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標題: 净公上人讲治国集第一九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-30 19:43
標題: 净公上人讲治国集第一九卷
摘自《净公上人讲解治国集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...,学生高过老师。就是说老师所教的,有些地方他没有做到,学生做到,学生就高过老师。老师欢喜,老师总希望学生的成就超过自己;如果学生的成就超过不了自己,他的教学就失败。他做老师,那就有愧於心,他对不起自己,一定要帮助学生超过自己。

  所以古时候,实在讲教育看得非常重,日常生活当中都能够显示到。你们看平剧,看古装剧,从前作官的人戴的帽子,后面高前面低,像楼梯一样。这个帽子是什么?表法的。就是教这个作官的人,你戴上这一顶乌纱帽,你常常想著帽子是什么意思。前面是我这一代,后面是下一代,下一代要比我这一代好,要超过我这一代,这个帽子代表这个意思,叫「进贤冠」。换句话说,你作官,作官第一个政绩,你在政治上要办的事情是什么?教学,为国家选拔人才。所以从前也是选举,不过不是人民普遍来选举。什么人选举?地方官员选举。选什么样的人才?人才有两个标准:孝、廉。所以作官常常微服去探访,到处去打听哪一家有孝子。先著重他孝,他能孝顺父母,他有事实表现,然后进一步再观察廉洁。只要符合这两个条件,选拔出来,国家来栽培他、来造就他。他要能孝顺父母,他决定对国家尽忠,决定不会做坏事情;他能廉洁,他将来决定不贪污。

  从前作帝王选拔他的干部,帮助他治理国家,人家有一套办法,不是随随便便的。所以一个政权建立,能够维持几百年,传十几代,他要没有一套真实学问,做不到。选孝廉是他政绩里头最重要一条,如果他这儿做地...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十四)  (第三集)  2000/4/12  香港九龙  档名:12-32-03》)


...如来一个人。究竟的佛果,才是完全没有过失。

  『以人废道,翻是自欺』。这两句话要记住,绝不可以因人而废道。听说哪个人有什么缺点不好了,我们就不跟他学了,这是你自欺,自欺必定欺人。我想我们每个人在求学过程当中,都会遇到这些境界。早年我跟方东美先生学哲学,我听到批评方先生的人就很多。哪些人批评?家乡人,同乡。说他家里怎样怎样,他小时候怎样怎样,我们没有理会,绝不把它放在心上。我们知道方老师有学问、有德行,值得我学习,决不会因为这些闲言语,我就废弃学业,那个损失没有法子弥补。我们再找一个像这样的老师,找不到了。

  学佛之后,我亲近章嘉大师。许多一些大法师跟我见面:你跟章嘉大师学,那是政治和尚。说话的语气态度非常轻视。等到章嘉大师圆寂,这一火化,烧出一万多颗舍利出来,那些说话的人都呆了。你说他是政治和尚,他圆寂烧出一万多舍利,你将来死的时候看能烧得几颗舍利出来?真修行人,我遇到这样一个善知识。我跟他接触时间三年,也不算是短,每个星期见一次面,我看他行住坐卧都在定中。我一生没有见到第二个这样的人,都在定中。说话言简意赅,肯定柔和,叫你听了之后,决定不生疑惑。非常可惜,亲近他的人不多,也许是他的地位高了,一般人不敢亲近。其实章嘉大师非常温和,他常常告诉我,他没有戒心,任何人见他,随时见他,他都乐意接见,这真善知识。

  以后我亲近李炳南老居士,在我面前毁谤老师的,说老师闲话的人很多。大概李老师也知道,怕我受影响、会退心,曾经跟我做过两次解释。很难得,很不容易。所以做学生基本的态度,要听...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(十四)  (第四集)  2000/4/13  香港九龙  档名:12-32-04》)


...世间来,总有一个专业,譬如我们在学校读书,你会选定一个科系,这是你本学的,一定把这一个科系学好,我才可以去听听其他的学系,做为选修,做为助修。如果本修还没有修得好,换句话说,我们就没有条件去参学其他的学科。学校毕业出来之后,我们踏进社会,一定选一个行业做为自己谋生的方法,同时也是为社会大众工作服务的一个项目。佛教也是一个行业,至於如何选定行业,一定要符合自己的生活条件,要符合自己的兴趣,也要符合自己的智慧能力。

  早年,我这个行业实在说不是我自己选择的,我自己对於佛学很有兴趣,但是没有确定这个行业,这个行业是章嘉大师替我选定的。以后我认真去想想,大师所说的很有道理,因为在这之前,我对於政治很有兴趣,总是希望将来能从政。老师就问我:「你从政的目的何在?」我报告老师:「为人民服务,为众生服务。」老师很慎重的告诉我,他说出家弘法利生这个行业,比从政更容易达到你的目的。从政,假如有一个政策错误,受害的人很多;你从事这一个行业,传播佛陀教育,教化众生,这是有百利而无一害。我想了好几天,很有道理,我就接受老师的教导,选择这个行业。老师对我们是真实的爱护,把我们在人的这一生当中,我们的生活、工作、处事待人接物,这里头的利弊、吉凶祸福、因因果果都分析给我们听,让我们自己思惟,用自己的智慧,来决定自己这一生应该做些什么工作,对自己、对社会、对国家、对世界、对一切众生都有利益,所以我们选择这个...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告(二四)  (第一卷)  2001/7/23  香港佛陀教育协会  档名:12-42-01》)


...也没有送去。庙里想怎么回事情?他就告诉他们,金子在你们庙里什么地方,到那棵树底下去挖,一挖出来,果然没错。



他能‘忍’,所以范家一直到民国初年,八百年家道不衰,代代都出人才。这是祖宗积德。我们再看现代的人,有那一个家庭能保三代?几乎很少看到。甚至于是自己一生,到晚年都保不住。中年的时候发达了,晚年就衰了。自身都难保,还能到第二代、第三代吗?人家八百多年,几十代不衰。因为能忍,在物质生活上能节俭。这个很重要。



“修善”就是修福,福泽绵长。范先生到晚年把他家里住宅捐献出来做寺院。他有五个儿子,官都做得很大,其中两个儿子做到宰相,一个儿子做到御史大夫。如果像现在台湾的政治制度,就是两个儿子曾经做过行政院长,一个做过监察院长。范仲淹死了之后,买不起棺材。什么原因?儿子效法爸爸,自己都刻苦节俭,努力行善。一家人行善,世世代代行善。这是值得我们效法的。



“不能忍辱”。就是在得意的时候,尽量过奢侈的生活,不肯帮助别人,尽情去享受。



“威势无几,随以磨灭”。真是所谓人的寿命,如石火电光,能有几天?这是值得我们警惕的。



天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。



“天道”是讲善恶的果报。善恶果报是自然之道。行善一定得善果,造恶必定有恶报。



“自然纠举”。善恶果报虽然好像没...(净公上人净宗朝暮课诵经文讲记《净宗朝暮课诵经文讲记》)


...枉然。
  诸位要晓得,我们中国从前的教学跟现在不一样,跟外国人更不一样。以前学生看老师比看自己父母还重,道理在哪里?老师是真正关心关照,要成就你。老师教这些学生,如果他自己儿女,譬如从前考功名,他的儿女中进士,考中了,学生没有考中,给诸位说,这个老师只好回去自杀。他在社会上没有地位,人家会骂死了,老师偏心,儿子考中,学生没有考中,骂他。所以从前的老师照顾学生不照顾儿子,学生考中,自己儿子没有考中,他在社会上有崇高地位,某位老师了不起,没有私心,真正能爱护子弟,不一样!所以在社会上做一个老师有他崇高的地位,虽然他很清苦,皇帝召见都不敢让老师北面,你们去看《礼记》,皇帝坐的上位是坐北朝南,显他政治地位的崇高,召见老师的时候,他要降阶,坐的位子不能这样坐法,皇帝要站在东面,老师站在西面,东是主人,西面是客人,以宾主之礼来见老师,接待老师。
  在《礼记》里面你们还看到一个问题,最明显的,最简单的,称名,古人有名有字,男子二十岁行冠礼,成年了,女子十六岁行笄礼,成年了,成年之后,没有人敢喊你的名,为什么?人家要称你的名,是骂你;对你客气,称你字。字从哪里来的?是你在成年行冠礼的时候,冠礼一定要请客,你的平辈送你一个名字,这个叫字,以后大家就称字,从此以后不称名。你在朝廷做官,皇帝都称你字不称你名,如果皇帝称你名,那麻烦大了,你已经 犯法,你就被判刑了。皇帝对你都很尊敬。你在家里面只有...(净公上人大方广圆觉经讲记《大方广圆觉经   (第五集)  台湾景美华藏图书馆  档名:09-08-05》)


...的态度,我们应当要学。

   那么我们再回想,我们遇到善知识,为什么人家拒绝我们,不肯教我们?这见面一看,你没有这个态度,没有这个态度是你没有这个诚意。你如果有这个诚意的话,自自然然表现这种态度。说实在话,我初学佛的时候,甚至在没有学佛之前,我很好学。我虽然早年失学,到台湾,我认识名教授有十几位,他们都很热心的指导我、关怀我。我没有读过这一段经文,但是我所表现的,这个里面,我统统具足了,没有人教我。自自然然表现,就是我真心想学,真正的是尊师重道,那就行了。我们现在人不懂得尊师重道,甚至于学,对老师生轻慢心,这怎么能成就呢?

   我亲近章嘉大师的时候,有很多人告诉我,章嘉大师是政治和尚,造谣毁谤的人很多。我那个时候初学,我也不管他政治不政治,这个与我不相干。他真肯教我,我在他那里真得利益,我对他有十分的恭敬心,别人说这些闲话,我一笑了之,不予理会。我们得到了。章嘉大师圆寂之后,火化烧出一万多颗舍利,大家没话说了。还有人告诉我,‘可惜!我本来想亲近他,听说他是政治和尚,所以不敢亲近,那里晓得是真正的大德。’那后悔莫及了,机缘错过了。现代这个社会,那一个人能够做到只有赞叹没有毁谤的,不可能的事情。佛菩萨还有人毁谤的,何况佛弟子!我们自己要明了,不受外面这些影响,我们才能掌握到最好的机会。

   这个是这一段的开示,虽然经文上只有四句,实在讲是十信章里头最重要的一段。我们读了、听了之后,要从真诚心里面发出来,才能得受用。如果只学这个形式,没有诚意,那是虚伪的、假装的,真实的利益依旧是得不到。世法里面,都不可以用虚妄心求,何况是佛法?

   你们有没有疑问?在五十三参,这正是往年方东美先生所说的,他对于《华严经》赞叹备至。他是一位大哲学家,他...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...可以说各有利弊。而中国自古以来,历代的帝王将相,负责任的多,不负责任的是极少数。他要不负责任,在他这一代必定亡国,得不到人民的拥护,得不到人民的支援,就会有另外一个势力起来,把他的政权推翻,取而代之。所以这些执政当权的人,他尽量给老百姓,为老百姓著想。满清的帝王都不例外。我们从《四库全书》里面,看到满清历代帝王的诏书,批的这些奏折,你能够看出他们的心真的是为老百姓。一个建议,他很冷静,很客观,虽然是为朝廷好,为当时好,他想到我要这样做,将来历史上人会骂我是昏君,所以他批不准。我们看到这些奏折、批文的时候,很受感动,他不糊涂。他固然自己要得到利益,他同时能够想到老百姓的利益。

   那个政治制度你说不好,它能够绵延几千年。你说民主制度好,台湾现在是民主,大家公认的,世界上民主发达到最高峰的国家。美国人讲民主,比不上台湾,任何一个国家民主都比不上台湾。台湾人民对于我们的民主,应当感到满意了。为什么还纷纷想尽方法去移民?君主专制时代的时候,没有听说有大量移民的,事实摆在面前。

   那么今天政府不能替人民防非止恶,我们自己要有警觉。当然这是一个很困难的事情,你在家里面教训你的儿女仁义道德,可是他踏进社会,踏进学校不是这样的,又被一些邪知邪见污染了,这个问题严重。社会教育、家庭教育、学校教育不能配合,不能是一个说法,那学生、年轻人就相信了,这是很大的一个问题。一个国家、一个...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)


...在那边讲一个月。演培法师,这是我的老朋友,有一天请我吃饭,问我,他说:‘净公上人,你是赞成君主独裁,还是赞成民主?’我说:‘我赞成君主。’他说:‘你落伍了。’我说:‘我并不落伍。’他问我为什么。我说:‘君主时代,皇帝,你说他有私心也可以,我们就不辩这个,有私心也好,他希望他的子子孙孙都作皇帝,一代一代传下去,因此,他对于继承人的教育就非常严格。这是好事情。如果他的继承人,要是把事情做错了,人民起义反抗,他的政权就被推翻了。所以我们在中国历史上看到,开国的帝王培养继承人是用最大的心血,去礼聘国家最优秀的人才,这个有学问、有德行的人辅导太子,希望将来成为一个圣王、贤王。他有责任在,他想得长久。民主政治不负责任,他在位,选上了,三、四年,下台,他就没事了,他想得没有这么长远。所以古时候帝王常常想自己的过失,如何改过自新,如何听取大臣们的建议,很可爱!我读了这些书,非常尊敬。所以我一生赞成君主专制,我不赞成民主。



中国的革命,我非常佩服孙中山先生,他的思想确实是集东西方的精华。他虽然推翻了专制,他主张一党专政,这就是结合东西方文化的精华。他知道君主的长处,也知道君主的缺点,他懂得西方民主的优点,也知道民主的缺点,所以想出来一党专政,这是非常高明的一个见解。因为过去皇帝是一家人,政权是在一个家族,这是君主制度的一个缺点。一党专政,这个党就不是一个家族了,集合全国的精华,有道德...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...的恶念没有把它看重,于是小过失养成大过失,小的恶念慢慢养成大的恶念,后果就不堪设想了。



现在我们来看正文。第一段是讲‘改过之因’。避祸纳福是人之常情,可是吉凶祸福决定有预兆,这是我们不可以不知道的。文章一开端,了凡引用古人的记载:



【春秋诸大夫,见人言动,亿而谈其祸福,靡不验者,左国诸记可观也。】



春秋时代,孔子就生在这个时候,这个时候还是周朝。周朝到了晚年,王室衰弱,许多诸侯对于周天子大多都是阳奉阴违,各自都有私心扩展自己的势力,所以春秋是一个动乱的社会。孔子生在这个时代,也是感慨万千!那个时候的诸大夫们,“大夫”是国君、诸侯的助手,大概像现在政治组织里面部长、总理,都属于大夫这一个阶层的人物。他们见人多了,学识、经验丰富,看到这个人的举止,听听这个人的言语,“亿而谈其祸福”,‘亿’是猜想,想到他将来的吉凶祸福,都能够说得很灵验。这些事情在《左传》、《国语》,《左传》、《国语》都是左丘明的著述,“诸记”,像《公羊传》、《谷梁传》,许许多多的记载,我们都可以明确的看到。这就是说明,吉凶祸福它有预兆。文接著说:



【大都吉凶之兆,萌乎心而动乎四体。】



人心里头存的善恶念头,你所造的善恶业行,瞒不了人。你能够欺瞒愚人,你瞒不了有道德、有学问的人,这种人你瞒不过他,他真的是一眼看穿你的肺腑。现在世间还是有这种人...(净公上人了凡四训电视弘法讲记《了凡四训电视弘法讲记》)


...了,会转过来,一转过来马上就见效,就不一样。行菩萨道的,穿衣吃饭都是行菩萨道,待人接物也是行菩萨道,行住坐卧,没有一样不是行菩萨道,这个意思很深很广,前面已经讲了很多,诸位要细心去体会。
  下面讲三种效果。为什么会有上中下三等?转的那个心不相同,对於教理、教义,体会的深度不相同。体会深的人,用心真实、纯真,他转得快,马上就转凡成圣。此地的圣,是《金刚经》上的标准,圆教初住以上,就是《华严经》上讲的四十一位法身大士;一转就入法身大士之流,这是上乘的。中等的也是大仁大智,大仁大智是讲声闻、缘觉、权教菩萨;下等的善人君子,是我们世间人所讲的,世间的圣贤君子。底下这一句说,在我们中国古籍里头记载,政治最清明、百姓生活过得最好的,三皇五帝。三皇五帝之盛,不是过也。这个意思就是说,如果真正能信佛,发心行菩萨道,三皇五帝之盛也不能超过,能信、发心行菩萨道之人,也不能超过。
  【不信者,皆以为厌世。】
  这是世俗人的通病,认为我们学佛的人迷信,迷在里面,你看看,钱也不要、名也不要,世间人拼命在争取的,他都不要,这个人迷了。我们听得不少,也见得不少,也亲自遇到不少。那些什么人?都对我们很关心的人,亲朋好友,来劝你,你怎么迷得这个样子,钱好不容易赚的,怎么都不要了?以为我们悲观厌世,不想好好的活下去,天天想往生、天天想死。他不懂得往生,天天想死,这个人脑袋有问题,他不想活了。他不明白这个道...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第五十八集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-058》)


...。善巧方便,无论在言语上、在形相上、在动作上,都给众生做好榜样,都帮助众生、启发众生破迷开悟,这是自己常住的法宝。心清净、身清净、境界清净,我们住所清净,工作环境清净,整整齐齐、干干净净,一尘不染,这是我们自己常住僧宝。这才是这一句的意思,正所谓开发自性三宝,成常住三宝。这个自利就是利他,利他就是自利,做表率、做榜样给人看。
  明白这个道理,知道怎么个修法,我们个人要给一切人做好样子;我的家庭要给一切家庭做榜样,世界第一家庭,菩萨家庭。你做生意开个公司,你的公司是全世界任何一个公司都比不上你,你这个公司是一切公司的好榜样;同样一个道理,无论在哪一个行业当中,金刚般若 都帮助你达到颠峰。你从政治理一个国家,你这个国家是全世界其他国家的好榜样。这叫开发自性三宝,成常住三宝,意思深广无尽!不能看错,错会了佛的意思,那哪里是金刚般若 !明白这个道理,我们自己如果有一个小的道场,不管道场怎样,依照这个原理原则来修行、来教导,你这个道场就是所有一切道场的模范、典型。
  【能住持三宝者,就极低限度言之,亦足以启发善心,挽回世运。此经之最大宗旨也。】
  这就不再说大了,把住持三宝降到最低的水平,最低的水平也是劝人断恶修善。人人都知道断恶修善,就天下太平。今天这个世间,有不少人都在那里追求世界和平,世界和平要怎样才能达到?要弘扬佛法,劝人断恶修善。首先,善恶的标准要知道。实在讲,善恶是相...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第六十三集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-063》)


...要造成宫殿式的房子。皇帝住的是什么样的房子,他的老师,供养老师也要用这种房子来供养,这样佛弟子在中国身分就被提高了,帝王师。中国人,古人对於皇帝是非常尊敬,上行下效,皇帝敬佛,全国老百姓人人都敬佛。所以佛教育在中国比儒家、孔孟教育发展得还要快,效果还要大,这对於中国文化影响很深很深。
  从前寺院,早期是国家建的,像白马寺是国家建的,中国第一个寺院。为什么称它为寺?这个诸位也必须要知道,你要是明白这一段历史,你就晓得佛教不是宗教。汉朝时候,政府办事的机构,机关名称就叫寺。皇帝下面,直接归皇帝管的办事机关,一共是九个单位,名字都叫寺。寺的长官叫卿,我们听到古人讲的公卿,卿就是寺的长官。中国古代政治制度,实在讲也非常之好,诸位要熟读历史,你就晓得,古时候的制度好。它的君权跟相权也分得很清楚,你要说从前皇帝都专制,专制的少,并不是每个皇帝都专制,专制是少数,而且凡是专制后果都不会好。以前皇帝读圣贤书,思想都非常开明,确实顾虑到老百姓,他怕后人骂他是个不好的皇帝,所以君权跟相权分得很清楚。宰相是他任命的,确实有权管理国家的政事。宰相底下办事的机关称部,宰相下头有六个部,部的长官那时候叫尚书,我们现在叫部长,从前不叫部长,叫尚书,尚书就是部长。侍郎就是我们现在讲的次长、副部长,两个侍郎,左右两个侍郎,就是我们现在好像是两个副部长、两个次长。由此可知,佛教到中国来,成立一个办事的机构就用寺,...(净公上人金刚般若波罗蜜经讲解《金刚般若 研习报告  (第六十九集)  1995/5  新加坡佛教居士林  档名:09-23-069》)


...种,就是有四大类,《八大人觉经》里面就讲得很清楚,四魔,有五阴魔、有烦恼魔、有天魔、有死魔。这个四类魔,三类属於我们本身的,只有一类是外面的,天魔是外境的。
  五阴,我们自己这个身,色受想行识五阴组成的这个身,这个四大五阴不调我们就受折磨,受病苦的折磨,病是魔。所以像五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和,我们人就不生病,所以「和」这个字很重要。儒家注重和,和为贵,《论语》里面告诉我们,世间什么贵?和为贵。我们佛法里面基本的戒条「六和敬」,我们写的牌子挂在后面。和,和为贵,和就天下太平了。我们这次到北京看皇宫,皇宫里面主要的三个殿,三个殿都叫和,太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候,无论自己与统治国家,注重这个和,不和就有暴乱,就有暴动,大家都不安,社会人心都不安。日本人他的精神就是和,他的民族叫大和民族,他这个和从哪里学来的?从中国学去的,成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和,五阴就正常了,就不叫做魔了。
  第二,烦恼是魔。烦恼怎么产生的?从贪瞋痴产生的,你没有贪瞋痴你就没有烦恼。你贪瞋痴成分的轻重,换句话说,也就是你烦恼的轻重,你贪瞋痴轻你的烦恼就轻,贪瞋痴重你的烦恼就重。所以叫烦恼魔。因此把贪瞋痴看作三毒烦恼,一个人贪瞋痴愈淡薄,你魔障就愈少,魔障也轻;贪瞋痴要是重的话,那你的魔障就重,你就要受很多的苦难。
  第三种本身的魔是死魔,这是没办法。为...(净公上人大势至菩萨念佛圆通章疏钞《大势至菩萨念佛圆通 章疏钞  (第二十一集)  1988/7  台湾华藏图书馆大专讲座  档名:05-01-21》)


...是天然外道。诸位想想,这就很严重了。所以,他就劝他到曹溪去亲近六祖,拜六祖为师,这就有了承传。永嘉实在是聪明,见到六祖几句话一谈,他就契入境界。得到祖师给他印证,他就准备离开,就准备走了。六祖大师说,你不要这么著急,留一晚上,明天再走好了。所以他在曹溪称为「一宿觉」,一宿是一个晚上他就开悟、就觉悟了,也证明了我们中国古人所说的,「一日为师,终身为父」。所以师承不一定是要跟老师多久,经过老师指点,自己真正觉悟,彻底觉悟,这就够了。
  这个注解所师承的是「宝云」,注解里面讲,宝云是四明所禀法师也。宝云是高丽国人,是韩国人,他在智者大师会下开悟的。他到我们中国来留学,悟了以后,他想回去,回到自己国家里面去弘法,以后是被我们这边的同修把他留住了。他说佛法没有种族界限的,也没有国家界限,哪里有缘就到哪里去弘,何必一定要回到你自己的国家!所以他就留下来了。宝云有两个弟子,这两个弟子在中国佛教史上都非常出名的,一个就是四明尊者,另一个是慈云遵式大师,这都是天台宗后来可以说是复兴天台主要的几位大法师。他的传记我们也把它省略掉。
  再看下面,「著述用意」,第十九面最后第一行。「岂有不知修心妙观,感四净土文义者耶。」他先从反面来说,岂有就是哪有的意思,哪有不晓得修心、不晓得修妙观,能够往生西方净土?西方是有四种净土,常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,这句就概括了,四种净土都要修妙观。同样修妙观,为什么生的土不相同?是你妙观功夫有浅深不相同。所以不管修哪一种方法,功夫之浅深,在净宗经典里面讲的,功夫成片、事一心不乱、...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第三集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-03》)


...以佛菩萨不来。当一个大劫难、苦难来的时候,人就会感觉到这人生人世非常痛苦,希望解脱、希望离开这个环境,这时候是机缘成熟,佛菩萨就来了。
  净宗在整个佛法里面是最殊胜的法门,说实在话,不但是释迦牟尼佛出现於世,一切诸佛出现於世,你要问他,你到这个世间来干什么的?度众生成佛道的。你用什么方法?没有一个不是用念佛方法,都是用这方法,所以这是第一法门。为什么说其他的,说那么多经典?那是他的善根没成熟,对於这个法门不能接受,这才讲其他的法门来培养他的根性,诱他回归到念佛法门来,这是如来的苦口婆心的设施。诸位如果深入经藏,你就能够看出来。中国人与佛法有很深的因缘,诸佛菩萨化身在中国非常之多,世界上其他国家地区则没听说过。这不是佛菩萨有偏心,佛菩萨没有偏心的,是哪个地方众生缘成熟了,他就来示现。因缘没有成熟,再慢慢等待。
  我们这个时代,在中国历史上,甚至於在整个世界历史上,是最痛苦的一个时期,过去没有像我们现在遭的这样大的劫难,所以佛菩萨出现在近代就很多。我们知道的,印光祖师是西方世界大势至菩萨再来的,这是我们晓得的。印祖对於蕅益大师《要解》的赞叹,他说即使是古佛再来给《弥陀经》做一个注解,也不能超过其上。蕅益大师是什么人,值得大势至菩萨这样赞叹?他要不是阿弥陀佛再来的,我相信决定是观音菩萨再来的。我们从这个赞叹能够推想到一点消息。在近代这是遭最大劫难,净宗最不容易被人接受,不但我们现...(净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义《佛说观无 量寿佛经疏钞演义  (第三集)  1990/12  台湾景美华藏图书馆  档名:03-02-03》)



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。






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