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標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一七０集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-30 16:42
標題: 修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一七０集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一七０集）　　2012/6/24　　香港佛陀教育协会　　档名52-213-0170

　　尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天现场交来的问题也很多，我们一一回答。

　　问：这位同修是来自贵州的居士，他代另一个居士来问。说过去修了三年的密宗，之前先修了六年净土，现在想回到净土，但读不了经、听不了碟，看东西、吃饭等日常生活都不能正常，常出现魔障，请问法师怎么解决？还有第二问是，现有一个禅宗师父让我学禅，我能否禅净双修？

　　答：首先回答第一个问题，学密宗我们要懂得什么人真正有资格学密，这是我们师父上人常常提到，因为他老人家就曾经跟过章嘉活佛，跟了三年。章嘉活佛是中国四大喇嘛之一，达赖、班禅、哲布尊丹巴、还有章嘉，四大活佛，而章嘉活佛所教化的区域是四大活佛当中最广的。我们师父上人二十六岁开始学佛，跟随章嘉活佛学习，章嘉活佛没有让我们师父学密。为什么不让我们师父学密？大概当时我们师父还没有达到学密的根器，我们师父上人后来学习经教就懂了，学密正式的资格应该是登地的菩萨，也就是他已经把妄想分别执着放下，心里真的如如不动，他在密法里面可以大幅度提升。

　　密法跟净土法门有很多相似的地方，黄念祖老居士他也是金刚上师，他是密法的金刚上师，他在《无量寿经解》当中讲得很多，密法跟净土法门都是他力果教派，这是借他力。密法是要我们当下身口意与佛相应，叫三密相应，所以你能够即身成佛，当下成佛。净土宗实际上也是让我们三密相应，只是我们专，身口意跟阿弥陀佛相应。我们学《无量寿经》，师父上人让我们效法阿弥陀佛，这就是跟阿弥陀佛相应，口念阿弥陀佛，心想阿弥陀佛，行为上处处想到怎么样做才跟阿弥陀佛相似，这也是三密相应。而我们求生西方极乐世界是靠阿弥陀佛来接引，极乐世界就是密严国土，一往生极乐世界就作阿惟越致菩萨，相当于八地以上的菩萨，这也是即身成佛，而且它也是果教派。

　　跟一般法门不同，一般法门是修因证果，而净土跟密法都是带果修因，直接用阿弥陀佛成就的无上佛果做为自己的因地，这叫带果修因。你念这句阿弥陀佛的时候，一起心念阿弥陀佛修这个因，这个因就具足了阿弥陀佛圆满的佛果。所以念佛的时候就是因果相应的时候，因果同时，因果不二，念佛时就是成佛时，净土法门之高妙正在此处。在成佛的境界来讲，不会差于密宗，但是在方法上比密法来得更容易、更保险。密法，你修密法要很高资格；但是净土宗是「三根普被，利钝全收」，一品烦恼都没断的凡夫也可以修，甚至地狱道众生都能修，所以净土法门就广大。到了西方极乐世界，成就比密宗不会有任何的逊色，那就是大圆满。所以你懂得这个道理，净土跟密宗实际上是不二。但是密法难修，为什么说难修？密法是在染污的环境里修清净心，这个很难；净土宗是我离开染污的环境去修清净心，这就容易。所以学密的人要不就是一步登天，要不就是堕落，如果在染污的环境里你起心动念，你有稍微一点点的分别执着，就会大幅度堕落。净土它远离就保险，到最后把娑婆世界都离开了，我到西方极乐世界就圆证三不退。相比之下，净土比密法容易修，而且成就没有两样，所以为什么不选择净土？真正开悟的人，统统选择净土法门。

　　这跟你第二问题相关联了，那要不要禅净双修？禅净双修对谁来讲？对修禅的人，要劝他禅净双修。为什么？修禅你未必能够大彻大悟，但是修净土你能够保证往生，所以这头不行还有那个做保证，让你禅净双修是这个意思。而你已经修净土了，那就劝你专修净土，不用再夹杂别的，为什么？这个法门最方便、最容易，又最直截了当，即身成佛。禅宗里大彻大悟、明心见性，那是初地菩萨，圆教是初住菩萨；但是你一往生西方，作阿惟越致菩萨，那个地位是七地、八地以上的菩萨，比明心见性的地位还要高，又这么容易，那为什么不专修？所以历代祖师大德当中，在禅里头开悟了，到晚年转到净土法门。你看永明延寿大师最明显，禅宗大彻大悟，后来转到净土，专修净土，成为净土宗第六祖；还有像彻悟禅师，这都是禅宗里大彻大悟，他转到净土，这是净土宗十二祖，这都是给我们做很好的示现。

　　在末法时期想要避免魔障，我们修行能够顺顺利利，一帆风顺，唯有净土法门。原因何在？因为净土法门有阿弥陀佛愿力加持，有十方诸佛护念，这是《阿弥陀经》上讲的。这经文上讲得很清楚，「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者」，闻诸佛名就是闻阿弥陀佛名，「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，经文给我们做保证。在末法时代，确确实实魔障很多很多，修禅的、修密的这两宗是最多魔障，修净土就不会怕，因为有佛力加持、有十方诸佛护念。所以自己好好思惟一下，到底我应该选择什么样的修行法门。

　　问：下面一个问题。我一向专修净土法门，前段时间有位藏地的活佛传破瓦法，同修们约我去接了此法。请法师开示，这是夹杂吗？听说受了此法后，往生时神识就不会往下走，能有利往生西方极乐世界。敬请法师慈悲开示。

　　答：这破瓦法也是密宗的一个净土法门，也是帮助人能往生西方。什么叫破瓦法？这个意思就是破除往生的障碍。往生到底有什么障碍？最大的障碍，一个是怀疑，一个是夹杂。这两个都放下，不怀疑、不夹杂，念佛就不间断，那你就没有障碍。所以破瓦是表法的意思，不是真有个瓦要破掉，错了，这都是表法。密宗里面你看灌顶，这都是做表法，不是说拿点水洒在你头上那就叫灌顶，你搞错了。顶是什么？代表无上的法门，诸佛把无上的法门传授给你，这叫灌顶，不是说在你头上洒水叫灌顶，这个我们要懂。净土法门是十方诸佛都赞叹、都宣说，劝导一切众生都往生西方，这就是无上的大法，现在你接受净土法门，就是接受诸佛给你灌顶。你能够深信不疑，深信切愿求生净土，念阿弥陀佛净念相继不间断，这就破了瓦，没有障碍了。千万别着了相，要懂得表法的意思。所以真正灌顶、真正破瓦，我告诉你，你把《无量寿经》认真学习，你信愿具足了，你就是得灌顶法、得破瓦法。

　　至于说在往生的时候神识会不会往下走，那得看你自己，你是不是深信切愿求往生，如果你深信切愿求往生，你到临终的时候阿弥陀佛一定加持你，令你「心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」。阿弥陀佛为什么会来？是我们自己发愿求往生，感得阿弥陀佛愿力加持。四十八大愿里面第十八愿就讲得很清楚，「十方众生，闻我名号」，就闻阿弥陀佛名号，「至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，如果你能至心信乐，发愿求往生，你的神识还会往下走，阿弥陀佛不取正觉。阿弥陀佛已经早就成正觉，十劫了，证明你往生的时候，你的神识就不会往下走。除非你不是至心信乐，你不是真信切愿求往生的，那就没办法，跟佛的愿力不相应，就帮不了你。

　　所以真明白这个道理，你就会学大势至菩萨「不假方便，自得心开」、「都摄六根，净念相继」。不假方便，不用靠其它的法门辅助，就是一句阿弥陀佛，你都摄六根、净念相继，肯定能往生。搞别的确实就是夹杂，也表明你的信心不足，你才会去找别的。真正信心具足，一句佛号成佛都有余，还担心什么？如果你没有信心，那就不叫至心信乐，反而你很可能往生不了。因为阿弥陀佛是接引那些至心信乐的人，不是犹犹豫豫、疑虑重重的人。

　　问：下面一个问题。首先感恩您帮助我除去了淫心，因为您出家仪式的光盘，您的讲解让我彻底根除淫心，我真诚感谢。我出家五年半，见过许多出家男女众这方面都是很欠缺的，所以断淫很重要，所谓万恶淫为首。请法师开示，关于男女众师父断淫，对学佛以及早日往生西方极乐世界、早日弘法利生之重要作用。今天下午我去电梯口接师父上人，在电梯里慈祥的一眼，我顿时发心要报佛恩与师恩，发心学佛，学讲《无量寿经》。出家师父的任务就是「弘法利生，续佛慧命」，后来师父上人讲完经出来上香，对我又是深深的一眼。请问定弘法师，我应该是在寺庙里独自在阿弥陀佛面前学讲，还是在居士面前复讲？如果有居士请法，我去学讲如法吗？虽然说我已苦修《无量寿经》十多年，但我想到培训班学习，请问有没有《无量寿经》的培训班？还有师父上人讲的经，有些同修，尤其是初学佛的听不懂，但您讲的或者是我复讲的大家容易听懂，我们是不是应该浅讲对同修有利？

　　答：这是三个问题。第一个问题是关于断淫的问题，这确实是很重要的，尤其是对出家人。在家的同修要求持五戒，这里头的第三个是戒邪淫，出家是断淫欲，这个要求就比在家人要高。因为淫欲是六道轮回的根本，如果淫欲不肯放下，六道是不能出去的，即使要往生西方也要断淫欲。所以这个问题就摆在我面前，到底我自己是想去西方，还是想留在娑婆？如果真想去西方，那欲一定要断。这个断是讲伏断，就是压住，不让这个念头再起来，有这样的功夫，念阿弥陀佛就能往生。可是修其它法门不行，其它法门要根断，伏断不行，要连根拔除，连根拔除才能成离欲阿罗汉，我们一般人是做不到，真的这一辈子很难做到，要证阿罗汉果太难了。但是往生西方，这样的水平就够了，所以我们这句佛号要有能力压住烦恼。

　　这个问题确实也困扰很多同修，特别是年轻同修，很多同修都问我，怎么样降伏淫欲？方法有很多，我自己感觉到最得力的方法就是深入经教，一天到晚都在佛法里熏习，你的脑子里想的都是佛法，我每天要备课、要学讲经，这把我的时间都占上了，没有时间再打别的妄想，这是一个好方法，尤其是对出家人。出家人确实要承当如来家业，那就是弘法利生，就要一天到晚想着我怎么才能够把经讲好。要讲好必须自己要修，要契入一些境界，你才讲出味道，别人才喜欢听；自己没有任何体会，讲起来就干巴巴，人家听了就没味道，打瞌睡。自己要用功，所以全副心力就放在弘法上，那个烦恼不要去理会它，它自然就断了。年轻人有时候可能会遇到诱惑，会起心动念，这是难免的，无始劫的习气。见到诱惑的情境，就要赶紧提起阿弥陀佛，或者观世音菩萨，如果你念佛念习惯了，那你就提阿弥陀佛佛号，用这句佛号来降伏烦恼。佛号一提起，最好也提起观照，想到阿弥陀佛就在自己头顶放光注照，你心里有阿弥陀佛就没有烦恼。那个念头是妄念，本来就是空的，你不去理它，你不要装着它，你就装着阿弥陀佛，它就没有了。如果是初学的同修，可能佛号的力量不够，就感觉到烦恼压不住，我劝你每天可以持一千声观世音菩萨名号，念南无观世音菩萨，专求观世音菩萨加持自己，把欲念降伏住。这在《法华经．普门品》里面有讲到，「若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲」。观世音菩萨有这个愿力，所以效果会非常明显，一念观世音菩萨，就念一、二句，真的欲念立刻就断了，这是个非常好的方法。

　　人要立大志愿，要发愿护持正法，救度苦难众生。常常想到众生，也就不会想自己，这些烦恼习气也很容易化解掉，就把它忘了，这是大乘佛法修学殊胜的地方。小乘要断烦恼很难，他心量小，他就得要很用功来断自己烦恼，而且虽然说能够伏断，那个根在，遇到缘它又会起现行，很不容易。大乘佛法，你学大乘菩萨心量广大，念念想到众生，把自己都忘了，烦恼也一同统统给忘掉，这是个很好的方法。

　　还有就是专心在经教上，愈专注愈好。你看批注《华严经》的李长者，李通玄长者，传记里就记载，他发心要给《华严经》做批注，就跑到山上找个很安静的地方。遇到老虎，就跟老虎讲，你能不能帮我找个地方？这老虎就带他到自己的老虎洞，洞里还有小老虎，结果老虎主动让位，把老虎洞腾出来给李长者住，老虎搬家。你看，李长者当时一心就想着注经，他也没有对老虎害怕，自己整个就在华严的境界当中。然后他在里头每天要注书，那生活有人照顾才行，谁照顾他？结果有两个女孩子每天给他做饭，也不跟他说话。做饭，到时候饭端上来他就吃，吃完又继续注经。全副心思就在批注经教，他没有意识到这两个女孩子哪里来的，整个就忘掉了。等到最后把经注好要下山了，忽然想到，这么多天这两个女孩子都在照顾我，想问问这两个女孩是哪一家的，再找也找不到了。所以人定在经教的学习上，很多烦恼、欲念统统都不起来了。

　　你要学讲经，好事情。讲经，首先我们自己要学，不要求着立刻要出去讲，自己学好了，自然佛菩萨会安排法缘，你可以度众生，不用自己操心。至于说出去讲，还是自己对佛像讲，这看缘分。如果出去讲需要有人护法，有人来护持你，让你能够只顾讲经，其它可以都不管，不用操其它的心，这是好事情；如果没有人护法，自己不必去找，等待缘分，没有人听，可以对着佛像讲，自己拿个小录音机来自己录，讲完之后自己听。这都是学习的好方法，我们师父过去也都是这样学习过来的。我自己刚开始学讲经也是这样，多半都是在摄影棚里面对着录象机、对着摄影机来讲，听众很少，现在听众慢慢才多起来。现在讲好了之后，光盘出来可以给有缘人听一听，请他们提出批评意见，帮助自己改正，这是很好的方法。

　　至于说讲经要不要讲得浅显一些？应该是这样讲，深入浅出。不能说为了让听众听懂，故意把经的意思讲浅，这就不对，还是要讲相当的深度，不能讲浅，但是要用很浅近的语言让大家能听懂，这就需要功夫。因为讲佛经讲不好就是谤法，谤法里头有增益谤、有减损谤。增益谤是什么？讲经里的意思，你把它加上自己的意思，这就增益谤，增加了自己的意思，讲错了。减损谤，是经的意思本来很圆满，你讲得不圆满，你把它讲浅了，这也是谤法。你想想这谤法的罪业有多大？可不容易。所以初学讲经，最好就是完全复讲老师的讲解，现在用我们师父上人的文字稿来复讲很容易，网上都能下载。如果你自己没把握，你甚至照着念都可以，没有念错，可能会枯燥一些、呆板一些，听的人没有什么味道，因为你是照本宣科讲别人的东西。但是你开始就这么练，没人听，自己拿录音笔来录；大概讲个二、三遍之后，你讲熟了，你就可以基本脱稿讲，脱稿讲那就会有点味道了。自己真正要有领会，讲出来的别人听了才会感觉到有受用。等到你学问的根基奠定好了，一般来讲，听经至少五年以上，你才可能比较自如的来讲经。讲经的时候，可能你会忽然在讲台上就想到，师父上人在一个地方他怎么讲，你把那一段就会集到这里来，讲的同时，实际上你把师父老人家理念会集起来了，那也不叫你自己的发挥，你是做会集。但是因为你很熟，你可以很自如的会集，这叫述而不作，这也是复讲。

　　我自己学佛，跟师父学经教学了二十年，所以现在还比较自如，你看问题拿起来解答，讲的其实都是师父的理念，但是现在就有能力，对某一个问题我们能够知道抓出师父哪些理念来回答。这是对师父经教非常熟才能做到，就变成自己的理念，变成自己的理念你就可以自由的发挥，那至少是五年以上。我今年讲经是六年，听经二十年，师父才肯放手让我出来讲。真正出来讲经，就是这个月开始，六月份我们在香港圆明寺开讲《无量寿经》，每个礼拜六开讲，这是对社会大众。以前都是在自己家里练讲，现在可以走到社会上。香港，学佛的同修各式各样的都有，社会也很复杂，如果没有一定的基础，你走出去讲会被人笑话，甚至别人提出的问题你解答不了，你就是自取其辱，师父老人家也不会放你出去。

　　问：我们再看下面一个问题。本人现居住澳门，在赌场工作，我是一家收入的支柱，两个孩子在外国升学。自学佛后，知道在赌场工作不好，如果转行，我先生负担不了，他一定反对。请问用这样的收入学习，会影响女儿的命运吗？

　　答：妳有这样的意识也很难得，幸亏是学佛了。确实，在赌场工作也是属于造业的工作。赌场，我们师父老人家讲经就讲，这是谋财害命的地方，来赌的人很难得能够有节制，往往是一发不可收拾，一直到倾家荡产为止。妳看新加坡建立赌场之后，跳楼的人数就急剧上升，那都是什么？在赌场里赌得倾家荡产，最后就寻短见。这不就是谋财害命吗？虽然赌场不是我开的，我在里头帮工，这也是属于造业，所以我劝妳最好换一个工作。实际上人一生有多少财富是定好的，一饮一啄莫非前定，不必担心我现在不做这个工作就找不到工作，就没有收入。不必担心，该有多少收入它会有。所以明白因果，妳就不要去从事这些不正当的行业，应该放下这些不正当的、属于造业的行业，选择真正对社会、对众生有利益的事业，哪怕是我收入好像是减少，实际上我灾难就能够避免，我的福报就不至于大幅度减损，能够保全。真正的福报晚年来享，这是最有福报的，一生即使年轻时再辛苦，都可以扛得过去，到晚年要是辛苦就麻烦了。你想晚年得福报，那就要年轻的时候积福、惜福、少造业。

　　今天我刚接到我母亲的电话，她在云南大理，她回到那简直像天堂一样，风景秀美，气候宜人，晚年享福。年轻的时候也受过不少苦，文革的时候，家庭的出身并不算很好，所以也受到一些苦难；后来家庭的生活也并不算很理想，早年离异，带着我，母子两人相依为命，培养我长大成人，培养我出国留学，一直到当大学教授；然后又护送我放弃工作来拜师学道，最后送我出家。这段路走完之后，你看她晚年享福，身体也不错，前几天刚来香港参加我们《净土大经解》学习心得分享汇报会，大家也都非常的尊重她、礼遇她。她听了这个很感动，回去要认真的效法刘素云老师，在家里猫起来好好的听经念佛。晚年有福报，这个福报修出来的。我就跟她讲，妳最大的福报就是把自己的孩子布施出来，捐献给三宝，这是最大的福报。有这个福报好好利用，认真修学，这一生是可以成就的。所以妳好好想一想，人生短短几十年，做一个规画，尽量别造业，多修福。

　　问：下面一个问题。弟子家中造杀业非常重，本人堕胎两次，父母、哥姐堕胎一次、三次或多次，家妹一人堕胎十多次。弟子现已初明佛理，深知罪业深重，后悔莫及，更知被堕婴灵怨恨难消。求师父帮助化解冤业，并恳求师父为弟子指一条补救的明路，恳求师父慈悲救度。

　　答：过去犯了过错，现在明白、忏悔了，以后不再犯就好。现在一心念阿弥陀佛、听《无量寿经》，把功德回向给他们，他们也能得到利益。妳可以现在做个意念，祈请妳这些有缘众生，包括堕胎的婴灵，来我们这个听经的现场，让他们也来听佛法，让他们也来念佛求生净土，在这个道场好好修学，他们会来的，他们会欢喜的。妳回家也可以在家里放上播经机，凡是跟着妳的这些有缘众生，希望他们都能够听经闻法，他真听懂了冤结就化解。所以解冤释结还是要靠教育，佛法的教育是冥阳两利。

　　你看这次的《净土大经解》学习心得分享报告会，这是首次，也是开风气之先，专以《净土大经解》为主题做的专题报告会。我们的发心是希望向师父上人做个学习的汇报，他老人家每天四个小时讲经那么辛苦，我们总要表示表示，向老人家证明一下，我们其实也在认真学习，老人家的辛苦是不会白费的。这给老人家一点欣慰，这也是让老人家更乐意继续讲下去。如果讲经没人听了，他就不想再讲，现在你看这么多人来听，他就很高兴。所以这次是他老人家主动提出来，来我们现场给大家讲开示。刘素云老师这次是主讲，我算是第二主讲，每天都有课。刘老师是证得念佛三昧的人，估计能看得到，所以她敢说，她是一生不打妄语。她说，在我们这个法会里头，每个人的有缘众生都请来了，都来参加这样的法会，一定是无量无边的，她说每天乘着莲花往生西方的众生是无量无边。单独跟义工们开示也讲到，义工们的这些祖先、有缘众生，都乘着莲花往生西方。而且说，你们能来为这次法会做义工的，将来都能够往生西方。我相信她是不会打妄语的，她一辈子不打妄语。所以佛法真正帮助众生解冤释结，最好的、真正的法会应该是这样的形式，不是说我们搞一堂佛事叫法会。古时候的人做一堂佛事，他能随文入观，他真得受用，他真能开悟；现在你按照那个法本来念，念了也不明白，这利益就小，还倒不如用讲经教学的方法。

　　佛当年也是用讲经教学，他不是搞经忏佛事。经忏佛事里面这些法本的内容都是来自在于佛经，也就是佛当年讲经教学内容的一个摘要、一个会集。古人能看得懂，不用跟你啰嗦很多，一看那个法本就能随文入观，意思就明了；现在人不能不讲，不讲照着念，念都念不懂。所以倒不如用讲经教学，人能听得懂，跟着人来的这些有缘众生他也能听得懂。如果你都听不懂，你的有缘众生能听得懂吗？所以首先你自己得听懂，你能听懂就能影响到他，因为你们的心是相通的，他也就能听得懂。这些有缘众生是要靠你来学佛明白了，他才能明白，他等于借着你来学佛，你学佛他就得利益。所以我自己感觉到，这样的一种法会超度众生的效果，超过三时系念法会、超过经忏佛事。你看在场的近两千名参与者真是法喜充满，这个效果确实超过一般经忏佛事的效果。好几位同修跟我讲，说自己从来没参加过这么殊胜的法会。所以法会，真正你得法益，你就知道这个是法会。所以解冤释结，就要靠自己认真学佛，重实质不是重形式。

　　问：下面一个问题。请问在目前的状况下，在道场工作的护法义工该如何修行念佛？是否闭关只管念佛成就自己？

　　答：不可以只管自己，这就不慈悲，这是自私自利。修学净土法门你要有大乘的心量，这是大乘法，不是小乘法。《无量寿经》讲，这「非是小乘」，经上讲什么？「唯曾于佛植众善，救世之行方能修」。《阿弥陀经》上讲，修净土法门念佛求生净土，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。你已曾在过去供养诸佛如来，于佛植众善，这是你的善根，善根要很深厚你才能接受、才能相信这个法门，还要有救世之行方能修。现在世界灾难这么多，靠什么方法能够真正护世息灾？要靠佛法、靠佛陀教育。如果你有这个缘分能够做护法义工，而故意拒绝缘分，自己跑去躲到深山老林里面闭关念佛，这就不是救世之行，那你就不能修，修不了。不信你试试看，你回家里闭关闭个七天念佛，你能不能念出个一心不乱来？保证你念不出来。为什么？心量太小，你怎么可能突破烦恼？所以要发救世的心，要有救世之行，要效法阿弥陀佛普度苦难众生，你的心才跟佛心相应。你即使一天关都没闭过，甚至一个佛七都没打过，临终一念十念都能往生。因为你已经是佛心了，你所行的是佛行，你的愿是佛愿，你不到西方极乐世界你还能到哪里？阿弥陀佛怎么会落了你？肯定来接你。所以心量一定要广大，要想到苦难众生。除非现在是没有因缘去帮助苦难众生，那我们就好好念佛，用念佛的功德回向给苦难众生，也是一样的；如果有这个缘分能够出来帮一把，就应该直下承当。

　　但是你自己也要把握好自己，出来做义工不能够起烦恼，如果是做义工做着做着起烦恼了，我就劝你暂时别做，你起烦恼就不是在帮助众生，你是在恼害众生，帮倒忙。你自己都没护好，你怎么护法？所以自己首先要护好自己不起烦恼，能够保持清净心、保持平等心、保持慈悲心，那你就积极的为众生做事，这是积功累德。假如我做事的当中心不清净，起了名闻利养、起了人我是非，甚至有对立冲突，那你就要放一放。这是自己功力不够，所以想积功累德就有个瓶颈突破不了，那你就要多听经。所以护法一定要听经，不听经你怎么能护好法？首先你自己要明白什么是正法、什么是邪法，自己的存心有没有偏、有没有邪。什么叫偏？心量小，只是想到有限的众生，不够广大，这都叫偏；或者是着相来布施，不能够做到三轮体空，心不清净，这叫偏。邪，那就更麻烦了，邪是完全堕入了名闻利养当中，为什么来做？为名利来做，如果又没名又没利就不肯做了，这就邪。偏邪哪有功德？那只会造罪业，所以这时候与其出来做，不如不做。所以护法，自己本身听经闻法、有正知正见非常重要，否则你以为自己在护法，殊不知可能是护了魔法、护了邪法，不是护正法。自己都不正，哪能护得正法？所以凡是不听经的护法义工都很危险，比普通信众更危险，为什么？普通信众他不听经最多是自己偏邪，他们影响别人不会太大；护法义工他代表着这个道场、代表这个团体，如果自己偏邪了，就影响一大片，甚至让很多信众看了退心，这就造罪业。所以护法不是那么容易当，哪怕是一个很普通的工作，你都需要有正知正见。

　　道场里面三种人，一个是弘法的，一个是护法的，再加上就是普通信众。普通信众要听经，护法义工更要听经，这才能够跟弘法见和同解，道场才能和谐，而且大家知见正确，解行相应，这就不至于让信众起疑惑。如果信众看到弘法的人讲一套，护法的人做一套，肯定有疑惑，有疑惑就容易退心。护法义工如何修行念佛？最好自己每天有早晚课，自己要有固定的功课，按照自己一天有多少时间，你自己来安排，但必须要固定功课，哪怕再少都要有；另外一定要有听经时间，一天至少要听两个小时。我建议你听两个小时，你边听边拜佛，又是修持、又是引发你的恭敬心，你拜佛的时候你会很专注的听经，而且身体也是很好的锻炼。

　　我今天上午去听经的时候就拜佛，拜了两小时，出了一身透汗，非常舒服。本来早上起来觉得有点头昏脑胀，有同修说，很可能是法会当中还有些众生没走，跟着你了。我相信，肯定不可能百分之百都往生了，肯定有一部分留下来，留下来的不是找刘老师，就是找我。刘老师也是很累，这两天都是找的人多了。你别说，就是一般普通信众来找，找多了人都会累，我想无形众生也是同理。累怎么办？得劝他们走，今天早上拜佛，边听经边拜佛，我请他们一块听经，我就出了一身透汗。他们说都排出来了，排出来之后，真的一身都很轻松，现在精神头也非常好。因为现在末法时期，众生找到正法道场很不容易，有一个正法道场，大家都挤着来，肯定是很多很多的。所以弘法者、护法者要承担的任务就很重，你要度他们，自己一定要修持好，这些众生才能真正得利益。有时候做护法的工作可能会累倒，甚至生病，都很可能是这些无形的众生找上门来，这时候你一定要发大慈悲心，要努力念佛读经来回向给他们。

　　黄念祖老居士是密宗的金刚上师，他就是定期自己做法事来超度这些幽冥众生，一直做到他走之前都坚持。他在走之前做的最后一场法事，那时候准备第二天做，前一天晚上就犯重病，吐血。他就知道众生的业障很重，你看自己要做法事之前，竟然就这么大的业障，要吐血，就是不让你做。但是黄念老意志很坚强，不管怎么样都得做，死也要做。结果边吐血边做法事，念几句经文吐一口血，做到最后慢慢吐的血愈来愈少，法事做完就不吐血了，就好起来了。这是众生得到超度，你等于是帮他背了业，代众生苦。这是要发大慈悲心，有坚定的意志，你能挺过来，这是无上的功德。你超度的众生他们都会感恩你，要是都往生西方了，他们一定会再来做你的护法。

　　问：我们再看下面的问题。我是财经院校会计专业毕业的，因一直在广州大企业工作，现在在西安一个小私企做会计。学佛后知道做的假账因果重，但为了生活，是否就得这样随波逐流？西安有胡小林一样的好企业家吗？我已经三十一岁了，还没结婚，私企打工不稳定，生活压力大，不敢去道场做长期护法，害怕出来之后没工作经验，一个女孩子生活更困难，怎么办？因从小在爷爷奶奶身边长大，和父母没那么亲，但知道要孝顺父母。如果把父母引入齐老菩萨道场，引导他们学佛，是不是可以弥补我亏损的孝道？我胳膊上有个肿块，一直想听老法师的话持诵《无量寿经》，去天目山问齐老菩萨，老菩萨说诵《地藏经》。不知到底诵哪部经好？我爷爷奶奶都去世很久，但没学佛，我一次都没梦到他们，他们去哪道了？如果没去极乐世界，我该怎么办？

　　答：妳希望帮助妳的爷爷奶奶、妳的父母往生西方，首先妳自己要真发愿往生西方，妳自己都不是真心发愿求生净土，妳怎么可能帮助别人往生净土？这不可能的，妳身边的人都是妳自己的心招感的，妳真有道心，周围的人自然就会修道。像我父亲，我是两个礼拜前，就是这个《无量寿经》法会之前，我跟大家在「修行与生活座谈会」里有讲到，他现在就是脑瘤复发。结果回到广州去检查，医生说挺难做手术的，没有把握，最多是做个伽玛刀手术。就是脑外，不用开颅，脑外用伽玛射线来切除这些脑肿瘤块，他自己也愿意这么做。我是鼓励他好好念佛，相信阿弥陀佛，这次在这个法会当中，我也心里特别给他回向。结果昨天我给他一个电话，发现他已经回到兴宁的道场念佛去了，也没做手术。我问他现在怎么样？他说好很多了，没什么事。那证明真的三宝有加持，你自己真正发心要为正法、为众生，你的家亲眷属都有佛菩萨来护念，不用自己操心。怕的是你自己没有道心，不是真干，你光在那妄想我怎么能帮助家亲眷属，那是没有用的，要真正去真干。

　　真干没别的，就是放下，首先从身外物放起，放下恶业。肯不肯放下恶业，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受？得放下这些。或者说，我如果不干这个假账，我没饭吃了，妳有这个担心，妳说妳放下没有？如果我是妳，我肯定放下，我宁愿死我也不会做假账，饿死就饿死，不就是求往生吗？如果不做假账我会饿死，那阿弥陀佛一定会来接我。要有这样的信念，宁死都别造恶业，造恶业将来一定堕恶道，即使现在给你多两年寿命，将来堕恶道是无量劫，这太划不来。倒不如我现在放下，我早点求生净土，永脱轮回。所以，你怎么能够达到往生把握，就看你这个信念、你这分决心，不能贪生怕死。死都不怕，还怕丢了工作吗？妳现在还没有什么家累，更不需要那么担心，一切交给阿弥陀佛。我就发愿，这一生剩下的时间为佛法为众生奉献，自己好好念阿弥陀佛，有一天的时光就奉献一天，到该走了，阿弥陀佛一定会来接妳。我就是这个信念，所以我现在是真的天不怕地不怕，什么都不怕，也不畏惧死亡，更不会畏惧没饭吃。到没饭吃那天，估计离往生就很近了，若一日、若二日，看能不能到若七日就往生，不吃饭能顶上七天就能往生。所以事事是好事，有什么可畏惧的？

　　问：下面一个问题。我是随大连团队来的辽阳居士，我有一个朋友他已出家，他的女儿得了病毒性红斑狼疮，现在在北京西协和医院风湿免疫科二病房十五床，叫王兰。现在病情很重，右眼已看不见了，神智也一会清楚一会不清楚。她生病前对佛法认识不深，现在在母亲劝说下恍惚念佛，我们准备二十四小时精进念佛给她回向。有居士说，这样会不会替病人背业？我们应如何做才能帮上她？

　　答：精进为她助念非常的好，这是修菩萨道，真正帮助她。不要怕为她背业，背就背，有什么好怕的！这个身是假的不是真的，你给她背业，阿弥陀佛也给你背业，你后台老板是阿弥陀佛。我就是这样想的，所以你要是觉得不能背，那你就叫他们冤亲债主、有缘众生来找我，我替他们背。我替他们背，阿弥陀佛也会替我背，不要有顾虑，要发大菩提心，要行菩萨道。你这样念阿弥陀佛，如果说真的遇上什么业障现前，这是你自己本来就要受的业障，因为你念佛的功德加持，它就化解清除了，重罪轻报，好事情。所以不要担心，给她好好念佛，而且鼓励她自己要发愿求生净土，给她打气。你自己要有坚定的信念，你才能给她开导让她有坚定信念；你自己还畏首畏尾，担心这担心那，你怎么可能给她坚定的信念？她没有坚定信念，就很难跟阿弥陀佛感通，往生与否全由信愿之有无，你坚定的信愿才能感得阿弥陀佛来接引。所以你自己要有坚定信愿。

　　今年三月二十九号，新加坡黄金宣老居士往生西方。往生前六天，我三月二十三号去看望他，师父上人感念他过去护法，所以让我过去看望他，他是癌症晚期，全身很痛。我去看望他的时候，他因为对我平常就非常的爱护，真的把我当作儿子一样看待，对我特别好，有这个很好的缘，见到我来了，他非常高兴。我就问他，您有没有信心往生西方极乐世界？他说他没有信心，他说现在业障很重，癌症又很痛，念阿弥陀佛都念不成片。真的，这病苦折磨，想念佛提不起来，所以没有信心。我就跟他讲，我说您老人家一生行善积德，到晚年闻到净土法门，发愿求生西方极乐世界，又能护持我们师父上人，功德很大。现在你把功德都回向求生西方，你坚定不移的求生西方极乐世界，你一定能往生，要有信心，阿弥陀佛一定来接引你。我说的话其实很简单，就这么几句话，也是天天基本上都是重复在讲经里讲的，但是我对他我说得就信心十足，很坚定，他听了之后他就有信心。信心就是这样，它能够感染的，你有信心，你就让他也有信心；你自己讲得都模棱两可，试探性的，那他就不可能有坚定信心。我就告诉他，你一定能往生，他就觉得自己一定能往生。这临终开导就是为了让他有信愿。

　　然后他说他很痛，念不起佛号怎么办？我说不要紧，我跟你一起念，我就握着他的手念。我看着他的表情，因为他痛之前一定是先皱眉头，他一开始皱眉头，我就握紧他手，阿弥陀佛、阿弥陀佛，我就这样带着他念，他就跟着我这佛号走，念着念着这痛就忘了。痛感也是个妄念，你把精神集中在佛号上，那个痛就忘掉了，所以他念得很认真，念得全身都流汗。我们就从早上大概九点来钟，念到下午大概三、四点钟，我陪他念佛。然后我要赶回来香港，我走的时候我问他，你现在有没有信心往生西方？他笑着点头，我有信心。你看就这么样，你把他鼓励起来就行了。结果没想到我走了之后四天，阿弥陀佛就来给他报信，他跟家里人说了三次，说阿弥陀佛告诉我，我两天就往生。然后让家里人准备好，把他最心爱的佛像竖在他面前，扶他坐起来，他尽量就坐着念，看着佛像念，很精进。到走的时候，提前一个小时，让家里人给他换床单，擦身换衣服，他要干干净净往生西方，最后念着佛走。真的两天往生了，预知时至，他是预知两天。

　　临终开导就是为了帮助他建立信愿，这是助念最重要的工作。开导不用讲很多，就是简单几句话把他的信愿鼓励起来就行了，蕅益大师讲，往生与否全由信愿之有无。信愿具足，临终十念都能往生，甚至一念都能往生。假如她的寿命没到，她能够坚定信愿求生净土，阿弥陀佛也会把她留下来，给大家做表法。就像刘素云老师那样，刘素云老师也是得了红斑狼疮，念佛念好了。但是我建议你不要劝她求好，不要劝她求生，要劝她求往生。劝她求生，她未必得生，而且往生不了；你劝她往生，还可能她寿命没到她就能生，或者是她见了佛病就好了，她有足够的信愿，她也带动别的人发愿求生净土，这是有使命就留在世间。

　　问：下面一个问题。有些同学过去没有正式学佛时就已经皈依了，现在学佛又重新皈依，法名妙音，这样有过失吗，应如何解决这个问题？家人没学，帮办皈依，有罪过吗？

　　答：皈依可以皈依多次，这个都没有问题，看我们早晚课，早课皈依一次，晚课皈依一次，每天都得皈依两次。你要懂皈依的实质内涵，皈是回归，依是依靠，从迷邪染回归，依自性的觉正净，这叫皈依。不仅天天皈依，得时时刻刻皈依，无时无刻不皈依，这就对了。至于说皈依的仪式，做与不做都可以，你真正皈依了，佛菩萨承认你，你要做一次也行，做两次也行，都行，反正仪式不重要，重要是你有实质。你愿意依我们师父净公上人、净宗来做皈依，得一个法名妙音也很好，做一个皈依的仪式，拿个皈依证，但是最重要的是你自己要真修真干，所以重新拿皈依证也没有什么过失。家人如果没学佛，你帮他办皈依有没有罪过？也不会有什么罪过，这是你的一点心意。但是家人能不能真正得利益？我看也得不了什么大利益，因为他自己没有肯真学，你只是做个形式。所以最重要是帮助他认识佛法，帮助他真正皈依，这才是对他有帮助。

　　问：下面一个问题。真正念佛人，在极乐世界就有一朵莲花写上自己的法名，同是妙音的法名如何区分？

　　答：这个你就不用担心了，阿弥陀佛不会弄错的，不会张冠李戴的。所以，即使同名同姓的，各是各的莲花，阿弥陀佛都知道这朵莲花是谁的，他就会拿你的这朵莲花来接你，绝对不会弄错的。你别小看阿弥陀佛，这点阿弥陀佛还会弄错，那他还叫阿弥陀佛吗？所以只管自己好好念佛就行，其它的心都别操。

　　问：下面一个问题。我是从贵州来的，上次有缘听老法师「昼夜播经供养不同维次空间的众生」的开示，很受启发。回去后每天在客厅播《地藏经》，祈请累劫有缘众生来听，而自己则是于床头通宵播放老法师的《大经解演义》，听累了就睡，醒来又听，现在每晚必须要播经才能够入睡，否则总觉得欠缺，不知如是是否如法？恳请法师明示。

　　答：这样做是可以的，你也很精进，日夜都要听经，这也是难得，你可以继续坚持下去。

　　问：下面一个问题。我是来自大连的居士，我以前接触的第一本经是《金刚经》，前几年有位佛友长辈让我读《金刚经》和看老法师的「金刚经研习报告」；后来我又听老法师讲，要读《无量寿经》，刘素云老师是专读《无量寿经》，以及老法师让胡小林也读《无量寿经》，所以我就犹豫了，不知读哪一部经更适合于我？我也不知道为什么那位佛友长辈让我读《金刚经》，而让我爱人读《无量寿经》，我猜想，是不是因为我前世常读《金刚经》，或者读《金刚经》针对我的习气毛病对症更有利于我开悟？因为老法师讲「金刚经研习报告」能帮助我们看破放下，更有利于念佛。恳请法师开示，我是先读几年《金刚经》和学习「金刚经研习报告」之后，再读《无量寿经》；还是放弃研读《金刚经》，专门读诵《无量寿经》和听老法师讲《无量寿经》？或者两部经一起读诵？或者一生受持《金刚经》？

　　答：我觉得你问这个问题，估计《金刚经》也没真听明白。法门平等，无有高下，最重要是专，一门深入，长时熏修，两部经读哪一部都好，你自己觉得读哪部经更受用，你就读哪部经，不要疑疑惑惑，听这个人讲或者听那个人讲，每个人他自己学的不一样，当然他会讲解他自己的修习心得，你能参考，但是你要选定自己用功的法门。我自己也是选定《无量寿经》，因为我是通过二十年的选择，我觉得《无量寿经》对我是最有帮助，因为它是净土第一经，我就是要求生净土，那我当然选择这个净土第一经，这是最直截了当的。那要不要用其它经典辅助？我自己是不需要，因为我自己深深体会到，《无量寿经》里包罗万象，所有的如来所说的经典全都融会在《无量寿经》当中，所以古德称《无量寿经》是中本《华严》，也就是《华严经》的精华本。《华严经》叫经中之王、根本法轮，一切经都从这《华严》出来的，叫根本法轮。这《无量寿经》是中本《华严》，换句话说，一切经也不离《无量寿经》，《无量寿经》也含摄一切经。所以我就安心在《无量寿经》上面，不要换题目了。

　　你说《金刚经》是不是也含摄诸佛一切法门？当然也是，《华严论》上讲「一即一切、一切即一」，任一都含有一切，不是说只有《无量寿经》才含一切，不是，任一部经典都含一切经。那你选《金刚经》，就专学《金刚经》，不要脚踏两只船，又要学《金刚经》，心里又想着《无量寿经》，这心就不定。心定在一门上，你就能够开悟。学《无量寿经》那是直捷方向目标很明确，就是要求生净土。《金刚经》你要回向求生净土，你可以效法民国时期的江味农老居士，他就是一生四十年专攻《金刚经》，他自己是解在般若，行在弥陀。《金刚经》是般若，他用般若来理解，加深他对宇宙人生真相的理解，帮他看破放下；而行就是弥陀，念佛求生净土，这也是一种很好的法门。所以自己选择。

　　你说你不知道怎么选择，你让我来帮你选择，那你来问我，我肯定叫你选《无量寿经》，因为我自己是选《无量寿经》，我就肯定是劝你选《无量寿经》。你要不相信我，你就别来问我，你就去请教其它的人，就不会搞乱。因为每一个宗它要专攻，所以佛法十大宗派，祖师创立这个宗派就是要专攻。你看贤首宗就选《华严》，天台宗就是选《法华经》，净土宗，慧远大师在庐山结社念佛，就选《无量寿经》，他们创立这个宗派，专攻。你自己选择任何一个宗派都可以，适合自己的你就能成就，千万不能够搞夹杂。

　　问：下面一个问题。祈求我家供奉的佛菩萨在梦中告诉我，有的事情怎么做，或给我一个预示，就是托梦。恳请法师开示，这是否得法，会不会着魔？如何辨别真伪（就是是不是佛告诉的）？

　　答：我劝你最好不要去求这种感应，你有求的心容易着魔，魔得其便，他知道你心里喜欢什么，他就找到方便了，他来扰乱你。你要不能辨别真伪，你就上当受骗，甚至着了魔，有的甚至精神不正常，这就很可惜，这都是因为求神通感应。所以学佛的人最好不要去求神通感应，有的同修很喜欢问这些所谓通灵的人，或者是问附体的人，搞这些很容易出状况。我对这个一点兴趣都没有，人家跑来问我，我说我不搞这个，我也看不到什么，肉眼凡胎，什么都不知道，只知道念佛求生净土，我只能劝你读《无量寿经》、听《无量寿经》、念阿弥陀佛。有的人他真的可能会通灵，要给我传递信息，也有，这些信息我都是听听而已，不为所动。如果是对的，你就可以拿来参考，听听有道理的，可以做参考，但是不能全信，要去检验一下；要是检验没有道理，或者跟经教不相符合，那就完全不能用。实际上，你用真诚心念阿弥陀佛，你不用求他们告诉你什么事，到你实际上需要知道的时候，就会有因缘告诉你。这一点我很有信心，所以我根本不需要求阿弥陀佛帮我做这个事、做那个事，真正需要的话，他会出来帮忙，主动帮忙，佛是大智慧，他肯定提前就知道我需要什么。我只求一个事，就是往生西方就行了。真正遇到困难了，师父今天讲经也讲到，像虚云老和尚，他去三步一拜朝五台，路上真正病了，有生命危险，文殊菩萨就示现来帮助他。虚云老和尚有求吗？没有求，没有求菩萨也会来，你只要把自己身心全部交给佛菩萨就可以了，相信佛菩萨一定会照顾你。

　　问：下面一个问题。恳请法师能否介绍一下你的修学过程，如何修学的？

　　答：这一点我以前都说了很多，你不妨可以听听我过去的这些光盘，或者上网听。我在刚出家之后的第一堂「修行与生活座谈会」上，就讲了一个「我为什么要出家」那个光盘，把我整个修学的过程也简单向大家汇报，大家可以参考。

　　问：下面一个问题。我是大连的一位居士，恳请法师慈悲开示，如何修学这一生才能成就？

　　答：我们天天就讲这个，你最好多听听经，就知道如何修学这一生能成就。如果说用最简单的话来讲，就是一切放下，求生净土，你这一生一定成就。要多听经，这些问题自然都在经教里，都得到答案。

　　问：胡小林老师第一次见老法师时，请教如何修学，老法师对胡老师说了五条：一、读《无量寿经》三千遍。二、不动脑子思考问题，不用嘴说话的时候，一句佛号念到底，能念多少念多少。三、生活、工作当中落实《弟子规》。四、落实《弟子规》关键在于改过。五、要给世人做好榜样。不知道这五条适合于我和大家吗？请慈悲开示。

　　答：非常适合，这五条我相信老法师不是专对胡老师说的，胡老师是做我们的代表，做我们的影响众。就像佛在经里对着阿难讲，不是光对阿难讲，是对我们全部人，甚至是所有的末法众生都包含在内，由他来代表而已。所以胡老师得到师父这五条教诲，我们自己如果也能够去落实、去力行，那一样是会得到很大的进步，修学就是应该这样修。

　　问：下面一个问题。因为不能听到老法师一对一专门的对我们个人的单独开示，恳请法师慈悲开示我们如何修学？因为有时在网络上听老法师讲经，心里很有感触、很有受用，但过后又想，老法师不是专门对我讲的，所以又疏忽了。请慈悲开示。

　　答：我想可能你有这个问题，就是因为你观念错了，你以为是老法师在经教上、在网络上讲的，不是专对我说的，是对别人说的。你这个观念就错了，所以你没有真正得到利益。如果你能直下承当，老法师在这个光盘里、在这个网络上讲的，就是对我一个人讲的，你这样想，你得到的利益就很大。这是诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你看，你以为老法师不是对你讲的，你那个诚敬心就没出来。我自己现在愈来愈深刻体会到，老法师在经教里每句话都是对我讲的，不是对别人讲；老法师所做的一切都是为了我一个人做的，不是为别人做的。你有这样心态、有这样的承当，你才能做老法师的传人。当然，如果你没有这样的信心，对老法师感觉得好像我跟他太遥远了，这种感觉出不来，那怎么办？有一种方法，你在听经的时候，你拜老法师，祈求佛力加持你，让老法师所说的正好是对中你的问题。这一点我以前经常用，甚至我没有见到老法师之前，我还在美国，刚刚去留学的时候，十多年前，我心里如果有什么问题，我就拜佛听经，正好老法师就讲到这段，就解决我的问题，心诚则灵。你一定要用这个方法，慢慢你会体会到，老法师句句都是对我说，那你就得大受用。

　　问：下面一个问题。如何修行净宗法门，应研读哪些经典？

　　答：读《无量寿经》，念阿弥陀佛。你这肯定是听经少了，所以你就还会问这个问题，你就专听《净土大经解》，这什么问题都解决了。

　　问：现在很多人探讨地球上的劫难即将来临，恳请法师开示，我们如何修学才能延缓和消除劫难？自己很担心，如果劫难不久到来，自己还没有成就，岂不是又白来人间一场？恳请法师开示，该以什么心态对这次大家探讨的劫难？

　　答：最好的心态就是，一切交托给阿弥陀佛，劫难来和不来，我都不放在心上，来了就往生，不来继续念佛，相信阿弥陀佛一定会来接我。这个世界统统放下，你就能去，阿弥陀佛不会不来的，因为他有发了愿，这是保证，只要我们至心信愿求生净土，他肯定来。今天时间到了，我们还有些问题没回答，等下一次「修行与生活座谈会」再跟大家来分享。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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