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標題: 般若心经念佛说（第二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-2 14:43
標題: 般若心经念佛说（第二集）
摘自《净公上人：般若心经念佛说二集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

般若心经念佛说　　（第二集）　　1994/3/27　　美国圣威尔　　档名：09-018-0002

　　诸位同修，昨天我们将《心经》第一段做了一个概略的报告，这个经的重点就在第一句。经，佛法里面讲的有教、理、行、果这四大类，教是教学，理是理论，行就是实践，所谓果就是从实行当中证实教理的正确性，这就叫证。换句话说，前面教、理、行合而为一的时候，一而三、三而一的时候，这个时候就叫做证。教学的重点是在行，行就是日常生活行为，如果不能把这些理论变成我们实际的行为，那么这个教学就是我们常讲的玄学，不切合实际，佛法最重要的是讲究修行。

　　这个地方，这部经第一个就是观，『观自在菩萨』。接着底下就跟我们说『行』，唯有行，后面才有『照见』，照见就是证。观这个里面就是教、理，在实行当中你才能够照见，才能够发现事实的真相，这个真相就是「五蕴皆空」，这个时候一切苦厄都没有了。一切苦厄是迷在五蕴里面才有苦，才有许多的烦恼，我们讲生死轮回、无尽的痛苦是迷于五蕴。五蕴真相大白之后，不但一般的苦楚没有了，就是生死轮回也没有了。向下的经文就是前面这一段的解释。当然经文少，解释都是从纲领上来说，细说都在《大般若经》里面，那就说得非常详细了。纲领对我们修行非常重要，对于理论认识了解它，那是大经好，说得很透彻，说得很详细；可是我们在日常生活当中，抓纲领是最重要的，就是愈简单，我们做起来就愈方便。像昨天我跟大家讲的十念法，这非常方便，愈简单，那个效果愈显著。修十念法的时候，虽然时间很短，诸位要晓得，那就是观照。这十念还是观照，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，那叫真正的用功夫，那是真正的在『行深般若波罗蜜多』。

　　不但念佛如此，佛给我们讲的八万四千法门，四弘誓愿里面讲的无量法门，念佛就是八万四千法门里面的一种，一种是观照，一切都是观照，问题就是你的功夫得力不得力，关键在这个地方。用功如理如法，就是合乎理论、合乎方法，用功得力，观照功夫就非常的明显。我们明了这些事实，才真正知道佛门里面所说的「法门平等，无有高下」。法门既然平等，没有高下，我们选择这个法门，心就会定了，其它人修学与我们不同的法门，我们听到了，我们见到了，我们起尊重心，不一定要学他。他在那个法门得利益，我在这个法门得利益；他在那个法门开悟、证果、成佛，我用这个法门也开悟、证果、成佛，没有两样。最忌讳的是三心二意，今天想学这个，明天想改学那个，那个麻烦就大了，那个到后来结果是一事无成，一样都学不好。所以修学贵在一门深入，无论修学哪个法门，一门深入就对了，就能够达到这个效果。

　　『照见五蕴皆空』，这句话实在讲就是明心见性，禅宗里面讲的明心见性，这是见到宇宙人生的真相，就是见性，也就是教下所讲的大开圆解，我们净土宗里面所讲的理一心不乱。『度一切苦厄』，就是佛法里面常讲的大涅盘，涅盘是梵语，翻成中国意思是灭，四谛里头苦集灭道，涅盘就是灭，灭什么？灭烦恼，灭生死，灭苦厄，都没有了。这一句就是证大涅盘。照见五蕴皆空就是证大菩提，菩提是智慧，圆满的智慧。可见得整个佛法，一句话都说尽了。有人说佛教经典太多，你给他讲，不多，你看，就这么一句，就讲完了。细说呢？细说那很多，说不尽；简单的说，一句话就说完了。

　　《华严》里面教给我们「一即一切，一切即一」，你从这能体会得到。可是那个一，一是什么？这一点不能不清楚，它这个一是任一，不是专一，如果是专一，这法就不平等，就有高下了。它一是任一，任何一个一，都一样的。所以一门深入是任何一门，并不单单指特定的某一门，不是这个意思，是任一。这是从通途上说，就是一般来讲，事实确实是如此。为什么在任一里面，诸佛如来偏赞净土？《心经》这里面讲的是通途法门，不是讲特别法门，是通途法门，是讲一切万法的原理原则，任何一个法门都不能违背这个原则。佛菩萨为什么偏赞净土？偏赞净土有道理，因为通途法门都要断烦恼才能证真，你看这个地方讲的，一定要到照见五蕴皆空，你才能度一切苦厄，那个照见就不是一般人能够做得到的。我们绝大多数的人，说实在话来讲，现在一万个人当中，大概有九千九百九十九个人，功夫顶多只能做到观照，照住都做不到，照住是得定；照见那是见性，明心见性，那更不可能。这就是我们现在的根性不行，我们的环境也很不利于修行。为什么？环境对我们的诱惑太大，一般人禁不起诱惑，心会随着境界转，这就是搞轮回。

　　你为什么不能得定？参禅，参禅的人很多，你们看到几个参禅得定的？不要讲开悟，那不必说了，参禅得定的。过去几十年，民国初年的时候，倓虚老法师他有一个录音带，打佛七，佛七的开示录音带，湾区这边有流通，他老人家的许多著作我们在此地也能够看得到。这个是距离我们最近的一位天台宗的祖师，他老人家说过，他一生当中看到参禅得定的，他说有，他见过。从参禅开悟，大彻大悟，明心见性，他说一生当中不但没有看过，听也没有听说过，你就晓得多难。得定，没有出三界，换句话说，没有超越六道轮回，还在轮回之中，换句话说，没有解决问题，一定要照见，这问题才解决得了。

　　修行人到照见五蕴皆空，这是什么地位？天台家判教：藏、通、别、圆，照见五蕴皆空在别教里面讲是初地菩萨。你只要修到照见五蕴皆空，你就是初地菩萨，在圆教里面讲就是初住菩萨。《华严经》上说的四十一位法身大士，他是属于法身大士，也就是破一品无明、证一分法身。照见五蕴皆空就是证一分法身，破一品无明，无明不破，没有办法照见。所以我们从这段经文里面，这是大乘的真正成就了，超越三界六道生死轮回。

　　对我们来讲，我们的业障很重、习气很深、烦恼很多、妄念很多，再加上现在社会，现在真的，古人讲花花世界那是形容词，现在是真的花花世界，每天都在受污染，电视就是一个最大的染缸，在那里污染。报纸、杂志、广播，我们六根所接触的这个环境，比起从前不晓得严重到多少倍！从前那个社会非常纯朴，我们虽然没见到，但是像我们这样的年龄，想一想抗战时期，想一想我们初到台湾。我们初到台湾，民国三十八年，台湾人口六百万人。一般人在街上走，穿木屐，我也穿过。生活非常纯朴，街上看不到东西，人情味很厚，人与人确实有个亲密的感触。大家能够和睦相处、互助合作，那时候真的有，彼此帮助，纵使陌生人都很热心的来帮助。我们初到台湾，路不认识，迷了路，随便问一个人，他都很热心的告诉我们，有的时候他会带我们一同去，陪到一同去。现在不行了，现在你问的时候，人家理都不理你了。你看不过是三、四十年，这个社会风气完全变了。

　　再往以前来设想，愈往前去，人口少，生活简单，心地纯厚。在古时候，古大德教学，在那样的社会状况之下，还怕有妨碍，把道场建立在深山里面，交通不方便，到道场去要走个三、四天，走路上去，没有交通工具。所以俗话常讲，「无事不登三宝殿」，谁有工夫到那边去？那样的社会都还想方法来防止污染。祖师大德们要是生在现在这个社会里，那不晓得做何感想了。现在这个寺院建在深山，不行，交通工具太发达，车一开就上去了。电视、广播无孔不入，摆个电视机，深山里头打开，跟现在社会，没有离开社会。你就晓得现在修行，比从前难到什么程度。所以现在难，不容易得定，开悟就更不必说了，不容易得定。定都得不到，换句话说，我们无论怎么修，修得再好，来生如果说是很幸运的话，可以得个人身；天很难，欲界天都不容易去；最容易去的，三恶道。不要认为是念佛、学佛，学佛人照样堕三恶道，俗话常讲「地狱门前僧道多」，这不是假的！所以修行，修了一生，修了一辈子，最后修到三恶道去了，你说这个冤枉不冤枉！正因为有这么许多困难，所以诸佛如来才教给我们，在一切法门里面选择净土法门。

　　净土法门的好处在哪里？不要照见，不要照住，只要有观照功夫就行了。这我们可以做得到。照见是开悟，明心见性，照住是得定，这个难！不需要，观照在净宗里面就是功夫成片，这个我们努力一下确实可以做得到。什么叫成片？这是昨天跟诸位说了，我们心里面只有阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，其它一切忧虑牵挂统统舍掉。诸位要记住，是叫你心里面不要有牵挂，不是叫你事上没有。在事上，你有家庭，你有事业，你要认真努力去做，心里面不要牵挂，心清净。有人就问：我心里不牵挂，我的事情怎么会做得好？这个你就不懂了，心地要没有牵挂，你的事情做得更好、更圆满。为什么？没有忧虑、牵挂的心，那个心是清净心，清净心生智慧。有忧虑，有牵挂，那是迷情的心，迷情生烦恼，生错误的知见，你的事情怎么会做得好？你懂得这个道理，知道这个事实真相，你就晓得，佛教给我们修学真的有好处，真正带给我们大利益。所以佛家讲放下，身心世界一切放下，不是叫你什么事都不做了，那你就把佛的意思错会了。佛教你身心世界放下，是从心地放下，不是事上放下，事没有妨碍。诸位要知道，《华严》上讲的「理事无碍，事事无碍」，事没有妨碍，妨碍是心，是从心地放下，这个就对了。下面这一段经文说明五蕴皆空：

　　【舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。】

　　到这里是一小段，这一小段是讲五蕴的空相。『色』是物质，物质不是真的；『受想行识』是心理现象，也不是真的。「受」是享受，「想」是思想。「行」是念念不住的意思，行就是不住，它不停，不能够停住，这个叫行；譬如我们一个人，从生到老，不是一年比一年老，不是一月比一月老，剎那剎那老，它不停。我们常讲青春不驻，它不能停在那个地方，如果能停就好了，人人都喜欢十八岁，我们永远就十八岁，它不停，这叫行苦，这个叫行。「识」，唯识里面讲的阿赖耶识。这四种都是属于心法，识是心之体，受想行是心的作用。所以这个心，就是你的妄念一个一个生灭不停，这是属于行，妄念生灭不停。

　　为什么说它是假的？佛法真跟假的定义，简单的说，真它是永远存在，永远不变的是真的；如果它不是永远存在，它是暂时的存在，它是剎那在变化的，这个就不是真的。根据这个定义，我们观察一切万法，人有生老病死，他的存在最长也不过是一百年而已，活一百岁的人还不多。一百岁之前没有他，没有这个形相，一百年之后也没有这个形相，可见得这个是暂时的，是暂有，不是永恒的有，不是永恒的存在，何况这个身确实剎那剎那在变化。现在科学家为我们说明了，我们进佛堂这个时候，在这里坐上两个小时，出去了，我进来的时候那个我，跟出去的我，不是一个我。我们生理的细胞新陈代谢已经换了不少，这个在剎那变化。所以这个有就叫做幻有，佛经里称作妙有，妙是奇妙的意思，本来没有，现在有了。有，实际上还是没有，现代科学家所说的波动，这个说得非常相似。心也是属于波动，物质这个色相也是属于波动产生的现象，确确实实它不是真正的存在。这是空的意思。

　　空不是什么都没有，如果这个空解释什么都没有，那是错误的。这个空是有，有是有这个形相，有这个作用，没有它的自体，没有它的本体，所以佛经上把它比喻作梦幻泡影。佛在经上用梦幻来做比喻说得最多，大小乘经典里面常常见到。所以空不能把它当作无讲，空是有，有形相、有作用，没有自体。所以从体上讲是空的，从相上、作用上讲是有的，空有是一桩事情，不是两桩事情，空就是有，有就是空，这个是比较上难懂一点的。如果把它分成两个，空不是有，有不是空，我们很容易懂；空跟有是一桩事情，不是两桩事情，体是空的，相、用是有的，是这么一回意思。

　　底下这四句说明物质的真相，『色不异空』，不异是色跟空不是两样的，是一样的，『空不异色；色即是空，空即是色』，这个说明它的的确确是一不是二。这四句话不好懂，我们还用比喻来说。古德常常用金与器做个比喻，把金比作体，体是空的，器是相。我们用黄金，金是体；我们用黄金做个项链，项链是相；我们用黄金做一个茶杯，茶杯是相；我们用黄金做一个佛像，佛像是个相，金不变，相可以随时变，我想做什么就做什么。色就好比是相，空就好比是金，所以说金就是器、器就是金，金不离开器，器也不离开金，用金跟器做比喻，这句话的意思就比较好懂了。如果我们用金、器来念这四句，色是器：「器不异金，金不异器；器就是金，金就是器」，这就好懂了。从这个比喻体会宇宙的实相，真实相，它是这么一回事情。

　　心理的体用也是这样的情形，像底下「受想行识，亦复如是」，如果我们把句子念完整来，那就是「受不异空，空不异受；受即是空，空即是受」，乃至于到底下「识不异空，空不异识；识即是空，空即是识」。这说明了宇宙人生，色法是宇宙，心法是人生，这把宇宙人生的真相道破了。了解事实真相，然后我们才明了佛为什么叫我们不要分别、不要执着，佛对我们的教训，我们才欢欢喜喜的接受，才认真依教奉行。佛说的是对的，我们的分别执着错了。分别执着，东西实在有，是可以分别、可以执着的，它没有！梦幻泡影，有什么好分别，有什么好执着的！

　　事实真相说穿了，不但宇宙人生是梦幻泡影，佛说一切法也不例外。这正是佛门常讲，诸佛菩萨、祖师大德们弘法利生，所谓是「梦中佛事，水月道场」。建立，建立道场，什么道场？水月道场，水里面月亮影子；大作梦中佛事，释迦牟尼佛四十九年讲经说法是大作梦中佛事。这是真的，一点不假。这就是说明了，不但世间一切法不要去执着，佛法也不能执着，佛法也没有，都不是真的，虽不是真的，从这些幻法里面你去体悟真实。所以真的东西说不出来，也指陈不出来，佛对我们的帮助就是旁敲侧击，我们自己要知道去领会、去悟入，那就对了。

　　所以佛在《般若经》里，《金刚般若》就讲得比这里多，「佛不度众生」。众生是谁度的？自己度的，你自己悟了，你自己得度，佛不能帮助你悟，佛也不能度你。众生，一切众生都是自悟自度，到你照见五蕴皆空的时候，你就悟了；度一切苦厄，你就度了，这是自悟自度。实在说，诸佛菩萨不过是把他自己自度自悟的经验告诉我们而已，提供我们做一个参考，让我们有一个榜样来修学，佛对我们的帮助只限于这个阶段。所以开示悟入，佛只能做到开示，悟入是我们自己的事情，他没有办法帮助我们悟、帮助我们入。

　　下面一段，我们再看底下：

　　【舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。】

　　到这里是一段。这一段把世间一切诸法说尽了，也就是宇宙人生真相全盘托出，说尽了。佛说法他的原则是应机说法，也就是说，要看众生的根性，要看众生的程度，要看众生现前生活环境，这些是他说法先决的条件。于是他所说的一定契机，契机就是很适合听众的程度，很适合听众的需要。佛没有一句废话说的，句句都落实在我们生活之中，所以佛法才会受到一切众生的欢迎，一切众生的爱好。

　　众生根性不相同，这就是对于一切法迷悟浅深不一样，有些人对于色法迷得深，对于心法迷得浅，迷得深那就要细说，迷得浅的，稍微提一下他就明了；有些人对于心法迷得深，对于色法迷得浅；有些人是心法、色法统统都迷得很严重的，这是举例而说，大别有这个三大差别，佛说法就不一样了。譬如讲五蕴，我们一看，他心法说了四个，说得多，色法只说了一个，这一定是迷心的人很重，迷色的人浅，这讲五蕴。如果是相反的，心迷得浅，迷色迷得重的，佛就讲十二处。十二处讲六根、六尘。六尘：色、声、香、味、触、法，这个统统是属于色法；六根里面，眼、耳、鼻、舌、身也是色法，色法说了十一个，心法只说一个意，六根里面意根是心法，心就说得很简单，色就说得很详细，这说十二处。如果两者迷得都重？佛就说十八界，十八界：六根、六尘、六识，心法里面说了七个，六根里头意根是心法，六识是心法，意根加上六识，心说了七个，色法说了十一个，两边都说得很详细。这是完全看听众对于色心迷的浅深，佛说法就不一样。这一段里面讲了十二处、讲了十八界，我们明白佛为什么这样说法。五蕴、十二处、十八界就把一切法都包括，这个一切法不限于我们这个地球。实在说，尽虚空遍法界，包括一切诸佛剎土，也不出这三大类：五蕴、十二处、十八界，佛讲三科，不出这个范围。所以这三科就把虚空法界里面一切万法都包括尽了。

　　这些法的真相是什么？佛在此地讲『诸法空相』，这一句是纲领，一切法的真相是空相。佛门常讲「万法皆空」，就是根据这个意思说的，万法皆空。万法皆空，不是说万法皆无，这一定要看清楚的，不可以说万法皆无，是讲万法皆空，空跟无意思不相同，体空、相有。为什么说它皆空？因为一切万法都是不生不灭的，这个我们很难懂。我们看到一切万法都是有生有灭，都是有垢有净，都是有增有减，这是我们凡夫看的。这个看法看错了、想错了，我们把事实的真相看错了、想错了。真相是什么？真相是不生不灭。其实这一句是底下这几句的总纲领。

　　什么叫做生？生是从前没有，现在忽然有这个现象，这生了；灭，灭是从前有，现在没有了。我们看到这个现象叫生灭。佛说我们没有见到真相，只看到现象，没有看到真相。真相是什么？真相，他老人家告诉我们，是缘聚缘散。缘聚的时候我们不晓得，以为那是生；缘散的时候，我们不知道，以为它是灭，其实没有生灭。这个道理很深，假如我们真的搞明白、真的清楚了，我们会得一个很大的快乐，什么快乐？生死没有了。一般人对于死很恐怖，这恐怖没有了，远离一切恐怖。下面讲「无罣碍故，无有恐怖」，恐怖真的没有了，晓得什么？晓得我们没有生死，没有生灭。在楞严会上，波斯匿王听佛说法，他明白这个道理，他非常欢喜、非常快乐。因为常常忧虑着生老病死，常常放在心里很痛苦，结解开了，知道没有生老病死，都不可得。

　　我们现在要说明什么叫缘聚？什么叫缘散？佛给我们讲，一切万法都是因缘生的，因缘所生的就不是真的。《中论》里头说得好，「因缘所生法，我说即是空」，这个我是佛说的，那就叫空。譬如毛巾，这是个相，它是缘生的，我们看到是有，佛看到是空。怎么是空？把这个线头打开，一拆开一条，拉长时它是一条线，原来是一条线聚集成一条毛巾。佛眼睛看，没有看到毛巾，看到线，没有看到毛巾，它是聚的；线再一分析，里面是纤维；纤维诸位再分析，现在科学家分析，就分成分子、原子、电子，分的时候他看到是那些东西。这是缘聚，才有这个相，哪有生？拆开来的时候，毛巾没有了，灭了，是缘散了。这是缘聚散而已，并不是这个东西真的有生灭，缘聚缘散。

　　《金刚经》上，佛说的尤其是明了，佛讲这一切万法，小说到微尘，大说到世界，那个世界不是我们这个地球，世界是讲现在的宇宙，无量无边的星球，佛说一合相。《金刚经》上说「一合相」，一就是我们现在讲基本的一个物质，是这个基本物质排列组合不同。我们现在讲方程式，排列的不一样，这样组成分子，分子再组成物质，一切物质统统是这一个基本物质组合的现象，所以这一切相是平等的，没有差别的。在佛眼睛里面，这一块石头、沙土跟我们讲的金刚钻，佛看完全是一样的。为什么？它基本的物质相同，只是组合排列不一样而已，所以它的价值是相等的，不会有差别，不像我们现在金刚钻价值那么昂贵，石头根本没有人要。都是一合相，只是它里面的排列方式不一样。

　　现在我们要问，这是个很大的问题，也是非常严肃的问题，宇宙的这些现象谁排列的？没有人知道。于是人就打妄想，大概一定有个神在那个地方排列、在那里制造的，所以就变成神造宇宙，神造万物。神到底在哪里？虚无飘渺，从来没有人见到过；神是人幻想出来的、推测出来的，不是真正有的。佛把这个事情给我们解释，宇宙万有从哪里来的？是从我们自己心里面变现出来的，心是能造，宇宙万法是所造；心是主宰，佛菩萨不是主宰。《华严》十玄门里面有一条讲「主伴圆融」，主到底是哪一个？不是专一的，也是任一的。譬如我们讲阿弥陀佛是主，所有一切十方诸佛都是伴，像大会里面他是主席，其它人都要听他的，一个主。如果说释迦牟尼佛为主，阿弥陀佛也是伴，也站旁边。所以这个主是任一，不是专一。我自己是主，一切诸佛菩萨都是伴，这是事实，是真的，不是假的。所以个个都是主。主，主宰宇宙，主宰人生，所有一切都是你自己变现的。

　　这个事情，佛在唯识经论里面说得非常详细。唯识是科学，是高度的科学。宇宙，真实说，一个人是一个人的宇宙，我们大家都坐在一起，各人是各人的宇宙，各人是各人的世界，不会说两个人相同的。所以，宇宙人生是自己心里变现出来的。现在我们同在这个境界里头，这个就是说明变现有相似的，我变出来的境界，跟你变出来的境界，现在有相似的境界，其实绝对不是一个。譬如这两盏灯放的光，我们看的光是一样的，其实各是各的光明，你这个灯熄掉的时候，它这个灯光就没有了，彷佛是这个情形。所以世界是自己变现的，十法界是自己变现的，一切诸佛是自己变现的，一切菩萨也是自己变现的，一切众生还是自己变现的，除了自己之外，无有一法可得。这是真相。

　　如果不能体会到这个意思，我们想想作梦，我们都有作梦的经验。当梦醒的时候想想，刚才梦中境界还满清楚，还都能够记得，这梦中境界从哪来的？都是自心变现的。梦境的时间短，几秒钟而已；这个时间比较长一点，能够有几十年，有这么长，这几十年跟几秒钟没有什么差别。所以从梦境里面体会到人生，人生如梦！人生实实在在是一场梦，既然是一场梦，有什么好分别，有什么好计较，有什么好认真的？你在里面分别、计较、认真，错了，自找苦恼。真相搞清楚了，无论什么境界，顺境也欢喜，逆境也欢喜，你就过得很幸福、很快乐。你把事实真相搞清楚了，你就能够自由自在变现这个环境，也就是说，在境界里做得了主，这是佛菩萨，这是觉悟的人。凡夫心随境转，在境界里做不了主，觉悟的人在境界里可以做得了主，不同的地方就在此地。境界里做得了主，这就幸福，就自在，观自在。

　　我们讲真能做主，我们想不老行不行？行，确实可以做得到。他为什么会老？刚才讲了，所有一切万法，包括自己的身体，都是随心所转，年岁大了，常常就想老了。佛告诉我们，「一切法从心想生」，天天想老了，这个老就加速度的老，很快的就老了。哪个地方有点病痛就想到我病了，这个病就一天比一天加重，为什么？从心想生。如果我们在心里把老这个念头拿掉，根本没有这个念头；病这个念头拿掉，根本没有病的念头，那就恭喜你，你就不会老，也不会有病，为什么？你心里没这个东西了，境界里头绝对没有这个事情。

　　现在医学里头也非常重视讲心理健康、心理卫生，他知道有这些现象，但是他还不能究竟明白这个事实真相。我们回过头来看看佛在《无量寿经》上介绍西方极乐世界的状况，我们懂得这个道理，晓得这个事实，佛跟我们讲西方极乐世界依正庄严，我们就相信了，我们信得过，为什么？有理论的基础在。西方世界的人为什么永远不老？因为他没有时间观念，我们有时间观念，有岁月迁流，有这个观念，就把我们搞老了，使我们变老了。这一切都是自心所变的，说明这个事实的真相。所以心理一定要健康，一定要清净，一定要平等。《无量寿经》经题上「清净平等觉」，只要做到这五个字，清净平等觉，真的就得自在了。我们用什么方法去得到清净平等觉？用念佛的方法。我昨天教给大家十念，一天九次十念的方法，用这个方法可以修成清净平等觉。清净平等觉得到了，果报就是无量寿庄严，所以无量寿庄严是果报。

　　这是说明为什么『不生不灭』，就是缘聚缘散，缘聚的时候没有生，所以缘散的时候也没有灭。我们讲生灭都是一个错误的看法、错误的想法，实际上没有生灭。生灭既然不可得，『垢净』当然也没有。『增减』，佛法里面常说「无明减一分，菩提就增一分」，这不就增减了吗？实在说，这是佛的方便说。换句话说，「生灭、垢净、增减」这些现象，迷的时候有，悟的时候就没有了。在六道里面讲、在十法界里面讲能讲得通，它有这个现象存在；在一真法界里面没有了，统统都没有了。一真，真！十法界、六道是妄。

　　迷妄里面讲有，真实里面讲就没有了。《心经》是照见五蕴皆空的境界，换句话说，他是圆教初住菩萨以上的境界，他们境界里面没有，因此五蕴就没有了。『是故，空中无色，无受想行识』，五蕴没有了。五蕴没有，这是讲人我空，破了我执，人我空。『无眼耳鼻舌身意』，这句讲的是六根；『无色声香味触法』，这句讲的是六尘；『无眼界，乃至无意识界』，这是讲十八界，这就是说的法也空了。我执破了就超越六道，三界里面生死没有了；法执要是破了，变易生死也没有了，变易生死也了不可得。

　　佛经里面跟我们讲的，生死有两种，这两种生死都尽了，都没有了。「分段生死」，是一个阶段、一个阶段的，像我们人这一生，从生到死这是一个阶段，这是讲六道轮回里面生死现象。「变易生死」是剎那在变易，非常的微细，超越六道之后，六道生死粗相没有了，变易那个细相还继续存在。变易，一直到成佛才没有了，才完全断尽。变易，实际上讲没有生死的相，用生死是形容它苦，生死是苦相，形容它苦。这个也不太好懂，我们举个例子说。譬如我们读书，我们今年读一年级，明年就升二年级，今年一年用功夫也受了不少辛苦，到明年念二年级，念二年级，好像一年级死了，二年级生了，就是这个意思。就是他受一番辛苦，他境界提升一层。像菩萨，这讲法身大士，证得法身，证得法身到成佛有四十二个阶级。譬如念书有四十二年级，从一年级、二年级、三年级，到四十二年级就成佛了。每提升一个阶层，修行有苦，他要修，这个叫变易生死。变易不像我们生死这种粗相，不是这个现象。

　　下面说，『无无明，亦无无明尽』，这是说到法身大士。法身菩萨破一品无明、证一分法身，这是佛在大乘经上常说的。无明也不是真的。菩萨断无明，有两种现象，一种是顿断，一断一切都断；一种是分断，一品一品的断。就像我们现在念书，通常上学，从一年级、二年级、三年级，按顺序去读，有一种天才儿童不需要，他的悟性很高。好像我听哪个人说，最近报纸上有个消息，说大陆上有个天才儿童，四岁上大学，这个是特殊的天才。我们一般四岁还在幼儿园，人家四岁已经读大学，这个属于天才。所以佛法修学有这两种，这两种因缘很复杂。虽很复杂，佛在经典里面都跟我们讲得很清楚，为什么会有天才的出现。因为佛的说法不是讲一生的，还要讲过去生中的因缘，明了过去生中所修的，对他这个天才就不稀奇了，就知道人家过去那个善根非常之深厚，所以才有这种情形。这就是有渐断、有顿断，有这两种。顿断就是依据这个道理，「无无明，亦无无明尽」，所以他才能够顿断。假如真有这个东西，顿断是决定不可能的，所以无明也不是真的。

　　佛说法，实在讲也说得很清楚、说得很明白，只是我们粗心大意，没有听懂佛的意思。无明从哪里来的？为什么会有这个东西？这在佛法里面属于根本的大问题，根本的大问。佛为我们说「一切众生本来成佛」，本来就是佛。本来就是佛，为什么会变成众生？佛说「一念不觉而有无明」，使我们变成凡夫。那再问，为什么会有一念不觉？几时一念不觉的？我们现在发心修学，照佛的说法要修三个阿僧祇劫、要修无量劫，才成佛。再试问，成佛之后，会不会还有一念不觉，又起无明？这些问题是根本的问题，佛在经上都有详细的说明，跟我们讲得清清楚楚、明明白白。这个问题在《楞严经》上，《大佛顶首楞严经》，问的人是富楼那尊者，释迦牟尼佛解答。诸位要明白这个问题就读《楞严经》去，这个问题我不能跟诸位说明，说明了没有好处，只有坏处，没有好处。所以佛法自古以来的教学，是诱导你悟入，而不给你说破。到你悟入的时候来说，点头，「对了，没错」，给你印证。如果一句话说出来的话，把你的悟门堵塞了，你自己永远不会开悟。一定要让你自己悟入，然后给你做证明，给你印证，这才是个高明的教学，是很好的教学，教你自己真正达到，而不是听说的。这个就说到此地，不再往下讲了。就是无无明，亦无无明尽。『乃至无老死，亦无老死尽』，无明既然没有，那哪里会有老死？生老病死俱不可得。下面说：

　　【无苦集灭道。】

　　苦集灭道是佛说法。这也就是说，佛也没有说法，佛说的一切法也不是真的。佛无有法可说，这个佛在《金刚经》里面说得很明白，佛确确实实无有法可说。苦集灭道包括一切大小乘佛法，都离不开这个四谛的范围，所以四谛不完全指小乘。天台家讲四谛，讲四种，讲生灭四谛，讲无量四谛，他依照藏通别圆说有四种四谛，四种十二因缘。由此可知，这个四谛是通大小乘佛法。

　　【无智亦无得。】

　　这一句是从能证、所证上说的，能证是智，所证的是菩提涅盘。菩提涅盘有没有？也是假设的，也就是对我们凡夫来假设这么一个目标。实际上有没有？实际上没有。实际是什么？实际是清净心。清净心里头有个菩提，心就不清净了。所以六祖说得好，「本来无一物」，如果还有个菩提、有个涅盘，那就有二物，二物就不是真心，就不是本性，真心本性里头什么都没有，那才是真正自己的本来面目。所以佛法教学终极的目标，恢复自己本来面目。

　　六祖在开悟时，向他的老师五祖忍和尚陈述他的见解，虽然只说了五句话，那个五句话说出，五祖点头，他就是明心见性，给他证明了。他第一句话说：「何期自性，本自清净」，清净就是里面一法不立，本来清净的，这句话是说我们真心本性的理体，真心的本体是清净的。《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，那就是真心，那就是真如，就是本性，就是自己。他又说：「何期自性，本自具足」，这个本来具足是说自性的功能，它的能力是圆满的，没有一丝毫的缺陷。末后又说：「何期自性，能生万法」，宇宙人生、十法界依正庄严，从哪来的？是自性生出来的、变现出来的，这是能变，一切万法是所变。所以从真心本性的体上说，智、得都没有，从体上讲一法不立；从相上讲，一法不舍，样样具足，样样圆满。从体上讲一法不立，这样我们就明了，了解什么？诸佛菩萨的生活状况，他们的生活实在讲是无比的自在。一切诸法你可以受用，你可以享受，但是不能分别、不能执着。你要分别执着，那你就苦了；离开一切分别执着，那你的受用就得大自在。你要能够常常作如是观，你这一生就很幸福，你就永远没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂、没有苦厄了。换句话说，你才是过一个正常的人生，你是个正常人。如果你要是迷在里面，你一切都不正常，那就很苦恼。唯独真正明了这个事实真相，才晓得佛菩萨讲的句句话都是真实的。

　　我在讲席当中常常劝勉同修，我们人生在世，我们要的是什么？我们要使用权，不要所有权。为什么？因为所有权永远拿不到。包括我们这个身体，身体我们可以用它，我们没办法主宰它。身不是所有的，它剎那剎那在起变化的时候，我们没有办法控制它，所以我们可以使用、可以享受，决定得不到。如同我们在外面旅行，我们住旅馆，我们住进旅馆，我们住一天，我有使用权，这一天我是主人。明天就离开，我对它没有牵挂，你看那个住得多自在，多舒服！如果那个房子是自己的，麻烦可就大了，你样样要为它操心，那就很苦。一切万法你都用这个态度来观察，用这个方式来受用，你怎么不自在！所以诸佛菩萨生活自在，幸福无比！我们太苦了，苦在哪里？苦在分别执着。所以离开一切妄想执着，那个生活就是佛菩萨的生活，就得自在。所以事上可以受用，心里上不能有妄想，不能有分别，不能有执着，那就对了。叫你放下万缘，是从心地放下，不是叫你从事上放下，心里面放下之后，这个事上样样都如法。就像孔老夫子所说的，孔老夫子到七十岁达到这个境界，这个境界就是佛菩萨的境界，「从心所欲不踰矩」，矩是什么？规矩，包括我们佛法讲的戒律，世间法讲的法律、道德、风俗、习惯、礼节，他样样都如法，样样都不违背，从心所欲不踰矩，这才是真正的幸福、真正的美满。下面讲佛菩萨成就了，他怎么成菩萨的，怎么成佛的？都离不开般若。

　　【以无所得故。】

　　『无所得』，这句话非常非常重要。所有一切凡夫的病，就迷在他有得，所以患得患失，这个是你为什么会变成凡夫，为什么会搞成六道轮回，那个根本的因素，就是这个所得。世间人都重视这个所得，这个虚妄的，不是真的，是假的，大错特错。觉悟的人，悟什么？悟无所得。他觉悟了，他明白了，因为一切法无所得，世间法不可得，出世间法也不可得。所以《金刚经》说：「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，佛所说的一切法要舍掉，不可得，何况非法，是一切世间法，世出世间法统统不可得，决定不能执着。

　　【菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。】

　　究竟涅盘，就是菩萨之所以成为菩萨。『菩萨』是梵语，翻成中国意思是觉悟的有情众生，换句话说，他的情识还没有断干净，但是他虽有情识，他觉悟了，他觉悟个什么？他觉悟到世出世法俱不可得。一切法都不可得，这就是般若波罗蜜。『般若波罗蜜多』，要用现代的话说，就是究竟圆满的智慧；究竟圆满的智慧，就是一切法不可得。你要是真正体会到、真正明了、真正做到一切法不可得，那就是行深般若波罗蜜多时了。他照见五蕴皆空，他当然心就没有罣碍了。度一切苦厄，他当然就没有恐怖了，生死的恐怖，得失的恐怖，轮回的恐怖，统统都没有了。『远离颠倒梦想』，颠倒是执着，梦想就是妄想，远离妄想执着，所以他得的是『究竟涅盘』。究竟涅盘是菩萨证的，偏真涅盘是阿罗汉证的。阿罗汉证得的涅盘跟菩萨不一样，那叫偏真，偏在一边，就是说我们讲放下，他是理事统统放下，那叫偏真。大乘菩萨究竟圆满的涅盘，他理事是圆融的，理跟事是一不是二，既不偏于空，也不偏于有，不落二边。佛不得已，又说一个名词叫中道第一义，这个叫究竟涅盘。这是菩萨之成为菩萨，是依般若波罗蜜多成就的，诸佛成佛也离不开这个原则。

　　【三世诸佛。】

　　三世是过去、现在、未来。你要想成佛还是：

　　【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】

　　般若重要！『阿耨多罗三藐三菩提』，也是梵语音译的，它的意思就是究竟圆满的智慧，古人把它翻作无上正等正觉，我们用现在的话讲大家容易懂，究竟圆满的智慧，无所不知、无所不能，就是这个意思。这是把般若功能说到极处，菩萨、佛都是依般若智慧证得圆满果报。

　　【故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦真实不虚。】

　　『咒』，翻作总持，总一切法、持一切义，这个意思就像现在人所讲的纲领，总纲领。咒是总纲领的意思，我们掌握它。这个般若波罗蜜多是大神咒。这咒到底是什么？底下有咒语。咒语是密说，经文是显说，显密不二。你要问咒的意思是什么？前面这个经文就是咒的意思，佛用密语做一个总结。密语只有佛知道，佛跟佛才懂得里面的意思，菩萨也不懂这里头的意思。为什么？菩萨还在学地，还是学生，没有毕业，没有圆满，因为它是一种修行的方法。佛为什么要用密语叫你念着修行？因为密语里头，你不会分别、不会执着。显说它里头有意思，一面念，一面想里头的意思，想意思叫打妄想，你还是离不开妄想执着。所以佛用个巧妙的方法，密说，没得意思，你就不打妄想了，你只照这个去念，念到什么？念到心清净，念到心平等。心果然清净平等就开悟，智慧就生起了。密咒有这么一个好处，不让你打妄想，是这么一个意思。密咒里头的意思就是经里头所说的，他把它做个总结。密咒通常不解释的，只是照这个去念，不去解释。我们会归到净土，这个大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，就是一句「南无阿弥陀佛」。这一句佛号的的确确是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无无等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　昨天我们从古大德较量、比较当中，明了名号功德不可思议。南无阿弥陀佛这六个字也是梵语，也没有把它翻译过来，跟这个咒语功效完全相同。而这句名号，所包含的是一切诸佛所说一切经法，没有一法、没有一句是超越名号范围之外的。名号真正是总持里面的总持，是密咒里头的密咒，你还要学什么密法！这是无上的密法，把无上密法丢掉，去学那些枝叶的密法，你已经错了。所以诸位真正明白事实真相，我们对这个法门确实死心塌地的修学，晓得密，我这句名号是无上的密咒。

　　灌顶，美国密宗很兴盛，灌顶风气很盛。什么叫灌顶？叫大家莫名其妙，拿一点水洒洒头上就灌顶了吗？那么你每天洗澡淋浴的时候，比那个不是灌得更多吗？那是形式，形式里头重要的有意义。像受三皈依是形式，佛菩萨面前把那个誓词念三遍，你真的就皈依了吗？假的，不是真的，形式。你真的回头，真的有依靠，那就是真皈依。现在的佛教形式多，实质太少了，所以学佛得不到真实的受用，道理就在此地。灌是慈悲加持的意思，顶是至高无上的法门，顶尖的佛法。现在我们晓得顶尖的佛法，就是这一句佛号！我教给诸位十念法，一天念九次，你每念一次就是十方三世一切诸佛给你灌顶。因为佛号是至高无上的顶法，诸佛护念，诸佛加持，这就是一切诸佛给你灌顶，不是一尊佛！你一天念九次，一天九次灌顶，你都不知道，都不知道感谢佛，还要花个二十块钱、花几十块钱，请个仁波切、请个喇嘛来给你灌个顶，你说冤枉不冤枉！

　　好，今天时间到了，我们《心经》到这里圆满。这一句阿弥陀佛，比这底下的咒语还要殊胜。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

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