菩萨。然则起何等心。方名为菩萨耶。若有众生及菩萨。通达无我法者。无我法有二种。一是众生所有法。一是菩萨所有法。若能自智信者。若世间智。若出世间智。信解一切法无性。一切法无性。不但离于人我。抑且离于法我。终日庄严而未尝庄严。终日度生而未尝度生。是真无相。是真无住。如来说名真是菩萨。重说菩萨。一是摄世谛菩萨。一是出世谛菩萨。真可授记作佛者也。

　　弥勒菩萨偈曰。生众及菩萨。知诸法无我。非圣自智信。及圣以有智。

　　虽非菩萨。而自智能信。即是菩萨。以有智慧故也。

　　黄檗云。诸佛菩萨与一切蠢动含灵。同此大涅槃性。性即是心。心即是佛。佛即是法。一念离真。皆为妄想。不可以心更求于心。不可以佛更求于佛。不可以法更求于法。故学道人直下无心。默契而已。拟心即差。以心传心。此为正见。慎勿向外逐境。认境为心。为有贪瞋痴。即立戒定慧。本无烦恼。焉用菩提。

　　故祖师云。佛说一切法。为除一切心。我无一切心。何用一切法。本源清净佛上。更不着一物。譬如虚空。虽无量珍宝庄严。终不能住。佛性同虚空。虽无量功德智慧庄严。终不能住。但迷本性。转不见耳。所谓心地法门。万物皆依此心建立。遇境即有。无境即无。不可于净土上转作境解。所言定慧。鉴用历历。寂寂惺惺。见闻觉知。并是境上作解。暂为中下根人说即得。若欲亲证。皆不可作如此见解。尽是境法。有没处。没于有地。但于一切法不作有无见。即见法也。黄檗直从贴体法见上刮并殆尽。真所谓通达无我法者。

　　○十五断诸佛不见诸法疑

　　此疑从上菩萨不见众生可度。佛土可净而来。若菩萨不见彼是众生。不见我为菩萨。斯则不见自他等相矣。若如是。诸佛不见诸法。都无智眼。为有境可得耶。无境可得耶。此中说无境界。故经云。

　　须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。

　　傅大士颂曰。天眼通非阂。肉眼阂非通。法眼唯观俗。慧眼直缘空。佛眼如千日。照异体还同。圆明法界内。无处不含容。

　　日月殊光如来解曰。言肉眼者。照见胎卵湿化色身起灭因缘也。言天眼者。照见诸天宫殿云雨明暗五星二曜旋伏因缘也。言慧眼者。照见众生慧性浅深上品下生轮回托荫因缘也。言法眼者。照见法身遍充三界。无形无相。尽虚空遍法界因缘也。言佛眼者。照见佛身世界无比。放光普照破诸黑暗。无障无碍圆满十方。寻光见体知有涅槃国土也。此五眼如来。其中若有上根上智之人。能识此五种因缘。即名为大乘菩萨也。

　　须菩提。于意云何。如恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。何以故。如来说。诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

　　傅大士颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十二。九百乱纵横。过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦然平。

　　通曰。前云以佛智慧悉知是人。悉见是人。所重在佛眼也。佛眼者。四皆殊胜。佛眼之外。无别四眼。如来知见无二。故前说五眼。后说若干种心。如来悉知。以众生心皆真心所现少分之法。如来证真实心。岂有诸妄而不睹耶。故能通达无我法者。正与如来真心相应。所以能悉知悉见也。

　　刊定记曰。诸佛菩萨。远离能所分别。不见一法可得。岂都无所见耶。然真实智眼。照了前境。略有五种。一者肉团中有净色根。见障内色。名为肉眼。佛具诸根故有肉眼。二者于肉眼边。引净天眼。见障外色。名为天眼。三者以根本智。洞析真理。名为慧眼。四者以后得智。说法度人。名为法眼。前四在佛。迥异二乘．菩萨所得。总名佛眼。如来具足五眼。无所不瞩。此约能见五眼以名见净。下约所知诸心以明智净。

　　弥勒菩萨偈曰。虽不见诸法。非无了境眼。诸佛五种实。以见彼颠倒。欲明如来之智微妙能知。故约所知之境广多以显。于意云何。如恒河中所有沙数。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。此约一个恒河以数沙也。于意云何。如一恒河中所有沙数。如是沙等恒河。此约一河中沙以数河也。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁为多不。是约诸恒河中沙以数界也。佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。约尔所界中众生心量若是其多也。若干种心。不出于染净二种。而如来悉能知之者。则何以故。彼等诸心。取着妄境。皆是六识颠倒。为心流转。种种差别。何故如来说名非心。由无持故。心即流散。以彼住于虚妄。不住于真实。非心所住也。

　　弥勒菩萨偈曰。种种颠倒识。以离于实念。不住彼实智。是故说颠倒。

　　若如是不住者。远离彼四念处。既无执持。随缘常转。即是相续颠倒。名虚妄性。所以说诸心为颠倒识者。何谓也。以于过现未来求不得故。过去心已灭故。未来心未生故。即过去未来以验现在。其现在虚妄分别。即是遍计所执。自性非有。故此流转之心。皆是妄识所缘。无有三世性故。故如来悉知悉见。说名非心。所贵佛眼者。不取其能知众生之妄心。取其知妄心皆不可得也。妄心既不可得。即是真心。真心不灭。是名为心。此之谓正知正见。岂彼肉眼比智可及乎。

, 　　昔有西天大耳三藏到京。云得他心通。肃宗命忠国师试验。三藏才见师。便礼拜立于右边。师问曰。汝得他心通耶。对曰。不敢。师曰。汝道老僧即今在甚么处。曰。和尚是一国之师。何得去西川看竞渡。良久再问。汝道老僧即今在甚么处。曰。和尚是一国之师。何得却在天津桥上看弄猢狲。师良久复问。汝道老僧只今在甚么处。藏罔测。师叱云。这野狐精。他心通在甚么处。藏无对。后僧问仰山曰。大耳三藏第三度为甚么不见国师。仰曰。前两度是涉境心。后入自受用三昧。所以不见。又有僧问玄沙。沙曰。汝道前两度还见么。玄觉云。前两度见。后来为甚么不见。且道利害在甚么处。又僧问赵州。大耳三藏第三度不见国师。未审国师在甚么处。州云。在三藏鼻孔上。后僧问玄沙。既在鼻孔上。为甚么不见。沙云。只为太近。天童拈云。三藏不见国师则且置。你道国师自知下落处么。若谓自知。则百鸟衔华。诸天供养。未有休日。且道正当恁么时。落在什么处。

　　昔德山至澧阳。路上见一婆子卖饼。因息肩买饼点心。婆指担曰。这个是甚么文字。山曰。青龙疏钞。婆曰。讲何经。山曰。金刚经。婆曰。我有一问。你若答得。施与点心。若答不得。且别处去。金刚经道。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。未审上座点那个心。山无语。遂往龙潭。发明己事。将疏钞堆法堂前。举火炬曰。穷诸玄辨。若一毫置于太虚。竭世枢机。似一滴投于巨壑。遂焚之。故了知不可得心。若忠国师．德山者。可谓具佛眼矣。

　　○十六断福德例心颠倒疑

　　此疑从上心住颠倒而来。如来悉知众生若干种心。又悉知成就无量福德。心既流转。是虚妄性。所有福聚。亦并成虚。此既是妄。即同颠倒。何名善法。然则修行诸善法。不落于空乎。为遣此疑。故经云。

　　须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。世尊。此人以是因缘。得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

　　自在力王如来解曰。此虽如是布施。只是有碍之宝。不是无为清净功德。是故如来不说多也。若有菩萨。以卢舍那身中七觉菩提。持斋礼赞。从其心灯。化生功德。不生不灭。坚如金刚。乘香华云。入无边界。起光明台。供养十方一切诸佛。此是无为功德见性之施。化为菩萨。颂曰。广将七宝持为施。如来不说福田多。若用心灯充供养。威光遍照满娑婆。

　　通曰。前须菩提说。是福德即非福德性。是故如来说福德多。以福德性不堕诸数。故非多寡可论。说福德多者。但指世福言也。须菩提以真谛较俗谛。故以世福之多不如其无。世尊则以真谛即俗谛。惟以福德之无故言其多。且福德有性。即是福德有实。今并其性而无之。不住于真。不住于俗。正以显中道谛也。

　　刊定记曰。流转之心。可是于妄。所言福聚。体不是虚。如以布施为因。以七宝为缘。施遍于大千世界。则福亦遍于大千世界。岂不甚多。然无正觉智慧所持。成有漏因。得福虽多。有福德实性可得。如来不谓之多也。以住相布施。是其颠倒故。若不住相而行布施。由是正觉智慧所持。成无漏因。虽无福德可得。以无福德实性。故其多不可量也。是故如来说得福德多。以第一义中。本无取蕴。故无有实。以依俗谛。但有言说。故言其多。是即智之所持。非颠倒也。前众生心住于相。是名颠倒。以其违于本来空寂之体故。此布施不住于相。非是颠倒。以其顺于本来空寂之体故。

　　弥勒菩萨偈曰。佛智慧根本。非颠倒功德。以是福德相。故重说譬喻。

　　如是五眼所见。都无所得。是佛境界。以是应知离相净因。无境可得。故通达无我法者。无知而无乎不知。无见而无乎不见也。

　　德山上堂。若也于己无事。则勿妄求。妄求而得。亦非得也。汝但于事无心。无心于事。则虚而灵。空而妙。若毛端许。言之本末者。皆为自欺。何故。毫厘系念。三涂业因。瞥尔情生。万劫羁锁。圣名凡号。尽是虚声。殊相劣形。皆为幻色。汝欲求之。得无累乎。及其厌之。又成大患。终而无益。德山故熟于金刚之旨。不觉缕缕而出。如上名言。一一得无惑去。方可名般若智也。

　　金刚般若波罗蜜经宗通卷五

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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