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標題: 讲义故《净名》、《涅盘》、《宝积》等经 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-6-1 19:44
標題: 讲义故《净名》、《涅盘》、《宝积》等经
摘自《净公上人大方广圆觉经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　讲义【故《净名》、《涅盘》、《宝积》等经，皆云依了义经，不依不了义经。】

　　就方便来说，有了义、有不了义。
　　这些经典里面佛都给我们讲「四依法」，四依法里面佛是教我们「依了义不依不了义」，其实四依里面的确有很深的道理在。尤其是末后一条，「依智不依识」，智就是圆觉，就是般若；识就是分别，就是执著。智是无分别智，识是有分别的智慧，我们世间所谓世智辩聪，他有分别、有执著，有分别、有执著就要拣别，在一切法里就要选择，为什么？他不圆融。如果没有分别执著，一切法里不需要选择，他圆融。我们举一个例子来说，凡夫，我们不讲圣人，阿罗汉以上的都不讲，为什么？阿罗汉以上的没有五种受，凡夫有「五受」，有苦乐忧喜舍，因为你有苦乐忧喜舍，你不希望吃苦头，你希望享乐，所以在一切法里要选择，哪一种法是苦之因，哪一种法是乐之因，你不选择怎么行？舍弃苦因我们来修学乐因，你所得的果报才离苦得乐，这就是要选择，这是不了义。了义怎么说？了义是圣人境界，心地清净到法法平等，这五种受没有了。
　　诸位要是勘验自己的功夫到什么程度，从什么地方去测验？不要去盘腿面壁，我现在可以坐四个钟点、可以坐五个钟点，这是假的，这个不是功夫。功夫在哪里？功夫在我们六根接触六尘境界，我们的感受是苦多还是乐多？从前人骂我就生气，气好半天，现在人骂我不生气了，这是功夫增上。以前人一赞叹我很欢喜，现在人赞叹我也无所谓了，这是功夫。八风吹不动这叫功夫，就是苦乐忧喜舍这个受渐渐淡了，统统没有了，你就得一心，为什么？一心里面没有苦乐忧喜舍。苦乐忧喜舍一出来，就变成好多心，有欢喜心，有忧悲愁恼的心，那你心就太多，就不是一心。
　　我们现在的心太多，无量无边的心，不止八识五十一心所，八识五十一心所是归纳起来讲的，无量无边的心！一个念头就是一个心，从早到晚你起多少念头，你一年起多少念头，你生生世世起多少念头，这就叫「众生心」。因为你有无量无边的念头，才现十法界依正庄严这个妄相。只要有念头，念头就有相，所以才说相随心转，就是相随念头转。这是劝勉同修们，明白这个事实，我们要好好的把自己的根性往上面提升。如果你把自己提升到圆顿根性，你悟道证道（证得一心，悟一切法的事理），实在讲是很快很快，不难达到。在中国古大德当中，看到人家修行三、五年，十来年，大彻大悟、明心见性、见性成佛的人太多了，打开大藏经看传记部，总有几千人，这就是我们中国人高明，他能够把自己的根性提升。
　　如果完全执著在不了义当中去修学，这个修得很苦，时间很长，没法子开悟。在念佛法门里面讲，他苦修一生，如果幸运也不过是带业往生，他苦在这个地方。如果他懂得了义这个方法，把自己提升到圆顿根性，用了义这个法门，他一生能证得理一心不乱，他能够上品上生，生实报庄严土，生常寂光净土，这一生就成功，这个果报相差就太远了。如果苦修一辈子，连个带业往生都没有捞到，这就很可怜，这就还要受轮回，还要受业报，来生来世是不是再能够遇到这个机缘，给诸位说，很难！大家要特别记住，末法时期五五百年之后是「斗诤坚固」，诸位要是到世界其他国家去看看，你就会渐渐明白。
　　像我们这样在一起研究大乘了义经典这种机缘，大概今天除了台湾之外，已经找不到了，没有了。过去还有几位老法师，现在都太老了，圆寂的圆寂了，即使住世也都八十以上，没有精力讲了，再过个五年、十年，这一批老法师统统都往生了，后继无人，所以想到这个问题就很严重了。没有正法的指引，我们的修学免不了落在盲修瞎练，不知道自己修什么，也无法勘验自己的成就，好像念书一样，要来考核成绩，你无从考起。所以今天闻正法的机缘实在是太难得，尤其像我们这个道场，我们不受任何限制，今天真正是得大自在，我们可以摆上经论注疏细细的来讨论，这个机会在台湾都没有了。李老师那个道场也没有这样细讲，他受时间限制，一个星期讲一次经，一次两个钟点，有一个翻译的，实际上只有一个钟点，那个经又不能讲太长久，所以受时间限制。
　　李老师过去讲《楞严经》，我在那里学《楞严经》，三年，总共多少时间？一百三十六个小时。我在那里学的，我统统都有记录，我听经的经本，这是我比他们一般同学留意的，我的经本上面都写哪一天讲到哪里，哪一天讲到哪里，多少次，我记次数，第几次，几月几日讲的，我的经本上记录的，全经讲完的时候，一百三十六个小时。我们第一次在台北市讲《楞严经》就用了二百七十多个钟点，比台中道场就多出一百多个小时。所以我们此地，可以说在全省，这个讨论真正是细讲，细讲帮助大家开悟，同学们也欢喜细讲。我在南部讲经就不行了，就受限制，南部我一次去五天，五天五个小时，因为也有翻译，五个小时，《圆觉经》一共十二章，我去一次一定讲一章，十二个月讲完，十二个月总共多少钟点？一个月五个钟点，六十个钟点，所以都受时间的限制。
　　我们这部经在此地，我预订是两年，所以我们有的是时间，我们可以细细来讨论，这是希望大家要珍惜。就是像这样细细的来讨论，我们认真来探讨，在今天全世界恐怕只有我们这个道场，这是事实摆在此地，我们如果不珍惜，错过这个机缘太可惜了。同时我希望，平常你们要看这《圆觉经讲义》，有问题要提出来发问，或者是经上的问题，或者是圆瑛法师注解里面你有问题，或者是你听我讲的时候你有问题，希望都能提出来，这样我们才能深入的研究，使我们大家都能得到殊胜的功德利益。我们今天讲到此地。
大方广圆觉经　　（第三集）　　台湾景美华藏图书馆　　档名：09-08-03
　　请看第六页，继续说明「了义」：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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