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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-31 18:48
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二十七集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0027&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二十七集）　　2014/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0027


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百九十页，第三行看起：
　　前面讲到极乐世界超胜十方，首在带业凡夫，一生彼国就得到不退转。接著这里念老为我们说明，「又此土修行难」，为什么？「退缘多」。也就是说我们六根接触到六尘境界，绝大多数是帮助我们退转，而不是帮助我们前进。「故修道者多如牛毛，得道者少如麟角」，这两句话是古人讲的。修道的人多，就以我们净土宗来说，我们净宗的同学，早年我在台中求学，李老师常常警惕我们；台中莲社是他创办的，莲友人数很多，超过其他的道场；真正往生的人很少，这是六十年前老人常说，我们莲社同修这么多人，真正能往生的一万人当中只有三、五个，六十年前。现在这个退缘，帮助我们退心的，一年比一年多，退心的数字年年向上攀升。六十年后的今天，大概老师如果在世现在会说，一万人当中只有一、二个，没有三、五个了。往后能往生的人愈来愈少，什么原因？像我们今天上午所讨论的，第一个因素就是信心问题。我们受了西方文化的影响，不知不觉潜移默化了，西方文化里头就是教人怀疑，我们老祖宗千万年来，没有教我们怀疑过的。
　　中国人做人的基本条件五个字，叫五常。常是什么？真理，永恒不变。这五个字就是仁义礼智信。信，我们叫信德，信德是五德的基础，信要是没有，上面仁义礼智全没有了，一定先有信，仁义礼智都是从信建立起来的。信什么？信自己，跟佛法讲的很接近。信自己什么？人性本善，一定要相信人之初，性本善。有信这才有智，往上提升是智；不信就是迷，智就没有了。有智才有礼，有礼才有义，有义才有仁，仁义礼智信，怎么能没有信？没有信还得了吗？中国古人常说的人而无信，他没有办法立足在社会，他不能生存。外国人的信还有信用卡，中国人的信没有卡。我记得我在童年的时候，我们住在乡下，乡下有小店，我们家里没有钱，到小店去买东西记帐，没有凭据。有钱的时候，自自然然赶紧到那个地方把欠的帐还清，没有凭据，那就叫靠信用，言而有信。我在台湾，早年还在台湾有工作，我喜欢读书，常常逛这些书店，老板跟我都很熟。我看到喜欢的书想带回去，我有钱的时候我再来付给你，也没有记帐，我拿了就走了。有些时候老板把这个事情忘掉，我去还钱的时候，他也感到很惊讶。我有个老朋友在教育部工作是做秘书，有一次跟我一道逛街，书店里面赊帐，他对我很佩服，他说这个人对你很有信用。我说对的，我相信他，他相信我，我们不需要写任何借据，不需要，拿了就走。信用比什么都重要。今天的问题全出在信心，人跟人没有信，父子没有信，没有信，兄弟姐妹没有信，亲戚朋友没有信，这个麻烦大了，所以退缘多。念佛的人多，往生的人很少，什么原因？头一个原因就是自己对往生怀疑，对极乐世界怀疑，对阿弥陀佛来接引怀疑，这一怀疑全没有了。不能有丝毫怀疑，谁能做到？做到的人肯定能往生。极乐世界成佛容易，往生到极乐世界决定不会退转。
　　「经中」，这个经中是本经《往生正因品》，这部经上佛给我们讲，往生极乐世界必须具备的条件，就是「三辈往生品、往生正因品」，就这两品。这里头说，「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。三十二相是我们娑婆世界古印度人风俗习惯里头认为贵人、圣人相好，具足三十二相八十种好，人间大富大贵的相，佛也有三十二相八十种好。可是极乐世界不是三十二相，这个三十二不能看作数字，要看作什么？看作圆满，圆满的相。我们地球上的人，圆满的相三十二相；极乐世界圆满的相，如佛在《观经》上所说的，阿弥陀佛有八万四千相，不是三十二。所以这三十二是表法，表圆满，这意思就对了。每一个相有八万四千随形好，每一个好里面放八万四千光明，每一道光明里面，都有诸佛海会出现，就是诸佛如来在讲经教学度化众生。换句话说，在这个身相里面能看到整个宇宙依正庄严，这是我们无法想像的，叫不可思议。经上这些话是佛说的，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界。每一个往生的人，四土三辈九品，统统得阿惟越致，阿惟越致就是不退转，下面会讲到。而且具足相好光明，皆当作佛，在极乐世界你一定成佛。
　　下面说，「极乐胜於十方者」，十方一切诸佛刹土，极乐世界太殊胜了，超过它们，「首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」，阿惟越致不是容易得到的。阿惟越致是梵语音译的，翻成中国意思是不退。「又不退有三义」，第一个「位不退。入圣流，不堕凡地」。这个凡就是六道凡夫，他不会堕落在轮回里头当凡夫，他入圣人之流，这讲地位。「二、行不退。除见思惑」，除就是断干净了，见思烦恼断干净了。见思，《华严经》上讲执著，也就是说，他在这个世间，对於世出世间一切法不再执著，我们执著，他没有执著，所以行不退。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」。行不退是菩萨，菩萨永远怀著度众生的大愿，四弘誓愿里头「众生无边誓愿度」，他不会退心，不会退到小乘，小乘只管自利，没有发大心去度众生。小乘人也度众生，那看他高兴，遇到有缘的他度他，没有缘的他不照顾他，不像菩萨，菩萨度众生没有条件，所以极乐世界往生的人，不会变成小乘。第三个「念不退。破无明」，无明烦恼断了，「显佛性」，这就是我们常讲的大彻大悟，明心见性，「念念流入如来果海」。他不退转，念念向无上菩提提升，无上菩提就成佛了。
　　下面再详细给我们说明这三种不退，我们看念老的注解最后一行。「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑」。断见惑是什么？小乘初果。我们可以试试看，看这一生当中能不能做到。见惑分为五类，第一个是身见，我们每一个人都把身执著是自己。佛说这是错误的，身不是我，你要为你的身造业，那就大错特错了。佛法里面大乘佛法，头一个就是破身见，破我执，我是假的，身假中之假。这个错误从哪里来的？从末那识来的，这说起来很深，末那是意根。阿赖耶是迷失自性产生的，自性是真心，迷失自性之后，从真心里变出一个妄心，这个妄心叫阿赖耶。阿赖耶是一切虚妄的根源，所以它叫本识，我们中国俗称为灵魂，阿赖耶就是灵魂，它不是物质现象。阿赖耶起作用，唯识学家把它分成四分，自证分、证自证分，这两分是它的自体。它起作用有见分、有相分，见分就是前面七识，都属於它的见分；相分，物质现象。所有物质现象全是阿赖耶的相分，我们的身体、山河大地、花草树木，只要是物质现象都是阿赖耶的相分。佛告诉我们，阿赖耶的见分、相分全是假的，都是从一念不觉里面变现出来的，一念不觉就叫做无明。所以，佛把我们的烦恼分为三大类，第一个无始无明烦恼，从无明烦恼里面变现出尘沙烦恼，再变现出见思烦恼，烦恼再多不出这三大类。这三大类的烦恼统统都断掉了就成佛，所以这三种不退，与阿赖耶有密切的关系。
　　第一个位不退，藏教是初果。下面讲，「若在此土修持，须断见惑」。「藏教初果」断见惑，「通教见地」断见惑，「别教初住」断见惑，「圆教初信」也是断见惑，名叫位不退。这个位子很低，虽然很低，他是圣人，他不是凡夫。虽然他现在还没有离开六道轮回，但是他在轮回里头有期限，天上人间七次往返，他就永远摆脱六道轮回。他在六道里面决定不堕三恶道，这就不容易，而且一定是人间天上七次往返，就脱离轮回。人间寿命到了生天，天上寿命到了到人间来，人间寿命到了又生天，七次往返他就脱离六道轮回，不像我们。我们在轮回里头遥遥无期，这个太苦、太可怕了。今天我们遇到净宗法门，我们知道有个极乐世界，知道有个阿弥陀佛，有一个非常巧妙的方法，我们念佛要往生净土，就永远脱离轮回了，比证初果还容易。证初果真不容易，你看你有能力把身见断掉吗？身见断了，还要断边见，还要断见取见、戒取见，还要断邪见，五大类。末法时期不可能，众生的烦恼习气太重了，外面的恶缘让你见到、听到、接触到，没有一样不叫你生烦恼。烦恼是什么？自私自利、是非人我、贪瞋痴慢、七情五欲，你能放得下吗？现在的环境，像刚才讲的烦恼，它只鼓励你、帮助你增长，它绝不会帮助你放下，这就是退缘，退缘太多了，你放不下。
　　这个地方用的是天台的四教，藏通别圆。藏是三藏教，我们叫它做小乘；通是通前通后，通前面小乘，通后面大乘；别教是大乘，不通前头小乘；圆教是圆满。藏通别圆四教的教义圆教里头统统有。所以圆教是初信位，小乘是初果，这才证得位不退，真正成为佛门弟子，这佛门真正佛弟子，没有证得位不退的不能称佛弟子。我们称佛弟子叫名字弟子，有名无实。如果真正证得位不退，往生西方极乐世界生方便有余土，不是凡圣同居土。要是依这个条件来说，我们在这个世间一生要拿一个初果拿不到，我们的烦恼断不了，烦恼天天增长，没有说烦恼天天减少，没有，这个自己心里要有数，这个路行不通。再往下看「通教菩萨」，藏教就没有了，藏教小乘，没有菩萨，通教有菩萨，别教十回向的菩萨，圆教十信位的菩萨，这叫「行不退」。下面，「别教初地，圆教初住」，念不退。这什么地位？禅宗所说的大彻大悟，明心见性，教下讲的大开圆解，净土宗讲的理一心不乱，这是念不退，多难。但是如果真正把净土宗，理论方法境界统统搞清楚、搞明白，你死心塌地的真信切愿，一向专念阿弥陀佛，这三种不退你在现在还可以证得。
　　我看到海贤法师的光碟，我感触很深，来佛寺的海庆、海贤，还有他的妈妈，我认为他们都是达到念不退的阶层。他怎么修的？真信真愿，一句佛号，说明这个人心里除一句佛号之外，什么都没有。他是个什么心？我们《无量寿经》经题上说的，他是清净心、是平等心，清净心没有染污，平等心没有动摇，平等，这是真心。他什么都知道，那就是觉而不迷，什么境界？别教初地、圆教初住，至少是这个境界，他往生极乐世界是生实报庄严土。他不认识字，没有读过经，也没有听过经，这个都没有关系。六祖惠能大师也不认识字，也没听人讲经过。他听无尽藏比丘尼念《大涅盘经》，她念完离开座位，能大师找她，跟她谈话，谈什么？刚才你念的这个经是什么意思，他讲给她听。无尽藏比丘尼吓到了，你讲得太好了，捧著经本向他请教，他说我不认识字，不要拿经给我看。不认识字你怎么讲得这么好？这个与认识字不认识字，念书不念书没有关系。为什么？他见性了，叫明心见性。一切法都从自性里流出来的，你见到性一切法不要学全知道。诸位仔细看看这光碟，你看这三个人，海庆、海贤跟海贤的妈妈，你仔细看这三个人，是不是到了其义自见。其义自见这四个字就是大彻大悟，明心见性。
　　那一句「我什么都知道」，这一句话可了不起，什么都知道，世出世间一切法统统明了，叫什么都知道，跟六祖大师一样。你这个经教不懂，你念给他听，他会讲给你听。讲经最高的原则是契机、契理，理没有问题，机，你不是这个根机跟你讲了也没用处，就不跟你讲了。什么是根机？将悟未悟这是根机，他给你一说，大彻大悟。将悟未悟的人没有了，现在好学的人多，用功的人也很多，没有一个开悟的。为什么？他们求的是知识，没有智慧。妄心、杂乱心求知识可以，行，求智慧不行。为什么？智慧要清净心求，要恭敬心求，要真诚心求，没有这三个条件，佛不会教你，为什么？叫废话，你听不懂，你不能接受。真诚、恭敬、清净心、能接受，你具备这个条件，佛菩萨会来找你，帮助你大彻大悟；不具足这个条件，你找他他也不告诉你，你问他，我不会。这是古今教学的理念不一样，方法不一样，结果当然不相同。古人那个理念、方法、结果是大彻大悟，明心见性；今天用的这个方法没有真诚、没有恭敬、也没有清净心，广学多闻能得知识，得不到智慧。
　　现在真正开悟的人找学生，到哪里去找？太难了。我在年轻的时候就碰了个钉子，自己常年在国外弘法感到孤单，没有一个同参道友，所以每一次从国外回到台湾，头一桩大事就去看老师。我也说了好多遍，请求老师多培养几个学生，我们有师兄弟，可以互相支援。老师都是点头，没有行动，我讲的遍数多了，最后一次老师告诉我，不是我不肯教，你替我找学生。这一句话就把我难倒了，我到哪里去找一个学生，像我一样听话，真正老实听话真干，我找不到。所以从此以后见老师我再不提了。老师告诉我，学生求一个好老师难，老师找一个好学生更难，这个话是真的。
　　所以中国传统文化为什么会衰，佛法为什么会衰？衰在没有人，没有真正老实听话真干的人，学佛的人很多，老实真干听话就没有。不具足这三个条件，学佛的人多，到处都看到，学佛学了一辈子，依旧搞六道轮回。他不相信，头一个就不相信自己，认为自己一身罪孽，不敢承认佛所说的「一切众生本来是佛」，不敢承认。我的业障深重，我的罪孽深重，深重知道又不知道忏悔，这个罪孽是年年加深。学佛法把佛法都错解了，古大德的注解没错，他想错了，他看错了，他用他的意思来解释古人的文字，完全不是古人的原汁原味。又何况佛经，佛经是大智慧，究竟圆满智慧里面流出来的，凡夫怎么会懂？佛来给我们讲我们也不懂，什么原因？我们没有具备做弟子的条件。
　　老师给我们三个条件，我们能接受吗？李老师给我的三个条件，如果今天我也要求你们。他的条件很简单，第一个条件，你过去所学的，不管跟什么人学的，我不承认，一律作废。我在跟李老师之前两个老师，方东美先生教我哲学，章嘉大师教我佛法，我不复杂，两个老师。可是李老师讲不行，他们两个人教的我也不承认，能不能接受？从今之后只听他一个人的，这第一个条件。第二个条件，任何出家、在家的大德到台中来讲经说法你不准去听，你只能听我一个人的。第三个条件，从今天起你看文字，就是读书，无论是世间书、是佛的经典，没有经过我的同意不准看。就这三个条件，你能不能接受？大概要听到这个三条，掉头而去，这个缘就没有、就断掉了。
　　我那个时候年轻不知道，以为这是李老师入门的条件。但是打听打听别的同学，老师都没有给他条件，单单给我这三条，我也莫名其妙，想了几分钟还是接受了。为什么？我到台中见李老师，忏云法师介绍的，朱镜宙老居士介绍的，这两位大德都是我非常尊敬的人。李老师在台湾佛教也很有名气，所以想到这两个介绍人，我接受了，就留在台中。接受之后，老师说了有期限的，这还好，有期限。多久？五年，要遵守他三个条件要守五年。五年之后这就开戒了，什么人讲经你都可以听，什么书你自己都可以读，不受限制，这个限制五年。几年之后我才恍然大悟，中国古时候老师收学生说五年持戒，什么戒？就是这三条戒。这三条戒叫你洗心革面，什么都不能看，什么都不能听，过去学的不算数，一切从头来起。不让你看、不让你听，三个月效果就出来了，自己感觉到什么？心清净，杂念少了，妄想少了，因为不准你看，不让你听。半年我就很佩服，老师这个方法真好，心愈来愈清净，烦恼愈来愈少，智慧慢慢开了。以前看不懂的，现在能看深入，有深度了；听讲也能听出味道出来，听到法味了，真欢喜。到了五年，我告诉老师，我说我完全明白，我还要遵守五年，所以我守他这个方法是十年，老师很开心。五年是刚刚定下来，十年就契入境界，展开经卷欲罢不能，真的生欢喜心，真的不疲不厌。现在是年岁大了，体力比以前差，以前体力好，七十岁以前体力好，睡眠的时间不多，精神充沛。喜欢读书，十年之后不再受限制，看的东西太多了，老师没有要求我，老师如果要求我，我听话，我会真干。应当要求我什么？一门深入，一生专攻一门，那我很可能就大彻大悟。为什么？一门心是定的，看得太多，那就是知识很丰富，但是妨碍得三昧，妨碍大彻大悟。所以我这一生再遇到真正好学具备这个条件的人，我会比李老师更周到，我要帮助他明心见性，帮助他大彻大悟。我走的弯路不能让他走，我要帮助他走捷径、走近路，成功之道。
　　这条道路海贤法师做出来我们看到了，这是我不如他的地方，他走的是正确的。我们两个人缘不一样，如果我有他那样的缘，我必定也有他同样的成就。他还有个小道场，可以安身立命，还有几亩田可以耕种，生活不成问题。我一生过著流浪生活很辛苦，居无定所。好在释迦牟尼佛当年也是过流浪生活，一生没有道场，多半居住在树林里面，我们今天讲森林，晚上树下一宿，白天日中一食，这是我们的榜样。我们看到释迦牟尼佛，我们心就安了，佛弟子应该如是。我们这一生没有过过树下一宿的生活，虽然自己没有住所，但是住别人的房子都还不错，都还接受到别人的礼遇，生活都还照顾得过得去。我一生就一桩事情，读经讲经不中断，我就满意了，其他的没有想到。
　　晚年八十五岁，在香港，有一个同修供养一个小房子，在农村里头。我去看了很欢喜，有这个小房子足够了，我就不想再走动，一生在这个地方往生，走了几十年累了，不想动了。国际上有重要的活动，关系社会安定，关系世界和平，这个事情我要量体力，我这个体力还可以参加，我就去一趟，不是重大的我都不参加，不想动了。我每天的活动，读经、讲经跟同学们在一起分享，每天四个小时。国外的客人很多，从世界各个地方来，我愿意接待他们，过去他们接待过我。我劝他们，对净宗、对於求生极乐世界要真信、要真愿、要真正念佛。念佛的好处，如理如法的学习，对自己身心健康，老而不衰。这他们看到的，我八十八，眼看就九十了，精力不衰，这叫榜样在，身心清净，一生於人无争，於世无求，快乐！生活能过得去，有个小地方可以遮蔽风雨，只求往生极乐世界，而且希望愈早去愈好。这桩事情同修不必操心，寿命不是自己做主，很多同学都知道，我的寿命是四十五岁早就走了。四十五岁以后，甘珠活佛告诉我，阿弥陀佛帮助我延长了。延长干什么？弘法利生，就干这个，给出家人做一个好榜样。
　　出家人应该学释迦牟尼佛，在家人应该学维摩居士，当年世尊出世，给诸位说，两尊佛，维摩居士是在家佛，释迦牟尼佛示现出家佛，两尊佛。维摩居士的身分，在经典上可以看到，世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这些弟子们见到维摩居士要顶礼三拜，要右绕三匝，不能说他在家居士，他是佛，在家佛。佛法是师道，他是老师，我们是弟子，那就要行弟子之礼。所以我们看到菩萨、比丘、比丘尼见到维摩居士，跟见释迦牟尼佛的礼节完全相同。我出家之后又回到台中，继续接受李老师的教诲，他是在家居士，我对他的礼节跟出家的师父是一样的，没有两样，不能把他看作普通人，老师。学生不能够尊师重道，什么都学不到，这个道理不能不懂。
　　我们看海贤老和尚的妈妈，晚年的时候，他的兄弟都过世了，老母亲没有人伺候，他把她接到道场，一起修行。他母亲从小吃素，念佛，虽然她没有现出家相，她是在家人，在家是他的妈妈。你看她临走这一招，几个出家人能跟她相比？双腿一盘坐在椅子上，告诉她的亲人，儿子、女儿、侄女，这亲人，高声叫了一句我走了，就真走了，几个人能做到。更难得的，八年之后，老和尚常常念到母亲在非常艰苦那个时候走的，埋葬的时候只用很薄的薄板钉了个棺材。八年之后环境转了，也有这个能力，想把她改葬，再立碑纪念。把她的坟墓挖开，棺材打开人没有了，棺材里头只有几根钉棺材的钉子。人到哪里去？不见了。这个例子在古时候只有达摩祖师，达摩祖师圆寂之后下葬了，以后也是有个缘分，有人从新疆，新疆那个时候是外国（西域），从那边回来，告诉大家，他在新疆那边遇到达摩祖师。他说达摩祖师一只脚穿草鞋，还有一只脚打赤脚。核对日期，正是达摩祖师下葬的那个时候。大家不相信，哪有这种话。再把坟墓挖开，棺材打开，果然棺材里头留了一只草鞋，他讲的话没错，是真的，棺材里人没有了。贤老和尚的母亲是不是菩萨再来的，游戏神通？我们是凡夫，不敢讲。来佛寺三圣，加上他的妈妈，三圣，统统都是一生就是一句阿弥陀佛，不是一个人念，一个成就，三个人念，三个成就，这可不能疏忽。三个人念，三个成就，你还能不相信吗？海庆留了肉身，海贤往生一年，我不知道是几年开缸。开缸的时候是不是也留肉身？看众生的福报，众生有福他会留肉身，为念佛人做证明，三转法轮作证转。
　　往生西方证三种不退。我们把这段文念下去，「凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕於小乘，是行不退」，极乐世界没有小乘，当然是行不退。「既生同居，即同生上三土」，这一句话可了不得，了不得的就是即同生上三土。同居土上面，方便土、实报土、寂光土（常寂光土），同生，一生一切生，生一土等於生四土。「圆修圆证，於此土中，必破无明，显佛性，而证念不退」。破无明、显佛性、证念不退就是法身菩萨，实报土的。在中国禅宗里头所说的明心见性、见性成佛，破无明、显佛性就是明心见性，这个地位多高。「於念不退中，超尽四十一因位，一生成佛」。这个成佛是成究竟圆满佛，这些文太重要了。
　　来佛三圣给我们的表法，对我们修学净土影响太大了。我们因他们所表，对净宗不再有怀疑，坚定信心，坚固愿心，这一生什么都不想，只想极乐世界，只想阿弥陀佛。记住《楞严》上所说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。现前见佛是在没有往生之前，就是现在。远公老和尚（慧远大师），我们在传记里面看到他一生见佛四次。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，我有理由相信，他见极乐世界、见阿弥陀佛决定不止十次。我们看到他一生辛苦，没有过过一天好日子，他自己非常快乐。你看往生的第三天，大家把他身上盖的东西掀开，看他的遗容面带笑容，而且相貌更好看了，眉毛、头发变黑了，胡须也变黑了，法喜充满。我们人不跟他往来，好像他很寂寞，佛菩萨跟他往来。
　　於念不退中，超尽四十一因位。这四十一因位是从初住到等觉，四十一位法身大士住实报庄严土，圆教。这四十一个位次有没有？我们学过很多遍，不能说没有，也不能说真有。为什么？无明断了，不起心不动念，诸位想想，不起心不动念没有分别，没有分别哪有四十一个位次。四十一个位次从分别心里头起来的，人分别心没有了，执著没有了，分别没有了，起心动念没有了，还有什么位次？这四十一个位次怎么来的？我们想想佛经上所说的断证，断烦恼证菩提。你看阿罗汉，阿罗汉见思烦恼断了，就证阿罗汉果，永远超越六道轮回。但是见思烦恼的习气没断，见思烦恼断了，习气没断，所以他在四圣法界声闻法界里头断习气。习气断掉了他升等，升到辟支佛。我们就知道，辟支佛见思烦恼连习气全断了。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了他升等，他不是辟支佛，他是菩萨。菩萨断什么？菩萨断尘沙烦恼的习气，习气断干净了他升等，十法界里面的佛法界，在十法界成佛。佛是把见思跟尘沙连习气统统断掉，这在十法界里称佛。佛他还要断，断无明烦恼，叫破一品无明，证一分法身，他脱离十法界，到实报庄严土，实报庄严土圆教初住。
　　我们要问，无明烦恼断了，无明烦恼有没有习气？有。见思习气可以断，尘沙习气可以断，无明习气没法子断。为什么？他已经不起心不动念了。你要想我还要断无明习气，你动了念头，那你起心动念，错了，所以不起心不动念，习气怎么断？随它去，时间久了自然没有。要多长的时间？大乘经教常讲三个阿僧只劫，无始无明习气没有了。换句话说，这些菩萨在实报土要住多久？三大阿僧只劫，这叫无量寿。这个无量寿是有量的，三大阿僧只劫，时间长但是会到。到那个时候习气就真的没有了，没有他就升等，这一升等实报庄严土不见了，没有了。现前是什么？现在他面前是常寂光，他证得妙觉果位，这就是真正的无上正等正觉，妙觉如来，融入常寂光了。所以实报土有隐有现，有这个条件它现出来；条件失掉它没有了、不见了。《金刚经》上说「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，当然实报土也包括在其中。
　　常寂光土？常寂光土没有相，阿赖耶的三细相没有。阿赖耶三细相是业相、转相、境界相，跟近代科学家所说的完全相同，名词不一样。现代科学家称为业相的就是能量，转相他叫信息，境界相他叫物质。科学家把整个宇宙分为三大类，物质现象、信息现象，信息是念头，起心动念，后面一个自然现象，能量。佛在大乘经里面说过，凡夫用第六意识，第六意识的分别，第六意识在妄心里头，它所缘的范围最广，它有五十一个心所，这个心所就是现在讲的心理作用，它是圆满的。佛说它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，这个话佛陀在世的时候说的，三千年前讲的，记载在大乘经里头。近代的物理学家，这不是物理，它脱离了，从物理走向心理，量子力学家。近代这半个世纪，科学家走两个方向，就是佛说的，一个是宏观宇宙，就是释迦牟尼佛讲的，向外缘可以缘到宇宙的边缘，天文，观察太空当中的星球星系，也就是无限大；另外走的，另外一些科学家走反方向，他去研究微观世界，那就是无限的小。
　　德国有一位知名的物理学家，量子力学家普朗克，他有个学生比他还出名，爱因斯坦，爱因斯坦是他的学生，他是德国人。一生专门研究物质，物质到底是什么，被他发现了，所用的方法跟佛经上讲的完全一样。物质把它分裂，分裂到最小的，不能再分，再分就没有了，这个就是物质最小的单位，佛经上的名词叫极微色，微是微小，极微不能再小了，最小的物质现象。这个物质现象再分就没有了，就变成空了，物质现象就不见了。这个东西被他找到了，他给它的名词叫微中子。这个东西多大？科学家告诉我们一百亿个微中子，不是一百个，不是一百万个，是一百亿，一百亿个微中子聚集在一起，它的大小等於一个电子。电子我们肉眼看不到，原子里头的。把原子打破，看到原子里面有原子核、有电子、有中子。八十年前科学家发现原子，认为原子是物质里头最小的。这八十年来，随著科学不断的进步，仪器愈来愈精密，他们把原子分析，把它打开，发现有原子核、有电子、有中子。再把中子击破，看看还有什么，电子打破，发现更小的，它不是最小，还有最小的叫基本粒子，基本粒子好像有六、七十种这么多。这个东西还可以打破，打破之后叫夸克，夸克也有好几十种，这都是我们无法想像的。夸克再把它打破，发现微中子，微中子打破之后没有了，物质不见了。不见看到什么？看到是念头波动的现象。科学家把谜底找出来了，物质是什么？物质是念头产生的幻相。所以他们向全世界宣布，根据他们研究得到最后的结果，这个宇宙之中根本没有物质存在，物质是念头波动产生的幻相。这跟佛经上讲的一样，佛经上说的「凡所有相，皆是虚妄」，相就是物质现象，「一切有为法，如梦幻泡影」。科学家听到佛经上说这几句话，感到非常惊讶！他们费了千辛万苦，四百年，一代接一代，把这个谜底揭穿，没有想到三千年前释迦牟尼佛早就讲清楚了，比他的报告讲得还透彻，这肯定大乘佛经是科学。
　　我早年学习的时候，老师把大乘佛学介绍给我，老师说这是全世界最高的哲学。现在经过科学家他们的研究得到的结论，我们知道，大乘佛学是最高的科学。阿赖耶三细相，现在搞清楚的是一个物质；还有个念头，念头怎么回事情没搞清楚；能量究竟是什么也不清楚。物质问题解决了，第二个肯定解决念头。念头是什么？这是心理的，这不是物理的。所以根据这个结论，科学家就宣布，科学发展到今天四百年，走向一个错误的道路，搞到现在科学遇到瓶颈。什么原因？二分法，就是把宇宙之间分为物理、心理，错了。物理跟心理分不开，它是一不是二，物是从心生的，从念头生的，如果心理不要了，这个物理现象没有根。物从哪里来？从念头来的。念头不是从物理来的，物理是从念头来的。所以他说心、物是一不是二。
　　这个说得最清楚的，就是佛经讲的五蕴。五蕴是什么？五蕴就是最小的物质现象。但物质现象它里头有精神，色是物质，后头有受想行识。只要是色，它一定有受想行识，色不能独立；受想行识也不能独立，它要色它才能显得出来。所以从这个概念上来讲，所有一切物质都会看、都会听，都懂得人的意思，这是原理。大乘经几千年都讲，五蕴皆空，这个空就是真如自性。五蕴皆空，我们多少年来都把它讲错了，我们误会了。讲五蕴什么？以为是整个人身，身体是色法；我有感受，这就是受，心理的；我能够思想，想过去想未来；行，行是这个现象它不会间断，前念灭，后念生，相似相续，这叫行，它不会中断；末后一个识那就是阿赖耶，那是一念不觉，这是识的源头，叫本识。它能变，心能现，识能变。佛经讲得清楚，整个宇宙起源说明白、说清楚了，谁造的？自己造的，与别人毫不相关。极乐世界、阿鼻地狱都是自己心造的，自己去受。不造呢？不造就不受了。觉悟就不造了；迷就胡造，胡作妄为。造作里面有善有恶，善感召的三善道，恶感召来的三恶道。其实恶善，善道恶道全都是假的，不但十法界是假的，六道是假的，连实报庄严土也不是真的，无始无明习气断干净，它就没有了。什么是真的？常寂光是真的。
　　所以我们有理由相信，再过二、三十年，大乘经典不属於宗教，佛教跟宗教会离开，不是宗教。是什么？高等科学，科学家都要来学这个。要是用佛教里面的方法叫你自己明心见性，佛法会兴旺起来，那是真实智慧，那不是假的。怎么样开智慧？要修定。如何修定？要持戒，要守规矩。这规矩里面，我觉得老实听话真干，学生必须要具备的，要有这个精神，有这个德行。本身要有希圣希贤的大愿，深信人性本善，大乘教里头所说的，一切众生本来是佛，这个一定要相信。相信净宗修学的依据，是心是佛，是心作佛。还要老师的三个要求，第一个要求，你过去所学的我不承认，第二个要求，只能跟他一个人学，第三个要求，你阅读文字，没有他的许可不能看。为什么？这个把你的眼睛，不应该看的东西把它遮住了，只能听他一个人讲经，不能听别人讲的。耳朵塞起来，眼睛蒙蔽了，叫你什么都不要看，什么都不要听，这是什么？修定。三个月到六个月效果卓著，肯定是妄念少、杂念少。妄念少、杂念少智慧才能现前，你才能看得明白，你才能听得懂，而不是只看皮毛，只看皮毛，你什么都得不到，得一点常识而已。智慧开了你看到深度，就是话里头有话，文字里头有妙理在里头，那就不一样。这是科学没法子理解的，这是新兴之学，比科学高明多了。
　　科学对的对象全是虚妄的，物质现象是虚妄的，现在科学家证明了物质根本它就不存在。它这个幻相我们误以为真，是因为它的频率太高了，我们把它当真。其实它不是真的，真的它就有障碍，它不是真的，所以物质根本没有障碍。它在什么状况之下产生的这个幻相？是波动的现象。频率，频率太高了，弥勒菩萨告诉我们，「一弹指三十二亿百千念」，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆次的生灭，我们怎么会知道。这个现象就在眼前，我们六根所接触的境界全是在这个频率之下产生的，没有一样是真实，我们误以为真实。具体的数字，我们看过去的电影，过去老式的电影是用幻灯片动画组成的。我这里还有底片，这是电影的底片幻灯片，在放映机里面，它的速度是一秒钟二十四张，一秒钟二十四张的这个幻相重叠在一起，我们看到好像是真的。我们可以做实验，这二十四张底片，我把二十三张抹黑，我留一张，为什么？留一张我就看到二十四分之一秒是什么样子，就能看到。在放映的时候，我们看到没有？看到了，看到什么？看到一个光一闪就没有了。这光里面有什么没看清楚，你看看完全不知道。
　　现在把这个频率提升到电视，电影是一秒钟二十四张，电视，过去的电视，不是现在的，过去的电视一秒钟五十张。所以电视的画面比电影，电影有的时候你看有点闪动，电视不会，为什么？它提升了一倍，五十张。现代的电视用数码，数码一秒钟一百张，愈来愈逼真，一百张，我们一丝毫的破绽都看不出来。如果说是一秒钟一百张，我们用一张放给你看，可能那一闪光都没看到，来不及，它太快了。二十四分之一秒看到光亮了一下。要知道这个事实真相摆在我们面前，摆在面前没看到，你就要知道，佛说是假的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。真的像作梦一样，梦醒来之后再找不到了，不可能第二次再做同样的梦，找不到了。这叫宇宙的真相，诸法实相。
　　所以往生到极乐世界是必须的，不能不去，不去你就错了。没有遇到那没话说，没有缘分，遇到不去多可惜，遇到不能不去，而且很容易去不难，决定一生成佛。这个意思还没讲完，下面《要解》说的「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退」。你看到这个信息能不去吗？这个世间什么都是假的，什么都不要留恋。我们搞明白、搞清楚了，我们在这世间只有一桩大事，念佛求生净土，其他的要学海贤老和尚，不闻不问。念念想阿弥陀佛，阿弥陀佛真的会被你想到，他来给你接触的时候，似梦非梦，好像是作梦，又不像是作梦，他真来了，他不是假的。梦是假的，佛是真来了，送信息给你，真遇到困境他来帮助你解决。我们这一生功德做圆满的时候，佛自自然然会来通知我们，接引我们往生。往生决定要自然的走，没有一点障碍。彻底放下，现在就要放下，不是等我走的时候放下，现在就要放下。放下就自在，放下就有智慧；不放下就生烦恼，烦恼决定是障碍。一切放下，都不要放在心上，心上只有阿弥陀佛，口里只有阿弥陀佛，就对了。今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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