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標題: 沙弥律要节录（第十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-5 20:17
標題: 沙弥律要节录（第十六集）
摘自《净公上人沙弥律要节录讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

沙弥律要节录　　（第十六集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0016

　　【六十一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？】

　　禅心就是圆满究竟觉悟的心；「佛」是觉悟的意思。有了究竟圆满觉悟的心，我们就叫它做『佛心』；这个人，我们就称他「佛陀」；他的一切行为就是『佛行』；他的行为，我们把它记录下来，就是「戒律」。所以，这个行为是正确的，是可以给迷眛众生做榜样的行为。『大乘小乘』都没有达到圆满的觉悟，小乘人虽破见思烦恼，尘沙、无明没破；大乘人，无明分破，没有圆破，都应当以佛的心行做为修学的榜样。绝对不会说一个彻底觉悟的人，他的行为乖异不正常。『佛祖之行』是正常的，违背佛祖之行就是乖异，不正常。觉悟圆满，他的行为一定跟佛一样是圆满的，这是说明这个道理。

　　我们要重视戒律，持戒就是守法，就是守规矩。这个世间之乱，乱在我们不守规矩，不遵守法度。「度」是制度。不遵守法规、制度，社会就乱了。家庭也是如此，家有家规，家庭成员不守家规，家就乱了。家规是伦理，父慈子孝、兄友弟恭、长幼有序，一定要守这个规矩。秩序要是没有了，怎么会不乱！在社会上，小而一个公司行号，开个小店，雇几个职员，也有章程，章程就是法律，就是律，人人都要遵守。公司稍微大一点，一定有严密的组织，有办事的细则，每个职位应当做的事情都会规定得清清楚楚，人人都能遵守，都能奉行，就有秩序、有效率。大家在一起共同生活，共同工作，和睦、快乐、喜悦，这样才能创造业绩。

　　在佛门里也不例外，再小的道场也有规矩，有常住公约。过去大陆上丛林寺院的规约，确实很上轨道。规约不是一、两张纸，是厚厚的一大本。最早的典范是唐朝百丈大师为丛林订下的清规，以后佛门都以此为典范。视道场大小的需要，依照这个模板，我们自己来订一份，所以百丈清规就变成佛门的典章制度。晓得这个好处，自然就会遵守。

　　「僧团」，是所有团体里面最值得人尊敬的，因为它是一个六和僧团。六和僧团，除了见解相同之外，就是守法，「戒和同修」，人人都守法、守规矩，这个团体难得！大，到一个国家。我们今天走了很多地方，几乎到过新加坡的人，都共同赞叹新加坡。尹建维居士没有去过新加坡，他们公司在新加坡有代理业务。他告诉我，有一次他们公司聚会，各个地区推销的人员在一起吃饭，刚好他分配到跟新加坡人坐在一桌，有十几人。他发现他们跟其它人不一样，其它人都很放逸的样子，而新加坡这些人非常规矩，他们不闹、不喝酒。尹居士感觉奇怪，「你应酬不喝酒？」他说：「我们新加坡不准喝酒」。「你们在外国呢？」「在外国，我们也不喝，不养成这种坏习惯」。穿着整齐，看起来就跟其它人不一样，使他肃然起敬。大家为什么对他尊敬？守法，人人守法，人人自爱。新加坡人能做得到，为什么别的人做不到？这是教育。所以，一定要养成守法的精神。

　　团体，实在讲「六和敬」不仅是僧团，希望这么好的规范能推行到所有的团体。凡是与六和敬精神能够相接近的，这个团体就是好团体。大一点的像一个国家，新加坡是个小国，诸位冷静想一想，它是不是跟六和敬很相应，「见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦」，我们能看到，还有一个重要的「利同均」，这一条要做不到，人心不服。新加坡政府对于人民生活的照顾非常周到，他的目标：人人有工作，人人有自己的房子。不能做得完全同均，但是生活水平能维系到。他有均的标准，使大家都能接近这个标准，达到这个标准，所以人民安居乐业。那个地区真的很不好统治，种族很复杂，语言复杂，英语、华语、马来话、印度话，四种语言同时并行通用。

　　美国国家大，种族也非常复杂，为什么不能像新加坡那么和谐？现在还没有想到六和敬。新加坡政府的领导人想到了，所以他们学校的课程有佛经的课程，有中国儒家孔孟思想的课程。台湾没有。听说现在英国小学也要把佛学课程编进教科书，在我想可能是见到新加坡这种成就，否则的话，他怎么会想到！新加坡能治理得这么好，这个有道理。

　　所以一定要守法，要守规矩。守法、守规矩，是真正爱护自己、尊重自己，爱护团体、尊重团体，真正是做到礼敬诸佛，护持佛法。不守规矩，你自己修得再好，你破坏佛法、破坏道场、破坏制度，你叫一切众生遭受苦难，这个罪过就很重。沙弥律仪这整个课程的精神，就是教我们要守法。

　　【六十二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本也。】

　　『戒律』是约束行为的。一个人随随便便，放逸惯了，一下要我们守规矩，好像好难过的样子，谁也不愿意受这个约束。因此讲到经论，还有很浓厚的兴趣来学习。听到「戒律」，听都不要听，讲戒律就好像挨骂一样，谁愿意到那里去挨骂。所以你们想想现在这个时代，讲经的有，讲戒律的没有。为什么？讲戒律讲两天，听众都跑光了，没有一个人愿意来挨骂，讲戒律的人可能自己本身也没有做到，讲的时候也难过，骂自己。所以这个东西很难，真的听不到了。戒要是失掉，佛就没有了；礼要是失去，儒就没有了。由此可知，戒律的确非常重要。别人遵不遵守，我们不管，我们自己要守。能持戒、守法、守礼，说实在话，你走到任何地方都会被人尊重，人家对你会产生好感。

　　我们过去在台中，李老师教我们《礼记》，告诉我们学礼的目的是什么，绝对不是叫你成为一个学者，是希望你学了之后，将来在全世界各个地方，不要叫人讨厌你。希望跟大众相处，不要惹人讨厌，李老师这个标准非常好。能够叫大众跟你接触，不讨厌你，你办事就顺利，就成功一大半。所以我们晓得在这个时代，没有人讲礼，也没有人讲守法了。现在社会上一般人，什么人最能干？什么人叫人最佩服的？钻法律漏洞，这个人有本事。可是你要晓得，他虽然有本事，后果是制造社会、国家动乱的根源。投机取巧，自以为聪明，其实造无量的罪业。南宋以后，人心的确是变了，变得投机取巧，走法律的漏洞，而且愈来愈严重。到今天，礼法荡然无存，一时难以改正。

　　『故古德权开』，权开是什么？小小戒就马虎了，希望大的戒、重的戒你能遵守，那就算不错了。小戒就马虎，睁个眼，闭个眼，这叫「权开」。为什么？做不到，所以教学的要求没有那么严格了。现在这个时代根本就不可能再要求了，现在讲民主、自由、开放。古德权开的目的不是永久放任下去，是希望慢慢再收回来，慢慢再能恢复到古时候那种持戒守法的精神。所以对古大德的用心，我们要知道，我们要感激，要生惭愧心。

　　【六十三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。】

　　『不可执权迷实』，权巧方便是一时的融通，不能执着。佛怎样教我们的，那是真实的。我们今天又在这里开权，我们把一本《沙弥律仪》节录成几条，这不就是开权吗？为什么这样做？《沙弥律仪》那一本做不到，不要说要求别人，自己本身都做不到。不得已在这里面节录几条，这几条看起来很重要，非遵守不可，再不守就不象样了。所以一定要晓得，我们不迷，不会把权『以为常途轨则』。「权」是在非常时期应用的，距离那个正常、一切都上轨道的，还差很远。所以现在是非常时期，是大乱的时代。今天是乱世，没有一处不乱，不得已开权。人人都能自爱自重，都能爱团体、尊重团体，爱别人，尊重别人，这个社会是正常的。『依法不依人，方为正见佛子』。正知正见的佛弟子，一定是遵循佛陀的教诲。「法」是指经典，经典当中的教诲。「人」是许多开权的这些人，这些人是不得已而求的方便，是应一时之需，不是恒常的轨则。

　　人类是群居的，不是单独生活的，是过社会生活的，社会生活里最重要的就是制度。佛门的制度确实非常良好，它的组织非常合理。僧团确实是一个教育机构。我们看百丈大师在清规里，建立古丛林的制度架构，那时候叫丛林，就是现在所讲的佛教大学。丛林有主席，也称「方丈」。因为他住的寮房很小，只有一丈，所以称他作方丈。这就是校长，也称和尚，或亲教师，他负责主持教学政策，所有一切教职员要听命于他。他底下指挥三个纲领执事，第一个是「首座和尚」，首座管教务，管教学的。教学的政策、方法由他来拟订，和尚批准，他是和尚的幕僚人才。第二个是「维那」，管秩序，管训导。第三个是「监院」，管总务。现在学校的组织也是如此，有教务长、训导长、总务长，跟佛教里的名称不一样，管的事是一样的，我们称首座、维那、监院。和尚只管三个人，这三个人，每一个部门底下又有组织，对他负责，层层负责。

　　僧团跟其它团体最大的不相同处，世间所有的团体组织，层层节制，地位不平等，僧团里所有一切组织的地位是平等的，所以民主制度最早是在僧团里面实现。这些执事，丛林主席，怎么产生的？选举产生的。古代执事的任期是一年，正月初一就职，腊月三十卸职，就是总辞。总辞的时候选举，第二天再移交新的执事，连选可以连任。他的地位是平等的，世间的阶位是不平等的。丛林主席辞职之后，他在寺院里就是清众的身分。清众可以立刻被选为主席，地位是平等的，没有高下。职务、权责有高下，地位是平等的。你在这个职位上就要尽忠职守，为大众服务，要遵守典章制度，护持道场。破坏典章制度，就把道场毁掉了。

　　【六十四、经云，佛言：中后不食有五福：少淫，少睡，得一心，少下风，得身安稳亦不作病。】

　　这一条是讲「过午不食」，沙弥戒有过午不食。中国人讲「过午」，实际上戒律里面是讲「过中不食」，日中。我们现在的时间，上午十一点到下午一点都是午时，实际上佛的教诫是过中不食，日中，所以不能叫持午，这会造成错误的观念。过去佛陀在世，佛弟子们实行托钵制度，每天早晨出去托钵，吃饭一定是在日中以前。我们晓得，星球的运转，它是动的不是静的，每天日中的时间都不一样。现在有个方便，可以用天文日历，晓得今天日中是几分几秒，清清楚楚记载着。从前用日晷量太阳的影子，用这个来测量日中。

　　佛告诉我们，日中一食好处很多。『中后不食』，日中以后不食。『有五福』，五种好处，一、『少淫』，二、『少睡』，三、『得一心』，四、『少下风』，五、『得身安稳亦不作病』，少病少恼。中国古人教人，早晨吃得好，中午吃得饱，饱也不能过饱，晚上吃得少，养生之道。外国人颠倒了，很多外国人早晨都不吃，中午吃得少，晚上吃得饱。实在讲外国人是从小底子好，吃的东西营养丰富。严格说起来，他们在饮食、养生方面不如中国人，但是他们很注重卫生，这一点中国不如他。中国人注重色香味，不注重卫生；他们对色香味不重视，重视卫生。

　　现在日中一食很难维持，什么原因？我们的体力比不上古人，所以饮食要求要多。实在说，身体是消耗能量的，饮食是能源的补充，它消耗得多，你补充得少，非出毛病不可。古人的身体，消耗得少，补充得少就行了。特别是佛弟子、修行人，消耗的能量更少，所以一天一餐就够了。能量消耗到哪里去？这个诸位要晓得，百分之九十五消耗在妄想上。所以佛弟子修定，行住坐卧都在定中，心清净，少烦少恼，所以消耗就少，他一天一餐足够了。成天妄想烦恼多的人，除了三餐之外，还要吃点心、宵夜，他不那样补充会维持不住，这个我们一定要知道。

　　阿罗汉的定功深，九次第定，见思烦恼都没有了，他的色身在，需要营养。经上记载，阿罗汉是七天吃一餐饭，他消耗得少。辟支佛的定功比阿罗汉更深，辟支佛是半个月吃一餐饭。所以这个事情不能勉强，不能做好看的。以为一天吃一餐，我的修行比别人高，人家都不如我，这是搞假的，搞贡高我慢，求名闻利养。结果把身体搞坏了，搞成肠胃病，一身麻烦事情都来了，那是假的。我们不赞成假的，要真修。

　　所以古大德开权，晚上准许你吃一点东西，在丛林里称为药石，就是提高警觉，把晚餐当药物来用，治疗身体的饿病。饿也是病，是来治病的，不要贪图饮食，是这么个做法的。饮食少，当然好，省事，从哪里学？从清净心学。心愈清净，你所需要的就愈少。愈少，生活简单容易，不求人。古人讲「人到无求品自高」，不求人，这是真正得解脱，得大自在。自己的生活不求人，即使弘法利生做许多好事也不求人，随缘随分去做，不要勉强去做，勉强就造业。随缘随分，一丝毫勉强都没有，这是圆满功德。

　　【六十五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。】

　　这一条是教我们要常常反省，提起高度的警觉。「身」确实不是一个好东西，中国的老子就有这个觉悟，他说：「吾有大患，为吾有身」。我最大的忧患是有个身体，他有这个觉悟。那个时代，佛法没到中国来，他这个警觉心跟佛讲的完全相同。「身为苦本」，造作一切罪业，身是工具，没这个工具，一切罪业造不成，所以它确实是生老病死的根本，是众苦之源。六道里面高级的凡夫，觉悟的，他不要身体。三界最高的是无色界天，没有身体，是高级凡夫。老子的德行标准很高，他没学佛，出不了三界。老子现在在哪里？一定在无色界天，因为他有这个警觉，他不要身体。能把身体舍弃，往生时决定在无色界天。

　　所以我们要常常『深自克责』。『制其情欲』，情是感情，欲是欲望。对世间五欲六尘的欲望，我们今天讲的物质生活、精神生活，这就是「情欲」两个字所包括的。自己要限制自己，生活可以过得去就好了，不可以过分的贪图享受。世间人追求享受，我们冷眼旁观，实际上他付出的代价太多，真的是得不偿失。过去生中所修的福报，这一生中修的福报，很快的享尽，享尽之后，不但来生没福，这一生的晚年都没福，这个我们看到太多了。尤其是外国人，中国人还有个老观念，晓得防老，外国人好像没想到这个问题，到老的时候才发现这个问题，来不及了，福享尽了。中国人有时候还会留一点，顾到晚年。所以，对自己的享受一定要克制。

　　佛教我们「以苦为师」，吃饭不要吃饱，穿衣服不要穿暖，睡觉不要睡得太安稳，时时刻刻警觉自己，提高警觉心。样样都很舒服，这就产生贪爱。『纵彼爱根』，爱根就是贪心。贪图一切的享受，贪图名闻利养，他的结果确实是『自增苦本』，一点都没错。苦上再加苦，自己以为是在享乐、是在享受，不晓得这是苦上加苦。他当时的享受是在麻醉，麻醉完之后，那个痛苦不堪设想，我们看现在的年轻人都是如此；所以古人讲，在这个过程当中是麻木不仁，贪图物质的享受。能够早年警觉的，晚年还有点福报；早年迷惑颠倒的，晚年苦不堪言。

　　我在年轻的时候刚到台湾，民国三十八年，我二十二岁。一个人来台湾，在台湾没有亲戚朋友，无依无靠，警觉心就高了，不认真、不努力，我怎么活得下去！我那些同事、朋友，星期假日都去玩。我利用星期假日专门找有学问、有道德的人，我去拜访他、亲近他，听他的教诲。这人怎么找？写信。打听到这个很有名的教授，打听到地址就写信给他，写过几封信的时候，他就会回信约谈。一见面后，有些教授会介绍我，还有哪个人，那时我认识二十多个人。我跟这些老年人，我的假期用在这里。另外就是图书馆、书店，其它地方我都不去。我那些朋友都说我很傻，不知道去玩。

　　为什么不去玩？我那时候跟他们讲得很清楚，我说，「我也很喜欢玩，我没有玩的本钱。我现在多用功、多读书，多学一点东西。你们年轻的时候玩，我是打算晚年来玩」。他们听到我这个话好像莫名其妙。到现在看，果然不错，他们现在苦，退休下来是可怜得不得了。拿一点退休金跟人家做生意，好多都被人骗，都骗光了，真苦。看到我现在满天飞，逍遥自在，「你的路走对了」。现在才知道我的路走对了，那个时候我告诉他，他不以为然。古人讲：「人无远虑，必有近忧」，眼光太短了，要看远一点，看深一点。我们自己将来不吃苦，年轻时吃一点苦算什么！他们认为我那很苦，我觉得我的生活非常充实，很有乐趣。

　　亲近这些有学问、有道德的长者，我们诚心诚意去求学，他们对我非常爱护。听听他们所说的，增长见识，我们把时间用在这上面，没有浪费时间，没有浪费金钱。收入虽然很微薄，全都买书了。我一年的收入，在书架上一看，都摆在那里，很有味道。我的生活费用，因为我们是公家，吃住都不要自己花钱，连衣服都是公家发的，所以零用钱很少。我在台湾工作，从民国三十八年到四十六年，整整八年。这八年当中，我一个月用钱最多的没有超过二十块钱，最少的是一个月八块钱，所以我的书很多。现在享福了，现在我走到哪个地方，生活所需都是人家照顾得周周到到，现在一个月八块钱都用不上，没有用钱的地方。

　　有一年我在旧金山，到美国来，三个月都没有用钱的机会。甘贵穗带我到旧金山去玩，买个小东西，他们还要替我买，我说「让我用用钱，试试用钱是什么味道！」花个十几块钱，不知道买了什么东西，忘记了。没有用钱的地方。今天要是到中国大陆，我也不需要花一块钱。所以自己要晓得惜福，要知道苦本，如何减少苦受，不要去增加，增加就错了。恣情纵欲，那是很重的罪业。我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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