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標題: 学佛答问（答香港参学同修之十二） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-30 16:16
標題: 学佛答问（答香港参学同修之十二）
摘自《净公上人学佛答问》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

学佛答问（答香港参学同修之十二）  （共一集）  2005/8/5  香港佛陀教育协会  档名：21-279-01

  诸位法师，诸位同学，今天是我们第十二次现场答覆问题。
  问：首先北京有几位同学他们提问。第一个问题，学习《弟子规》谈到守信的问题，有人说大信必守，小信可随意，是否如法？对我们修行有什么损害？
  答：这个问题，这是诚实、诚恳，诚实是我们的性德，我们在培养我们的性德，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，一定要学习。诸佛菩萨生生世世不妄语，那我们为什么要欺骗别人？这个里面不要去分别大信、小信，再小的事情都要守信。可是这里头有一点必须要懂得的，守信要懂得利益众生，佛在经上有举了例子。猎人追一个猎物，走到三叉路口，这个猎物不见了，对面来了一个人他看到了，他就问他：我刚才追那个小动物你看到没有？看到了。从哪里走了？从这边走，他指那边，他说从那边走了。这就是骗他，这个骗他是好事，你看救了那个动物的命，也让他不至于杀生，所以这个要智慧。这时候你说很诚实，牠从那边走了，他当然追牠，那个猎物一定被他打死。
  所以，不是大信、小信，要利益众生，这是很重要的。如果说是对众生不利的，打个妄语没有关系，这个妄语是救度一切苦难众生。懂得这个原则你就晓得，所以戒律条条戒都有开遮持犯，这个叫开缘，开戒，这不叫破戒。所以学应该好好的学，每一条戒律都有开遮持犯，在什么状况之下应该怎么样做法，活的，不是一成不变。
  问：第二个问题，许多居士发心弘扬佛法，并积极护持佛法。由于生活区域不同，生活背景不同，在共同合作护持佛法时，如果合作的不好，对众生会产生什么影响？对自己修行会有什么影响？
  答：这影响很大，凡是弘法、护法一定要天天听经，天天念佛；念佛你才得到佛的加持，听经你才明理，知道要怎样做、怎样配合才好。最重要的，道场六和，我们讲得很多，最近讲「菩萨问明品」里面也说得很多，最重要的是和敬。我们跟人和睦相处，和睦相处第一个条件要自己身分要降低，我们自己姿势很高，你怎么能跟人家和睦相处？中国古圣先贤讲礼，礼的精神是自卑而尊人，我自己谦虚卑下，尊重别人，这是礼的精神，这一点做不到，礼你就很难学了。这不但是中国古圣先贤教，佛家也教，你看佛家「普贤行愿」里面教导我们「恒顺众生，随喜功德」，你要不谦虚、不卑下，你怎么能随喜？所以要懂得尊重别人。
  前几天有位天主教徒来看我，他也听过我讲《玫瑰经》，《玫瑰经》是天主教早晚课诵，非常重要的。它一共十五条，头一条就是教你学玛利亚的谦卑，都是从这里学起。谦卑是对治傲慢的，傲慢的习气人都有，真的是人皆有之，与生俱来的烦恼。用什么方法对治？礼敬，对人礼敬，对人谦卑，把自己傲慢的烦恼、傲慢的习气慢慢把它断掉，我们自己的性德才能够显露出来。人在世间，每个人都能把自己本位的事情做好，譬如在佛门里面，我们护法把护法的工作做好，弘法把弘法的工作做好；自己做好，再能跟别人配合，这个团体就兴旺。家庭也是如此，社会、国家亦复如是，只要自己把自己的工作做好，跟大家配合。
  一个国家，一个世界，就像我们的身体，所以你仔细常常想身体，每天早晚都会照镜子，照镜子你想这个身体。身体是个宇宙，身体是个国家，眼、耳、鼻、舌就是各个不同的族群，里面五脏六腑就是不同的宗教。你看这一个身体，眼它管看，耳管听，眼不干涉耳，耳也不干涉鼻，但是它们都能配合，都能互助合作，这就身体健康。如果它们又打架，又不配合，这身体不就毛病就出来了？毛病生了之后，损害整个身体健康。由此可知，我们跟族群、跟宗教、跟其他不同文化如果要不配合，带给整个地球的灾难，地球是一个身，你常常从身看你就会开智慧。
  宇宙是一体，地球也是一体，一切众生都是一家人，所以一定要互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，冲突矛盾就会化解，安定和平才能够落实。从我们自己带头去做，不要希望别人，希望别人永远会失望，一定要自己做到跟别人配合，这就对了。别人不跟我们配合，是我们自己做的不好，要认真反省检讨，更加努力做的更好。我们要学舜王，大舜的故事诸位都知道，你看舜王他小时候处的那个环境，他自己母亲过世了，父亲娶了个继母，继母对他不好。继母生了个弟弟，这一家人，父亲听继母的话，一家人都想害他，置他于死命。他很聪明，他非常爱护家里头每个人，总是觉得自己做的不够好，让家里人不喜欢。天天改，改了三年，把他的父亲、继母、弟弟统统感动了，一家变成和睦家庭。
  邻里乡党，邻居看到这一家，舜这么好，都跟他学，所以就感化了这一个村庄。这个事情被尧王，当时的皇帝尧王知道了，尧王非常赞叹，他能够感化一家，感化这一个村镇。所以尧王召见他，把两个女儿嫁给他。他有九个儿子，九个儿子跟他做朋友，观察他，他的德行、他的能力是不是真的？到以后发现是真的，一点都不假，真正修行大德，最后尧王把王位让给他，这是中国古代禅让的政治。皇帝选择继承人一定选择有德行、有学问，又很能干，爱护人民，把王位交给他，所以这是很值得我们学习的。
  中国人讲到伦理道德，头一个就会想到舜王，中国孔子、孟子最佩服的、最敬重的也就是尧舜。尧舜去孔子两千五百年，孔子去我们也两千五百年，五千年前。中国的教育有文字记载，从尧舜就有文字记载，所教的是伦理道德，伦理道德尧王、舜王自己做到。自己做到，教人好教，自己没有做到，教别人，别人不相信，所以一定从自己本身做起；人家不信，是我做的还不够好，要努力。这样对团体、对自己的修行就有正面的帮助。否则的话，我们虽然很热心，热心是感情，感情往往就失去理智。不听经，不懂得经教，经教是教导我们开智慧，不听经你智慧就少，少智慧用感情，往往就产生矛盾。护法不能够协调，不能够和睦，弘法也不能和睦，这样把佛教形象破坏了。破坏佛教的形象那个罪在阿鼻地狱，我们不能不知道。
  你看今天的社会，多少人对佛教产生误会，我们不能怪他，要怪自己，我们自己做的不好，我们自己宣传的不够，让人家产生这么多误会。学佛的在家、出家的很多，我们不能干涉别人，从自己本身做起，我要做好。几乎全世界的人都把佛教看成宗教，这桩事情我们也不能否认，你看看寺院庵堂它确实是宗教。佛教寺院庵堂本来是教育，不是宗教，佛教变成宗教充其量不超过三百年。我们读书，干隆时候还没变质，还是教育，你看清朝初年这些帝王，都礼请法师、道长，道教的、有儒家的学者，儒释道三家，几乎天天都在宫廷里面上课，我们现在讲开班教学。皇帝领着他的皇子皇孙、文武百官，天天来接受儒释道的教育。所以，它变成宗教时间并不很长。可是今天我们确实在佛教里面看到教学看到太少了，看到那些宗教仪式形式看得太多。教学是对人的服务，现在这些仪式是对死人服务，不是对活人服务。对死人服务，活人没有受到好的利益，这个东西我们对它兴趣自然就降低了，这个一定要知道。
  我们认识的很清楚，佛教是教育，所有的宗教都是宗教教育，你看经典就晓得。所以，学古圣先贤的东西一定从经典，从典籍里面去学习，然后你再看它的形式，你就晓得他做的如法不如法。如法不如法自己心里明白，也不要去过问，你要去过问，那你就没有智慧。过问，人家他里头有利害在里面，你妨碍别人利害，人家就把你当冤家对头看待，你不是跟人结怨吗？圣人教给我们与一切众生结善缘，不结恶缘。他自己做的不如法，你劝他他要不回头，各人因果，各人负责，这就清楚了。善恶都有报，没有说没有报应的，报应只是迟与早，决定有报应。
  问：北京易居士问，他说佛经上说，若有人一生造了很重的罪业，如果临终能忏悔念佛，佛都会来接引他往生。可是为什么又会有人念了一辈子的佛，临终时却遇到许多障难，反而不能坚定的念佛求往生，这两种人是什么样的业因？
  答：一生造作罪业，临终念佛往生，历史上有很多的例子，我看大概最早的例子就是《观经》里面阿闍世王。你看阿闍世王听提婆达多的话，提婆达多挑拨，他杀他的父亲，夺王位，他父亲死了他才可以继承王位；害他的母亲，本来要杀母亲，结果以后很多人劝他，他就放弃，把他的母亲幽禁。跟提婆达多合作，他拥护提婆达多作新佛，要把释迦牟尼佛的道给破坏，僧团破坏，所以他造的五逆十恶罪。提婆达多堕地狱。他在临终的时候后悔，知道这一生做错了，上了提婆达多的当，真心忏悔，念佛求生净土。在我们一般人想，大概总是下下品往生，就算不错了，可是佛告诉我们，他是上品中生，我们看到这个简直是不敢想像。
  《大藏经》里面《阿闍世王经》，释迦牟尼佛讲阿闍世王他一生的事迹，我们才晓得往生有两种方式，一种是平常断恶修善，积功累德，一种是忏悔往生。所以，对于造作罪业很重的人，我们决定不敢轻视他，为什么？他临终说不定忏悔，往生极乐世界在我之上，我还不如他。你说这是什么业因？过去世生中他在净宗修的非常好，这一生当中迷了，临终的时候一醒悟，把他过去生中的善根统统提起来，所以才那么快，他的忏悔那么彻底，所以他有大成就。
  我们有人这一生当中都是持斋念佛，反而不能往生，这什么原因？原因很多，自己想想都知道，信不真，半信半疑；愿不切，或有或无，你这就不行了。古来祖师常常跟我们讲，往生净土三个条件，真信，切愿，老实念佛。我们今天念佛不老实，怎么说不老实？念佛里头掺杂着妄想，那怎么行？你念佛的功夫全被妄想破坏了，没有把念佛往生看作是自己这一生当中第一桩大事。譬如说你在这里念佛，有个人来告诉你，现在外头有一笔生意赶快去做，可以能赚两百万美金，你马上就去了，佛就不念了，这还行吗？这就不能往生。无论什么样的利害现前，如如不动，我一心念下去，这个人能往生。所以，念佛不能往生的业因很多，总而言之，总的就是自私自利没放下，眼前的名利、五欲六尘的享受没能放下，所以他造成障碍。
  问：这是北京有位同修他说，哥哥染上了毒品，我跟父母都为他操心，我们怎样才能让哥哥重新做人，才能真正使他受益？朋友说佛教是教育，是对的，但是他们说今天到这里来烧香，明天到那里去放生，做这些是不是有些迷信？我有这么多的烦恼和忧虑，怎样才能让自己的心胸更宽广、更清净？
  答：最有效的方法是你天天读经，天天听经，你这些问题全都没有了。你有智慧，遇到这些问题你就知道怎样去解决，怎样去帮助别人。现在染上毒品的人很多，特别是青少年，我在澳洲我们住在一个小城，这个小城是个文化城，人不多，居民只有八万人，有四分之一的人从事于教育工作。可是这个小城里头，青少年吸毒、犯罪的居然有八千人，八千人占居民十分之一！所以市长非常慈悲，市长是个好人。市政府办了一个戒毒中心，把这个计画跟我谈，希望我们帮助他，我们真的是大力的帮助他，做一个戒毒中心。市长的儿子过去也是吸毒，他告诉我，他花了三年的时间才把他转过来。他有这个痛苦的经验，看到年轻人染上毒瘾是很可怕，毁掉他一生，也给他家里带来忧虑。这个问题现在在这个社会，东西方都相当普遍，我们要很谨慎，要常常把吸毒那些副作用要讲清楚、讲明白。
  他为什么要吸毒？原因找出来，从原因上消除，这个人才能回头。吸毒是找刺激，找刺激一定是精神生活没有依据，我们要鼓励他立志。人生在这个世间最重要的要有目标，要有方向，他有目标、有方向，他就会很努力，会很精进，会很积极，不至于消沈。如果一个人在一生当中，没有目标，没有方向，不知道为什么活，很容易被诱惑。这是我们要晓得的，希望多听经，多读经。至于学佛，今天到这里烧香，明天到那里去放生，实在讲没有必要，这个同学一定要知道。寺院里面法会举行放生，那是什么？那是做样子，就像唱戏一样做样子，劝一般人的。真正放生不要搞那些仪式，你仪式做得那么长，你买的那些鱼虾，仪式还没做完牠已经死了，怎么能对得起人？放生要快，这个才对。
  放生是教你在平时，譬如你到市场去买菜，也不是刻意的，偶然发现这个动物很活泼，决定可以活得下来，你就买一点，随着你自己去放生去。你懂得这个仪规，你就给牠做个三皈依，通常我们念的是「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，然后念佛，教牠求生净土，就放牠走，就好了，仪式愈简单愈好。牠多痛苦！你还耽搁那么长的时间，你有心放牠的时候牠对你已经很不高兴了。你要很快的把牠放掉牠才会欢喜，人同此心，心同此理，一个道理，所以要晓得。
  寺院里头那是做样子给大家看的，劝大家你们应当常常放生，放生是积极的，消极的就是不吃众生肉。素食好，我学佛五十四年，素食就五十四年，我学佛六个月就开始吃素，真正懂得素食的好处。素食卫生、卫性，性是性情，保卫良好的性情；卫心，慈悲心，所以素食养慈悲心，养好的德行，又卫生，对于身体健康太好了。你看我今年快八十岁了，我七十九岁，明年八十岁了，一生没有生过病，没有进过医院，没有病历，得利于素食。我饮食有规律，我吃东西很少，不吃零食，决定不吃零食，只要饮食起居自己小心调养，不会生病。心地要清净，养慈悲心，我常常说清净心不会染疾病，疾病是病菌，不会，你清净心里你就跟牠不会染着；慈悲心可以解毒，不要用药物，药物都有副作用，药物决定不是好东西。
  真正要讲到药物，我觉得中药比西药好，西药的副作用太厉害了。譬如治这个地方的病，给你治好了，别的地方你就害病了，那个麻烦可大了。所以你看现在，我上次到英国，我听说英国的皇室，他们皇家害病找中医，不找西医，有道理！我听的很欢喜，有道理。我发现欧洲人他们毕竟是有文化，他们对于中国传统文化非常崇拜，非常尊敬。我去访问牛津大学、伦敦大学，伦敦大学里面有个汉学中心，在世界上很有名气。他们那些教授跟我见面都非常欢喜，很熟悉。你想很奇怪，怎么很熟悉？他们看卫星、看网路，常常看，对我就很熟悉。所以到那边去一点都不觉得陌生，很难得，欧洲人实在讲是很可爱。
  问：下面是北京一位居士问的，他说我十分向往老法师所讲的理事无碍，事事无碍的圆融境界。听经时以为道理都听明白了，但在做事过程当中一遇到逆境，烦恼障碍又跳出来了。看到大家万缘放下，一心念佛，很羡慕，但一时又做不到。请问师父，在修行的道路上，是不是必须历事鍊心之后，才能真正的看破放下？
  答：没错，修行就是历事鍊心，你不在，特别是人事环境，你不在环境上磨鍊，那你修什么？所以在前几年我写了一幅对联，「处逆境」，逆境是很不好的环境，「随恶缘」，佛家讲的缘是人事环境，讲的境是物质环境；物质环境不好，人事环境也不好，遇到周边的人都是冤家对头，一个个都没有好眼来看你的。这个时候你在里头去鍊、去修，修什么？没有瞋恚，「无瞋恚」，你的业障就消了。「处顺境，随善缘」，这是环境很好，遇到的人都是非常和善，在这里面去修没有贪恋，你的福报就现前。顺境不能有贪恋，逆境不能有瞋恚，都是在环境上修的，如果没有这些境界，你到哪里去修？
  所以说跑到深山，找个山洞里面去修，那个靠不住。人迹不到的地方在那儿去修，好了，住了个十几年，心地很清净了，自己以为不错了，下山来花花世界走一走，马上心就乱了，那有什么用处？真正修行就是在红尘里头修，那才靠得住。但是红尘修不容易，大起大落，起要起的高，落也落的快。所以，为了要保持我只提升，不往下坠落，在红尘里面自己处处都要小心谨慎，天天读经。天天读经天天接受佛菩萨的教诲，你才不至于迷失，三天不念经，保险你堕落；现在人保不住，三天决定保不住。诱惑尽可能的减少，诱惑力量最大的是电视，再是网路、报纸、杂志、广播，这个东西都严重污染，我们统统拒绝，好事情。我四十年没有看电视，没有看报纸，所以我什么都不知道，人家问我，天天天下太平，这个世界非常美好。你看我所接触的，我住的地方这是我们道场，到道场来讲经，回去是读经，这就是我的工作。
  不单是报纸、杂志我们没有，我们连书信都没有，我希望大家不要给我写信，给我写信我都看不到。写信大概都是寄到这边的地址，他们给我收去了。有些偶尔看到，看到一封信，看看日期是前年的，已经过了两、三年了，所以不要给我写信。也不要给我打电话，有问题你们交代这边常住，我们星期五在这边公开答覆。大家在答问里面，答问是很多，现在流通的光碟也不少，听说中国大陆同修们依据这个光碟写成书，这都很好，可以帮助初学。所以染污，自己一定要主动不去接触。古人讲得好，「知事多时烦恼多，识人多处是非多」，还是少接触人就少是非，少打听这些事你就少烦恼，我们这样才能够得清净心，这比什么都重要。
  问：这是华藏卫视的提问。弟子常去地藏禅寺参加法会，寺院法师说要居士点灯，超拔冤亲，超度历代祖先及亡者莲位，很多项目等等，从两千元起到三十万元不等。请师父慈悲开示，一定要这样做才对我们有帮助吗？
  答：希望你多听经，这个问题不好答覆，你听多了你自己就明白。如果说是钱多一点拿去超度祖先都能超度了，何必要修行？大家多赚钱，多赚钱、多布施你就超度了，没这个道理。超度一定要修行。你看看六祖在《坛经》里面讲的好，「此事（此事就是生死大事）福不能救」，你福报再大，没有办法了生死出三界，这个事什么能救？定、慧能救，福不能救。可是这种事情，印光大师的态度我很欣赏，我也学他老人家。有人问印光大师，人过世之后烧纸钱这些东西，这个东西佛门没有，这是我们民间的习俗。印祖用什么态度？不赞成也不反对，不赞成是佛门里没有，不反对是世间风俗习惯有。大家都知道这个世间是六道，人死了之后，他如果再到人间来了，你烧纸钱他没有用，他到天道也没有用，到地狱道、畜生道都没有用，只有一道，鬼道有用。如果他堕了鬼道，你叫他不烧纸钱，你把人家财路堵住了，你有过失。所以印祖对这桩事情是既不赞成又不反对，这个态度很中肯，我觉得我们应该要学习。确实有堕到饿鬼道里头，真需要。
  我们最近在北京有个朋友，我在北京的时候他来看过我三次，我回到香港来不到十天他就走了，很突然，我们都感觉得很意外。深圳这边有个道长，他有一点通灵，把他找来了，听说他现在在香港。我这里给他立了牌位，他这是在中阴，还不到四十九天，中阴，游魂。这个道长是有点名堂，因为我这里没有告诉道长，道长就说出来，他说净公上人在道场给他立了牌位，而且还在摄影棚立了牌位，这个我就感到很惊讶，摄影棚立牌位没有人知道。
  他说这个朋友现在他需要钱，希望他的女儿给他烧一点纸钱。他喜欢吸烟斗，烟斗要烟丝，他说他没有烟丝，希望她烧点烟丝给他。说的很像，从前跟我认识很多年了，他说对佛教半信半疑，现在知道了，后悔莫及。我就告诉这个道长，我说你传个讯息给他，来得及，现在无论在哪一道，只要常常听经，常常念佛，都能往生。鬼道往生的很多，前年我们在晓旭家里的时候，你看鬼道往生也很多。所以只要听经，听经的机缘不多，抓住之后不要放松。听经、念佛，求生净土，哪一道的众生都有分，这是佛的大慈大悲。
  问：下面一个问题说，弟子在礼佛忏悔时常有很多妄想，读诵经书时也一样，不知要如何做才不会有妄想？弟子学佛才不到两年，请师父慈悲开示。
  答：你学佛两年，妄想这么多是很正常的现象，到什么时候你妄想才少？大概学佛十年、二十年，你时间不够，这个事情很正常，不要放在心上。不要为妄想忧虑，为妄想忧虑，你的妄想愈多；妄想来的时候根本不理它，妄想就没有了。你要把精神、意志集中在念佛，集中在读诵，当中起妄想，根本不理，你的妄想一年比一年少。所以功夫很得力的时候，大概总是三年到五年，一个小时还会有四、五次；一个小时里头一个妄想没有，至少要十年功夫。所以大家要很认真努力。
  在中国从前没有钟表，用长香，我们用香作为时间的单位，一支长香是一个半小时，普通短香是一个小时。所以，我们一般拜佛、诵经都燃一支香，那是什么？时间，不要看钟。拜佛也是如此，拜佛也不必计数，计数很累，你心不清净。一面拜佛一面想我拜多少拜了，这就是打闲岔，你怎么得清净心？不能断妄想，所以烧一支香好。我拜佛拜一个半钟点，一个半钟点香烧完了我就拜完了，用这个方法好。
  问：下面一个说，弟子有个朋友，她称自己是神明代言人，替人解决疑惑，并有作法。而弟子现在由神明引导慢慢走入佛门，当弟子的朋友替神明办事，因为我本身有在静坐，如在旁边帮忙，是否会受影响修行？
  答：当然有影响。神明引导你学佛，这个神明还不错，还是很善的。现在神明里面善的确实很多，不善的也有，你要小心谨慎。凡是跟神明接触，一定要守住一个原则，你听他所说的，说的合情合理，可以做参考；说的不合情不合理，要求你做不如法的事情，立刻拒绝，从此可以不再往来，这个就正确。人不可以被鬼神欺骗，不能被鬼神牵着鼻子走，那你就错了。你看夫子，「敬鬼神而远之」，对鬼神尊重，这是对的，因为他也是众生。对一切众生都要尊重，普贤菩萨十愿里头，头一个教给我们「礼敬诸佛」，对一切众生绝不分别，一律平等的恭敬、礼敬。
  但是称赞就有差别，「称赞如来」，为什么不说诸佛，说如来？如来跟诸佛有差别，诸佛是从形相上说的，如来是从德行上说的，就是说他没有德行，不赞叹他；他有德行，我们应当要赞叹他。所以礼敬跟称赞有差别，就是我们对鬼神我们恭敬，我们不赞叹。赞叹，就是善神也少赞叹，为什么？容易误导别人迷信，你就错了，所以对鬼神不赞叹。
  问：底下一个问题说，请问何谓「不通忏悔」？
  答：「不通」是形容词，不是真的，这是讲造作极重的罪业，没有办法忏悔，你造的罪业太重了。实际上真正不通忏悔是你自己不肯忏悔，那就真的是不通了。如果真正肯忏悔，你就想想阿闍世王他能够忏悔，上品中生，这不得了！哪有不通忏悔的？问题就是自己肯不肯忏悔，自己是不是真心忏悔，关键在这个地方，自己真心肯忏悔，没有不通的。佛法里面确实根本就没有「不通」这两个字，佛法是圆通，你看《楞严经》里面「二十五圆通章」，哪有不通？没有不通。凡是说不通，都是特别强调、警告这种罪业很重，你不可以做，做的时候真的是很麻烦，它劝勉的意思多，这不是真实的，我们要了解。
  譬如地狱，地狱变相图画出来了，这个也是鬼神来拜托的，城隍来找，找很多次。最初的时候来求，求我帮助恢复城隍庙，我说这个很难，因为中国政策不许可。中国的政策，佛教的道场如果过去有这个寺，虽然是整个被毁了，拆掉了，你再找得出证据来，政府都能够同意你再恢复。但是城隍庙是不可以，神庙是政策不许可，这是爱莫能助。城隍也懂得，也能够谅解，他说城隍庙既然不能恢复，但阎王殿很重要。阎王殿我很清楚，我小时候我母亲带我到城隍庙烧香，阎王殿我去很多次，我看得很熟悉。那就是什么？因果报应。城隍庙最大的功德就是教人善有善报，恶有恶报，你看了之后你一生都不会忘记，不敢做坏事情。做坏事情你想到什么？想到果报，所以印象非常深刻。
  所以城隍来找我，他说阎王殿要恢复。我说这样好了，我们在佛教道场里面做浮雕，做浮雕把十殿阎王用浮雕的方法把它做出来，镶在寺庙的墙壁上。城隍想了一想，他说那成本也很高。我说是！他说不如画的好。他这一提醒，画的那太好了，这是方便多了。但我说画找不到底本，他告诉我九华山有，所以我就派人到九华山，九华山真的有。在九华山我们用照相把相片照回来，它的不大，只有十张，就像佛门里面水陆法会里头那个画差不多，只有十张。那十张当然对于地狱状况，业因果报，是比不上过去城隍庙阎王殿。那都是用泥塑的，塑的非常之好，栩栩如生，你看到真是会感动。
  所以我们就想到画，画我就找个画家，也是我的同学，台湾的江逸子，我去找他，他一口就答应了，一年就画成功了。这幅地狱变相图好像是六十六公分高，这么高，六十米长，大概我们这里围一圈也许还差不多，要围一圈才能够摆得下，画得非常之好。依据道教的《玉历宝钞》，《玉历宝钞》这本书流通得很广，统统是讲因果报应，依照这个画的。画成之后我看了很欢喜，需要解释，要没有人讲解的话，这个东西还是很难看得懂的，所以我就找些人来给它做注解。
  同时就想到，这是道教的，释迦牟尼佛一定在经典里面也讲到地狱这个事情。通常我们只在《地藏菩萨本愿经》里面看到，《楞严经》里面讲七趣，而地狱几乎占七趣经文的二分之一，说得很详细。所以我就找了几位同学查《大藏经》，他们查了一、两个星期，找到《藏经》里头有二十五种经论，佛对于地狱讲得很详细。我们就把二十五种经论关于讲地狱的全部抄下来，现在印成一本书，已经出版了。我给它题个名字，《诸经佛说地狱集要》，你看到这本书，《大藏经》里面所说的地狱全都在里面。希望将来有人依照这个再画一幅画，那就非常好了，所以这是非常有价值。
  现在我们印出来，城隍要求，他说法师，希望全世界的佛教道场每个道场都供养一张。所以我们也印了好几千张，有大的，有小的。城隍这个建议很好，所以我就采纳它了。我跟傅大主教，你们北京天主教的大主教傅铁山先生，我去看他的时候我送了一张给他，地狱变相图送一张给他。我说一个城隍庙至少能够敌得过一万名警察，他听了马上点头，「真的，真的」。人都不做坏事了，一万个警察不如一个城隍庙。真的可以叫人常常去看了之后，能够回心向善，不敢起恶念，不敢做坏事，那国家省了多少事情。现在城隍庙没有了，你警察增加多少？犯罪率上升，防不胜防，哪有城隍庙好？我相信将来城隍庙一定还会恢复，恢复城隍庙，国家警备可以减少，大幅度的减少。
  问：下面一个问题，是关于大乘《妙法莲华经?授记品》中，世尊为诸多菩萨授记，未来世当得成佛。例如摩诃迦叶菩萨，于未来世名曰光明如来，国名光德，劫名大庄严，佛寿十二小劫。请问何谓佛寿？成佛后不是已达不生不灭境界，又何来寿命？若有时间限制，那往生极乐世界之后是否又会堕入六道轮回？望请法师慈悲开示。
  答：凡是说佛的寿命都是讲佛的应化身，要知道佛在大乘经上讲得很清楚，佛的法身没有寿命，法身我们大家都一样的，都是不生不灭，法身没有寿命。成佛之后有报身，报身有生无灭，报身佛住的地方叫做实报庄严土，你看我们住的地方叫凡圣同居土。报身没有灭，有证得，证得之后永远不灭；但是应化身有生灭。应化身他到其他的世界，十法界里面来，到六道里面来，应以什么身得度他就现什么身，他的寿命一般都是跟着这个地区众生寿命差不多。释迦牟尼佛给我们示现的，我们中国人讲八十岁，外国人实足年龄是七十九岁，孔老夫子住世八十三岁。有寿命，这个寿命是应身。
  像我们世间的人，差不多，古人讲的「人生七十古来稀」，释迦牟尼佛那个时候，长寿的有一百岁的很多。释迦牟尼佛也应该要住世一百年，他为什么八十岁就走了？没有人求他常住。魔王跟他讲，他说佛陀，你住世讲经说法可以了，这么长够了，你可以去入般涅槃了。释迦牟尼佛点头答应他，当然佛不说妄语，佛答应他，那就真的要兑现，所以释迦牟尼佛是提前灭度的。这就说明你们不请他住世他就会早走，魔请他早走。所以这是没有问题的，这是应化身。应化身寿命也不等，从应化身的寿命就知道那个地区的众生福报很大，为什么？寿命十二小劫，这个福报就比诸天还要大。我们从这里晓得众生，因为寿命是五福里面的一种，你就能够看得出来。
  问：请问临终助念，往生者的冤亲债主和助念的人之间，是否会产生什么问题，甚至于因此结恶缘？
  答：这个不会，助念是真实功德，因为这个时候他一生当中最需要的，就是在临终的时候提醒他不要忘记念佛求生。临终时候最怕的是他对于这个世间世缘放不下，他还有贪恋，还有很多事情没有交代，这就完了，他往生的机缘就失掉了。所以，这时候一定要帮助他，提醒他放下万缘，一心念佛求生净土。所以助念的时候不要任何开示，任何开示都是打闲岔，对他都没有好处，只有一句佛号。什么时候给他开示？他说他看到什么某某人来了，或者看到什么某某菩萨来了，这个时候你就要特别提醒他，「不要理他，不可以跟他去，阿弥陀佛来才可以跟他去，不是阿弥陀佛不可以跟他去」。冤亲债主他会变现其他佛菩萨的形相来骗他，这个护法神不干涉的；你要是变阿弥陀佛、观音菩萨来骗他，护法神干涉。为什么？这是本尊。你变现其他的，那是冒牌，冒牌不是本尊，这个护法神可以原谅你；你如果变本尊，护法神干涉，他不敢变。
  所以一定自己心里要有信心，阿弥陀佛来，绝对是真的，其他的佛来，都是妖魔鬼怪，都是假的，不是真的，你有这个认知你就不会错了。所以跟助念的人，助念的人一定得佛菩萨加持，不会惹上这些。除非助念的人心邪不正，那你就会受鬼神的干扰，如果你心地清净，正大光明，鬼神看到也尊敬你，也不会找你的麻烦。
  问：下面一个问题，意外死亡的人是否也能因适当的开示，及至诚助念往生西方极乐世界，而不一定是要如传闻中所说，意外死亡者一定得找替身才能再去投胎。若能因此往生者，也算前生所修善根福德深厚之人吗？还是佛性本具，只要至诚感通，都能令亡者放下执着，随佛往生？
  答：你问的很好，意外往生的人，凡是能够念佛劝他往生，他立刻能接受，立刻能够依教奉行，这是他过去生中修净土的因很深，在这个时候一提醒，他就把前世善根就接上了，确实能往生。至于要找替身，那是他业障很深重，也就是说他还是轮回心造轮回业。既然是轮回心轮回业，就一定要找替身，如果没有替身，通常是离不开现场。所以，诸位要是细心去观察你会发现，出车祸地方，常常就那个地方出车祸，为什么？那是要找替身的。
  替身也不是随便找的，找替身的冤魂也不敢随便去拉人，总是什么？他自己也一定有这个过失，他在那里等到了，机会等到了，他不敢捉弄人，他捉弄人他有罪过。所以人的一生都有命，所谓「一饮一啄，莫非前定」，连外国，你看美国一个预言家凯西，大家都知道的，世界上很闻名的。他的报告里面我读过，他说了一句话，他说全世界任何一个人，在一生当中，决定没有突发的事件，没有前因，突发的事情，他说决定没有，任何大大小小的事情跟前世都有因。既然与前世有因，与后世一定也离不开关系，所以人都是有过去、今生、未来，绝对不是一生，他这个说法非常正确，这是我们应当要明了的。
  往生西方极乐世界会不会再到六道来？会，他是乘愿再来度众生，他不是堕入六道，他不是，他是乘愿再来。到这个世间来，跟观音菩萨一样，应以什么身得度他就现什么身。所以诸佛菩萨没有一定的身，身是怎么回事情？是随着众生的心愿，众生喜欢什么身他就现什么身，这样才能教化众生方便。所以，众生喜欢佛，他就现佛身；众生喜欢菩萨，他就现菩萨身；众生喜欢上帝，他就现上帝身；众生喜欢耶稣，他就现耶稣身，全是佛菩萨变现的。我这个说法，接触很多很多宗教，原先我以为有人反对，结果这么多年没有一个反对，可见得大家都赞成。
  他们说宇宙之间有一个真神，我们佛教不说真神，我们佛教这个名词叫「法性」，叫法性，《华严经》上讲「唯心所现，唯识所变」，心识就是讲的性，讲的法性。他们说是真神，可以，名词无所谓，「名可名，非常名，道可道，非常道」，只要说的是一桩事情，怎么说都行。所以我就讲，这个世间所有宗教的神明都是一个神，可不能互相毁谤，互相毁谤就是毁谤自己的神。他们基督教强调他们的是真神，我说你不知道，释迦牟尼佛是耶稣的化身，他就呆了。你骂他你不就骂耶稣吗？是一不是二，所以说一定要互相尊敬。
  我说像我们的佛教，佛教有很多宗派，这次我在日本看到的，我劝导日本的佛门，他们因为很多宗派彼此互相不往来，这是错误的。我去的时候很难得，他们大家在一起欢迎我，旁边的人告诉我：平常他们都不来，法师，你来的时候他们都来欢迎你，很难得！所以我就劝大家，我们佛门不同的宗派，不同宗、不同派别，都是亲兄弟，释迦牟尼佛传下来的。我们不和，佛就很难过，兄弟不和，父母很痛心。我说其他宗教，像基督教、天主教、伊斯兰教，都是我们的表兄弟、堂兄弟，全是一家人。所以一定要和睦相处，要彼此互相尊敬，互助合作，我们对社会、对这个世界才能做出真正的贡献，不能够分化。
  这理念我们得到日本一个老和尚中村康隆，他今年一百零一岁，对我非常好。他跟我说，全世界宗教的创始人都是观世音菩萨的化身，观世音菩萨应以什么身得度就现什么身。他底下的徒众告诉我，他说净公上人，我们老和尚一生没有说过这个话，今天你来的时候他这样说法，我们头一次听到。老和尚有智慧。
  问：下面一个问题，他说在浴室帮小孩洗澡时，出声念佛给他听，不知是否不恭敬？
  答：是不恭敬。在浴室里面出口念佛是不恭敬。可是有方法，现在有念佛机，念佛机放在门外，你里面可以听到，这样就很好。总而言之，让小朋友从小常常听佛号，所谓是「一历耳根，永为道种」，这真的是有好处，我们有方便法。
  问：底下一个问题，他说学生浅见，认为《无量寿经》内容已圆满包含一切世出世间法，《弟子规》、《十善业道经》、《了凡四训》及《感应篇》皆包在其中。《大经合赞》亦言，「能读此经，即不信佛，亦不失为善人故」，因此专读《无量寿经》，好好依经中的道理去做，老实念佛，应已包含一切。对初学的我来说，若再分心研习其他经书，恐心志不专，效果有限，不知此种见解是否正确？
  答：正确也不正确，怎么说？你的根性是这样，对你正确，对别人就不正确，所以亦正确，亦不正确。每个众生根性不一样，所以佛才开方便法门，佛法是「慈悲为本，方便为门」，方便门有多少？八万四千门，四弘誓愿里面讲的无量门，法门无量誓愿学。为什么？无量的众生，无量的根性，绝不是一个方法能够适合一切人。《无量寿经》适合你，这就是应你的机，但是别人很难做得到。所以一般人，大多数人要按部就班的学，由浅而深，真正扎这个基础。我们选择《弟子规》跟《十善业道经》，像《了凡四训》、《感应篇》这些，没有离开大经，这确确实实的。可是你要学这个大经，你必须要把这个全部落实，因为它包括在其中。
  《观经》里面讲「孝养父母，奉事师长」，《弟子规》全是讲这个细节，你在日常生活当中你都做到了，那你已经学完了，毕业了；你如果没有做到，那你还是要学。你可以把《弟子规》这些东西拿来读一读看看，我统统做到了，当然你不必再学。你看到许许多多学佛同学他们没有做到，没有做到时候你就要帮助他学习，这个就对了，不可以一律而论。这是我们懂得佛的慈悲，佛的教学方法。
  问：下面一位同学问，他说既然「一切有为法，如梦幻泡影」，那为何还要读经、念佛？恭请老法师开示。
  答：如果你真的已经契入一切法如梦幻泡影，你什么经都不要念了，你也不要念佛。为什么？你已经成佛了。可是你只晓得这句话你没有做到，你还有是非人我，你还有妄想分别执着，那你还是要读经、念佛，除这个你没有办法。所以，梦幻泡影是真的，一点都不假，你要是真契入这个境界，这就是你已经证得诸法实相。证得诸法实相，你已经是法身佛了，破一品无明，证一分法身，你是法身大士，不但六道超越了，十法界也超越。所以这个地方决定不可以误会。
  问：这是今天的。这是一位同修，他提的两个问题。劝初学，教其念佛，不如劝他听经，是否会误导众生？
  答：不会，劝他念佛是给他种善根，正是所谓「一历耳根，永为道种」，他这一生很难得利益，只是跟佛结了缘；你劝他听经，他现在就得利益。众生根性不一样，特别对于知识分子，你对知识分子劝他念佛，他不高兴，他不喜欢听。用什么方法劝他？不要劝他，我们手上拿一串念珠就是劝他，他一看到这个他就会想到佛，你看阿赖耶识里佛就种下去，所以一串念珠就可以了。普遍劝大家念佛，一定要劝他听经，我入佛门就是老师讲给我听我才明了。你说叫我去念佛，绝对不可能，不可能接受的，各人根性不一样。现在我们看到一些年轻人，劝他念佛，他就真念，我很佩服他。为什么？他能做得到我做不到，我这个念佛是搞了十几年才相信，才真肯死心塌地去念。没有搞清楚的时候总是怀疑，不能接受，一定要搞清楚。听经比什么都好，特别是什么？《认识佛教》这个书接引初机非常适合。
  《认识佛教》是我在美国讲的，在迈阿密。因为那次讲座当地同修邀请我的时候是讲《地藏经大意》，一个星期。可是我到那边一去，看到当地美国人很多，这是很少看到，坐了那么多当地人，我说这个难得。所以马上我就《地藏经大意》不讲了，我说我讲「认识佛教」，所以「认识佛教」是对美国人讲的。以后他们从录音带里面写出这本书出来，现在这个书流通的很广，在全世界都有流通，也有几种外国文的翻译本。用这个方法来接触，他才了解佛教是什么，佛教不是迷信，佛教是教育，我们应当要接受。
  问：第二个问题，在念佛起妄念的时候，这些妄念都是想怎样帮助还没有闻到佛法的一切苦难众生。这种妄念是好的吗？算是正念吗？
  答：不算，还是妄念，最好你在念佛用功的时候不要想这些。怎样去帮助这一切苦难众生，最殊胜的办法是你自己修好，你修好就做个好样子，自自然然你就会感化很多众生。我常常在世界上各地走动，参加很多会议，这个形相就度了很多众生。他们一看到我是出家，他就晓得这是佛，见到我也会合掌。我没有任何忌讳，有很多出家人参加国际会议的时候他都换成西装，我不换，我就是这个形相。同时这个形相还会教人更起向往羡慕的心，我一说我八十岁，他们吓一跳，他们年岁都比我小，站在旁边都比我老，所以问我怎么保养。
  连日本江本胜博士，他今年只有六十多岁，不到七十岁，小我十几岁。我到日本去访问他的时候，他一看到我说法师，你是怎么保养的？我告诉他，我保养的方法就是你研究出来的东西。你水结晶里面研究的，最好的，他现在得出结论，十年得出结论，「爱」跟「感谢」，我说我就是用爱、用感恩养身体。你虽然实验出来，你没有落实，你没有做到，所以你的身体不如我。这个方法教化众生，要拿这个样子给人看，他就服了。劝很困难，很难接受，我们自己要做到，我们依教奉行。人家说素食没有营养，我们素食健康长寿，做出来给他看，他就会相信了。所以度众生这个事情我们要有愿，但是不能常常挂在心上，挂在心上把我们修行修清净心的功夫打乱了。成就自己就是成就众生，自他不二。
  问：这是广州赵居士，他问的是，他是从事银行经营管理的工作，每天接触许多人和事，现在有两个问题，他到香港来找我。第一个问题，如何克制自己少说话，不说话，同时又能把工作做好？
  答：这个事情你不要问我，要问你自己，我让你控制，你不会控制也是枉然。你既然懂得了，那你就尽量少说话，尽可能的不说话。面对着客人的时候，你把你应该服务到的尽心尽力帮助他，为他服务，这就很好。还有一个方法就是有工作的时候，尤其工作需要用思考，你就认真工作，如果这个工作不是用思考的，是用体力的，你心里头的佛号就可以不断。心里头有佛号，你工作不会累。累是什么？我的工作做好多了，累了，愈想愈累；你想佛号，想佛号没有想到工作的时候，做再多的工作觉得还没有做，所以不会感觉到疲倦，不会感觉到累。这种修行方法就很好，你都能够给同事们做榜样，做模范。
  问：第二是如何调控自己的情绪，做到不发脾气，少发脾气，真正做到不见世间过？
  答：这是一个修养的问题，还是要多读经，多明理。经念多了，道理搞清楚了，然后你才真正明了世间人都没有过失。世间人都没有过失是从哪里看？从他本性本善看，连儒家都讲「人之初，性本善」。为什么会有过失？迷失了本性，从小没有人教他，被外面染污，学坏了；本来是好人，学坏了，只要他回头他就是好人。所以教育是帮助他回头，教育不是说这个人坏了，不要去理他了，那是错误，那不叫教育，一定要以善巧方便帮助他回头。
  所以，发脾气这个道理，事实真相，你自己要明了。发脾气不能解决问题，发脾气对自己的伤害非常严重，你发五分钟的脾气，三天都不能恢复。为什么？脾气一发，江本胜博士的实验你就晓得了，全身的细胞都变得很坏。你要把它恢复正常，要三天！你骂人发脾气，人家受你的伤害只有三分，自己七分，很划不来。这是傻事，这不是聪明人干的。聪明人是决定不伤害自己，决定不发脾气，不发脾气一样把问题解决，把事情办好。
  问：下面有位同修，他说弟子请法师为弟子解答疑惑。戒经内有一条，若父母师长有病，能往瞻视病苦否？弟子们都答：能。若有某些人已经控制了老人家，又不让居士们前往瞻视和问安，弟子们也不能照顾、供养、瞻视病苦，心感悲痛；又愤怒那些人，不明白他们心态是什么，但是我们弟子是否犯了上面不顾师长前往瞻视病苦罪？请师父慈悲为我们大家解答。
  答：这个确实有，病人旁边他的侍者，照顾他的人，不让你去看他。可是你的心意统统都到了，你的功德是圆满的，那个障碍的罪过是他旁边那些人，与你不相干，这个要知道。身旁障碍的人总是希望病人尽量给他安静，不要让他有多的这些应酬，应酬伤精神，所以两面都是好心。这里面会不会有过失？那就是很微细的问题了。如果这个人是一个长者，是个有德行的人，他要真正有事情来交代，探望这个人探望不到，他来了，你们拒绝见面，这个就有过失；如果不是这种情形，只是来探望，来慰问的，没有过失。这个差别很大，不是每个人都是一样的，不相同。这种情形都要看当时状况而定，不能够说一定有过或没有过。总而言之，我们去探病，我们的心意都到了，这就是圆满功德，不犯这个戒经所说的罪过。
  问：这是一位广东的同修他问的。他说听一位法师讲，菩萨戒是五戒加一戒，不两舌，现知道持戒严，可以退戒吗？
  答：可以，自古以来受戒之后退戒的人有，确实是可以退戒，退戒之后希望你学戒，你要学。我跟你讲老实话，你受的那个戒都是假的，退不退都没有关系。为什么？你根本就没有得戒，你还退什么？根本就没有得戒。这个话不是我说的，这个话最早是蕅益大师说的，以后是弘一大师说的，他们都是研究戒律的。蕅益大师讲，中国从南宋以后就没有比丘了，所以南宋以后我们出家人受的比丘戒，全是叫名字比丘，有名无实。所以，蕅益大师他老人家也给我们做了个榜样，你看他受了三坛大戒之后，退比丘戒，他一生受持菩萨戒沙弥。因为菩萨戒跟沙弥戒自己在佛菩萨形像面前发誓来受都可以得到，唯独比丘戒，至少要五个真正的比丘传授。一个真的比丘都没有，你怎么会得戒？
  可是你看弘一大师给我们讲得很清楚，这个戒我们不能不受，假的也要受。为什么？受了以后去学比丘戒，没有人毁谤你，你没有受比丘戒，你去研究比丘戒，学比丘戒，人家会骂你，这是佛不许可的，会遭人家议论。所以要知道，我们受不是真正得，真正得要去学，一条一条要把它做到，那才叫真正得戒。所以受戒之后好好的去学戒，那就对了；受了之后不去学，这是错误的。
  问：第二他说代问受「梵网菩萨戒」的在家居士可否过夫妻生活，请老法师开示。
  答：在家菩萨戒可以，但是「梵网菩萨戒」一般是对出家的，不是对在家的。在家菩萨戒是「璎珞戒」，比梵网戒要宽，璎珞戒是六重二十八轻，不像梵网，梵网是十重四十八轻，戒条多，不容易守，所以在家最好受璎珞菩萨戒。
  问：这是香港一位同学他问的，他说有个居士，念佛求生净土的，他一个人独居。当他就要往生时，用念佛机助念，念佛机可否带领他念佛生净土？
  答：可以！人在临终的时候，最重要的是要有人提醒他念佛，不至于把佛号中断，不至于有妄想。所以有同修帮他助念，很好；没有，用念佛机也非常好。念佛机有时候我觉得比人还要好，因为人有妄念，念佛机没有妄念，人有的时候还起心动念，念佛机只帮助念佛，不会起心动念。
  问：这也是一位香港的同修，他说弟子出身在军队，加入军队做医护工作，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-30 16:17
服务军队近二十年。近年来自己安贫守道的念佛，努力断恶习气，修一切善，随缘度日，却与许多来港法师有缘，想躲也难躲掉。他有两个问题，第一个问题，近半年来，心里有时会有乱的感觉，尤其在接到某些法师和法王的电话之后。因此弟子关闭家中电话一个多月，关闭手机也有三个多月，平时念佛也有回向给他们早成佛道，这样做是否正确圆满？
  答：是的，愈少接触愈好。
  问：第二个问题，念佛人宿世恶业是否可以提前出现报掉？
  答：这些事不要理会它就好，纵使有恶缘、恶境不要放在心上，心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么问题，善与恶、顺逆都不要放在心上，你才能得清净心。你还要想到这些，你的心就不清净，那对你的功夫就产生了妨碍。
  问：这位同修也是香港的，他的问题，本人除了清明、重阳、盂兰盆节会超度先人外，每当佛堂有佛七、梁皇忏、放焰口和放蒙山等，本人亦会参与，以求超度逝世的亲人。这些仪式本人也持续参与了好几年，请问法师，这些仪式是否真的能超度先人？
  答：真正超度先人不在仪式，是在你的修持，你的真诚跟你的修持，那才是真正超度的因素。我们看倓虚老法师的《影尘回忆录》，那是倓老法师的传记，里面记载有一则超度亡灵的事情，你读了之后就明白了。那是在老法师还没有出家之前发生的事情，他们有三个朋友开了一个中药铺，其中有一个朋友学佛很虔诚，每天读《楞严经》。也没有人教，他们也没有师父，就自己念，念了八年，所以他那个题目叫「八载寒窗读楞严」。八年念一部经，不容易，你就晓得他的诚心，他能够持续，他不间断，这就叫定。我们一般人讲恒心，这个人有恒心，恒心久了就是定，那就产生功德。
  他这个念经的朋友有一天中午，没有人来买药，就在铺子上打个瞌睡。坐在那个地方打个瞌睡，就做了个梦，梦到两个人从外面到他店里来找他。这两个人他一看他心里就害怕，这两个人已经死了，怎么死的？以前财务纠纷打官司，打官司他打赢了，那两个打输了，上吊死了，自杀。以后他很后悔，不应该做这个事情，你看为了一点点小事，害人家两条命，也很难过。看到这两个人怕他是来报复的，结果看他也很和善，走到面前就跪下来。他就问他，你来干什么？他说我来求超度的，他心里想不找麻烦，求超度的。他说怎么超度法？他说只要你答应就行了。行，我答应你。看到这两个鬼踩着他的膝盖，踩着他的肩膀升天去了。你看超度就这么简单，八载寒窗读《楞严》的功夫，就这么简单。
  这两个鬼走了之后，又看到两个人来了，一个大人，一个小孩，再仔细一看，是他前面那个死去的太太，小孩是他的儿子，也来跪到面前求超度。同样的方法，怎么超度？答应就行了。也看到他踩着膝盖、踩到肩膀就升天了。你就晓得，佛法重实质不重形式。平常我们请法师超度，能不能超度，看法师修行的功夫，他真有修行，真行；没有修行，那就说是做比不做好一点，只能这样说法了，实际上没有什么效果。你们诸位想想看《梁皇忏》，《梁皇忏》是什么人主法的？宝志公，宝志公是观世音菩萨化身，所以它真有效果。你不是真正有道心、有修持的人，还是少做为妙，为什么？你欠人家这个债你将来怎么还？这个很可怕。所以恭恭敬敬、诚诚恳恳去做，决定不可以为名闻利养，我们做到也许还有少许功德。如果里头掺杂着名闻利养，掺杂着杂乱心，就没有效果，那做的时候对不起亡人。
  问：这位辽宁李同修，他问的是，他说小孩已经到了上学的年龄，让不让孩子上学？还是专学儒家的教育？我是学习《弟子规》的孩子，我怎么样做才能改掉习气毛病？为什么习气毛病来的时候很难克服，我们怎样去克服？
  答：很难还是要克服才行，不能说难就不克服。难是什么？习气太重，你已经几十年养成了，现在一下子就把它断掉，哪有那么容易？你多少年养成的习气，还要用多少年才能把它去掉。所以一定要有信心，要有恒心，不要害怕，时时刻刻警惕，这个很重要。那警惕，谁来警惕你？只有天天读经，天天听经才能提醒你，没有人提醒转眼就忘掉了，境界现前，老毛病就又发了。这是人之常情，不是你一个，所有修行人都有这个毛病。这是长时间，自己要坚持，决定不放松，要认真努力才行。《弟子规》是改正毛病最好的方法，一定在日常生活当中去落实。
  至于小孩到了上学年龄，你不让他上学，违背了国家的法律，你不让他上学你怎么教他？那你得有个好方法教他。我们也想到这个问题，很多家长来跟我谈这个问题，所以我们决心想在中国办一个学校。我们这个学校是从幼儿园办起，一直办到大学，这个里面着重伦理道德的教学，特别是在幼儿园跟小学，这个比例占的很大；到中学以上，慢慢再开放接受一些科学技术的教育。总之，伦理道德的教育是我们的特色。现在筹备，正在筹备期间当中，学校可能是下个月开工，我们预定八月开工，应该是一年到两年才能建好，地点是在山东庆云。为什么到那里去？那个地方的领导太热心了，我们被他感动了。他说这种学校应当在山东办，山东是孔老夫子的故乡，你不能够到别的地方去。非常热心，我们真的是被他感动，所以就决心在他那里办。
  消息传到省里面去，省里面就不高兴了，这是大事，怎么可以在你这个小县分办？省要争，争的时候我们现在就有个折衷办法，就是幼儿园、小学，大概初中，在庆云办，高中跟大学就听省政府的意思，可能在济南。我们也很想在曲阜，曲阜是孔老夫子的老家，看将来他怎么样跟我们配合。所以，我们决定办这个学校，将来我们的学生统统住学校，就不受染污。我们一定是严格的来管理，希望这个学校要能够建好，确实产生良好的效果，希望再向全国其他地区来推动，我们有这个做法。
  现在时间到了？这个下面还有，还有这些留在下一次。我们明天休息一天，后天我要到澳洲参加联合国的和平会议。我也跟大家都说过了，我参加联合国的活动这是最后一次，以后年岁大了不再参加，我希望由年轻的同学代我去参加。但是真正解决问题还是办班教学，比开会的效果好。你看蔡老师在这里办了两次《弟子规》的讲席，一次是八个小时，第二次是四十个小时，很有效果，开会没有效果。我参加五次联合国的会议，我对他们了解都很深，我现在跟联合国建议，希望他办班上课，不要开会。好，今天我们到这个地方就圆满。我十七号回来，十天。
学佛问答（答香港参学同修之十三）  （共一集）  2005/8/27  香港佛陀教育协会  档名：21-283-01
  诸位法师，诸位同修，今天我们大家在一起解答诸位的提问。
  问：第一位同学问的，她说在孝道日渐衰微，使人感到痛心。她的父亲刚刚往生，做头七圆满，嫂嫂就说其他七不用做，只拜初一、十五。请教师父，这样如法吗？是否可以在自己家佛堂帮父亲拜拜、做七，因为她已经出嫁了。这样好吗？
  答：世法、佛法同一个道理，那就是感应，感应第一个条件就是真诚，你有真诚心就能起感应的作用。这些事情佛在经典上说的很多，祖师大德也留了很多榜样给我们看，我们一定要记住。最殊胜的榜样，是倓虚法师《影尘回忆录》里面所说的刘居士，「八载寒窗读楞严」，你要是把这个事实搞清楚、搞明白了，你的问题就没有了。刘居士那个时候学佛，他就是喜欢《楞严经》，专学《楞严经》，学了八年，每天读《楞严经》。八年读一部经，人的心定了，《楞严经》能不能贯通是另外一桩事情，只要有定就有智慧，就能解决问题。
  所以倓虚法师给我们介绍，刘居士有一天，那时候三个人，倓老也没有出家，那时候还在家，三个朋友开了个中药店。中午生意很冷淡，刘居士在柜台上打瞌睡，似梦非梦，看到两个人进店里来了。这一看，是两个冤家债主，以前跟他们为财产纠纷打官司，这两个人官司打败了，最后上吊自杀了。所以他一直感到很内疚，实在讲为这么一点小事情，害了两个人自杀，心里很难过，尤其是以后学了佛。看这两个人来了，他心里有一点慌，是不是来报复的？结果看到两个人很和善，走到面前就跪下。他就问他们：你们两个人来到这儿做什么？他说：我们求超度。这他心就定下来，不找麻烦，来求超度的。他说：行，你要我怎么样超度你？他说：只要你答应就行了。行！我答应你。看到这两个鬼魂踩着他的膝盖，踩着他的肩膀，升天去了。
  你看超度就这么容易，问题在哪里？他有八载寒窗读《楞严》的功夫，我们今天没有功夫不行。所以，真诚到极处就能感通，你超度你的父母、家亲眷属，你就学这个方法，一心一意读经、念佛。《楞严》太长，我们现在提倡的是《无量寿经》，《无量寿经》的功德超过《楞严经》。这个话不是我说的，是清朝干隆年间慈云灌顶法师他老人家讲的，灌顶法师着作等身，他有《楞严经》的注解。
  他在《观无量寿佛经》注解里面说过，他说世间极重的业障、罪业，什么经忏都失效，都没有办法超度，他说最后还有一个法宝。这个法宝就是《无量寿经》、「阿弥陀佛」，这一部《无量寿经》、一句「阿弥陀佛」决定能够超度，我们平常都不知道，都把这个看轻了。也就是说，《水陆》超度不了，《梁皇宝忏》超度不了，《楞严经》、《华严经》都超度不了，《无量寿经》，你就晓得念这个经功德多大。但是什么？一心称念，念这个还想着别的，你就把你的功夫破坏掉了；一心称念，专心称念，感应不可思议。
  所以用这个方法，你在家里每天为你的亡父诵三部《无量寿经》，念一万声阿弥陀佛的佛号，给他回向，比做七效果大多了，这四十九天决定不间断。如果你还有孝心的话，最好是一百天，专门为你父亲做，冥阳两利。经典上告诉我们，为亡人修福，亡人只得七分之一，这《地藏经》上说的，那个诵经念佛的人他得七分之六；七分之六的功德是你自己得，七分之一他得。所以，一百天是很好的。
  问：这有两位同学问的，第一个就是，家乡祖先牌位已经烧掉了，是否可请牌位在家里面供养参拜，有什么方法较为圆满？
  答：可以，如果你家里有佛堂，你把你祖先牌位供在佛像的旁边，每天诵经、念佛给祖先回向，这样比什么都好，这是最圆满的。如果长久供一个牌位最好是供木头的，供一个正式的牌位，永久的牌位，非常之好。
  问：第二个问题，他说内人有六姐妹，已婚嫁，排行老三，无男丁，父已逝，安奉佛光寺，是否可请牌位回宅奉养、参拜？
  答：这个跟前面是一样的意思，可以的，学佛的同学家里供祖先牌位没有忌讳。佛教导我们第一句话就是「孝养父母，奉事师长」，所以我们自己不但供祖先牌位，也供老师的牌位，你们在这边都可以看到。我们老师也都往生了，我们供奉他的牌位，供奉他的照片，时常瞻仰，提醒自己，不敢忘记父母、老师的教诲，这就是孝亲尊师。
  问：这个大概是台湾同学提的问题，一共有九个问题。第一个，教化宣扬圣贤教育人才需要具备哪些要素？大概就是条件，要具备什么条件？
  答：这里面第一个条件就是佛讲的要发菩提心，不发菩提心那就难了。菩提心是什么？菩提心就是我们这个对联这边所挂的，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，必须要具备这样的心，有菩提心才能有菩提行，菩萨行。菩萨行最重要的，《弟子规》要百分之百的落实，如果《弟子规》做不到，诸位知道，十善业就做不到，十善业是佛法的基础。《十善业道经》诸位都念过，我们讲解的你也听过，你就知道佛在这部经典上所说的，无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，只要是佛法，乃至于人天善法，统统是建立在《十善业道》的基础上。没有《十善业道》，不但没有佛法，连人天法也没有；换句话说，你失人身之后你就不能再得人身。
  那我们今天想想，在家、出家同学，几个人做到了十善业？十善业不能落实，那是假的，不是真的。我们净宗修学指导的纲领，就是世尊在《观经》里面讲的「净业三福」，三条十一句，这是我们净宗修学纲领。第一句话就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们想想，这条有没有做到？有很多人说，我做到了，我很孝顺父母，我也很尊敬师长；听了《弟子规》之后，有人就流下眼泪了，忏悔，确实没有做到，自己以为做到了。
  所以，《弟子规》就是净业三福第一条的前面两句，「孝养父母，奉事师长」怎么落实？《弟子规》就是落实，你不做不行。后面两句，「慈心不杀，修十善业」，就是《十善业道》的落实。这个我们在讲经讲过很多次，世尊在戒经里面跟我们说得很明白，学佛如果不先学小乘，后学大乘，非佛弟子，这个话是世尊说的。这是释迦牟尼佛给我们开出条件，你要学佛，你不先学小乘，后学大乘，就不是佛的学生，不是佛弟子。
  佛法传到中国来是两千年前，懂不懂这个道理？懂，有没有依这个方法修？依照这个方法。所以隋唐时代，中国佛教分为十个宗，十个宗里面就有两宗是小乘，成实宗跟俱舍宗，两宗是小乘。小乘经典翻译的非常完备，现在诸位在《大藏经》上看到四《阿含》，小乘经，我们现在把它变成「阿含部」。阿含部里面，《阿含经》有很多很短，总共差不多将近有三千部经，有的一部经只有两、三百字。南洋，泰国、缅甸小乘国家他们用巴利文，巴利文的藏经，就是小乘藏经。我们的《阿含》跟它两个对比一下，它只多我们五十几部，你就晓得小乘经翻译的是多么的完整，将近三千部，它只多五十几部。可是这两宗到唐朝中叶就没人学了，现在这两宗都没有了，早就没有了。
  那我们是不是违背了世尊的教诲？给诸位说，并没有违背。而是中国人在从前，无论在家、出家学佛，都念孔子书，都念老子书，所以有儒跟道的基础，这样入大乘没有问题，儒、道代替小乘。现在我们学佛麻烦来了，小乘没有了，儒也没有学，道也没有学，这一下就向大乘，所以你《十善业道》做不到，这就是我们修学没根，那怎么行？所以这些年来，我特别提倡《弟子规》，《弟子规》是儒家，用这个来代表小乘，既简单又容易。《弟子规》这本书，诸位现在也都相当熟悉，字不多，一千零八十个字，总共三百六十句，一句三个字。内容分为七个段落，孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文，分为七个段落。这个东西是什么？是中国自古以来家教的集大成。
  我过去在台中，李老师教我们读《五种遗规》，他老人家没讲，教我们经学班所有的学生要用这部书做修身读本，让我们自己来读。这《五种遗规》前面第一种，「童蒙养正」，就是家教。中国家教里头有很多好东西，太多了，陈弘谋先生选了十几种。而《弟子规》是中国自古以来家庭教育的集大成，这一本念完之后，所有人家家教都出不了这个范围，非常之好。所以我们特地选这部书代替小乘，要在这里扎根。如果不在这上扎根，我们无论学儒、学佛都没有基础，没有基础你用一辈子功力都不能成就，这就非常可惜。一定要从根本做起，这一点我们不能不知道。
  所以今天我们在庐江建立一个「文化教育中心」，我们培养承传中国传统文化的人才。条件是什么？很多人来问，就是《弟子规》，一定百分之百做到，然后自己真正发心。发菩提心讲起来也很麻烦，我们简单的说，就是真正发心牺牲奉献，能够舍己为人。我们不要名、不要利，不要物欲生活上的享受，全心全力我们把古圣先贤的教诲从自己身心上做出来给人看，才能收到效果。不可以要求别人，只能要求自己，要求别人是决定错误。古圣先贤，就是诸佛菩萨，都是要求自己，从来没有是要求别人的。这是说教化宣扬圣贤教育的人才，一定要具备这个基本的条件。
  问：第二个是如何甄选圣贤教育人才？
  答：这个就不必解答了，前面一个就包括了。如果是选拔佛教里面的弘法人才，那一定要求要做到《十善业道》，这是根本的。圣贤教育，这是讲世间圣贤教育，这是《弟子规》，一定是百分之百做到，很不容易。你真正发心做圣贤人的继承人，这个很伟大，非常值得尊敬，值得赞叹，不是普通人能做得到。要有决心，要有毅力，这是一生的事业，不是露水道心能成就的。
  问：第三是如何培训圣贤教育人才及提升现有圣贤教育师资？
  答：这个基本条件是发心，真正具备，我们现在建立这个中心就是跟大家做了一个好的增上缘，中心是培训圣贤教育人才。进中心，中心是个常年修学的场所，你要晓得你在这个地方学十年，我们中心是教育机构，政府承认的，但是不是正规学校。你在这里念十年，没有毕业证书，如果你需要毕业证书，那你就不能到此地来学，这个地方没有。这个地方真正教你做圣人、做贤人，希望你做这个时代的孔子，做这个时代的孟子。孔子、孟子都没有博士头衔，都没有学位，你要有真正的东西拿出来，这个中心可以帮助你。
  我对于中心的要求，真正要继承圣贤传统，你进入中心至少十年不出门，就好好在这个地方念十年书，讲十年学；一面是教学，一面自己读书，你才会有成就。你要没有这种决心，你不能把万缘放下，不能成就的。要真正放得下，真正到那里去苦读，古人讲「十年寒窗」，要做这种功夫。一切统统放下，不要再过问这个世间事情，这就是给人做出最好的榜样。
  问：第四个问题，他说如何评鉴、考核圣贤教育师资？
  答：不需要考核，也不需要评鉴，为什么？你是圣人。谁有资格来评鉴、考核？那是诸佛如来，法身菩萨，凡夫不能谈这个。换句话说，你像不像一尊佛？你的言谈举止是不是跟诸佛如来经典这些一样？你的起心动念能不能与纯净、纯善相应？我们学习的纲领并不多，儒家只讲到伦常八德。五伦，你是不是真正发心把它做出来？父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。起心动念能不能够与「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」这十二个字相应？在佛法里面，能不能跟十善业相应？能不能跟六波罗蜜相应？如果你心里头还有是非人我，还有喜欢这个，讨厌那个，那你就完全不相应，你与这个心全违背了。真诚、清净，你不清净、你不平等，你也没有正觉，你也没有慈悲，完全都没有了。这五句十个字，有一个字没有，全部都没有，一个字有，全都有，《华严经》上讲的「一即是多，多即是一」，要勉励自己做到。
  心目当中，一切众生都是我的老师，一切众生都是诸佛菩萨，学生就是我一个人。善人，我尊重他，我跟他学；恶人，我尊重他，我让他做我一面镜子，他所做错的，反省我有没有，我要是有赶快改。不要记别人的错，别人没有错，别人装出错给我看，提醒我，你的心才厚道！心目当中没有一个恶人，恶人是在我面前表演的，然后你的慈悲才能遍法界，善意满人间，你把你自己的灵性提升了。这样的人用不着我们讲什么师资不师资，他自自然然就是一切众生的善导，你自己真做好了，你就会影响你周边的人，周边人会跟你学。所以，自行即是化他，化他就是自行，自行化他是一不是二。教化众生从哪里做？从本身做起。
  用儒家的纲领来讲，《大学》里头一开端，就把儒家教学的纲领提出来，「大学之道，在明明德」。我讲跟古人讲的不太一样，我讲「明明德」，第一个「明」字是动词，第二个「明」字是名词。第二个「明」是什么？是智慧。明明，那个明是你自性本来具足的般若智慧，你现在迷了，不明，你怎样把它恢复到明？这是大乘教的核心。大乘教什么？教智慧，智慧就明德，德是德能、是相好，德能、相好是从智慧里面来的。明德之后要利益一切众生，教化众生，「亲民」是教化众生。「止于至善」是两种圆满，你自行，明明德做到圆满了，帮助一切众生，帮助一切众生破迷开悟你也做的圆满了，这才叫止于至善。这是最高的指导原则，指导纲领。
  所以你要明白这个道理，儒佛真的是一不二。你用佛来解释儒，用儒来解释佛，意思就更清楚、更明白了。他修学的次第，人家也讲得很清楚，第一个「知止而后有定」。知止，说的通俗一点，就是知足；人不知足，你的心怎么能定得下来？这是我讲的最浅的，首先要知足；然后再讲更深的一层意思，知止什么？你真的不动心了，止在什么地方？我们是个出家人，止在你自己的本分，你要懂这个道理。世间无论哪个行业，你喜欢这个行业，从事于这个行业，就止于这个行业，你就不要再搞别的。你把你这一门做得精，做得圆满，做到尽善尽美，所以说行行出状元，你才有成就。
  那我们出家人要止于什么？释迦牟尼佛做了个榜样给我们看。你看释迦牟尼佛的一生，大彻大悟之后，一生就从事于教学工作，讲经三百余会，说法四十九年。他老人家三十岁示现悟道的，七十九岁圆寂，所以教学四十九年。四十九年就干一桩事情，用现在的话来说就是社会教育；不但教，自己做出来给人看。所以我常常说，自己做到之后再说，这是圣人，这是一等人；说了真正能做得到，这是贤人，二等人；说了做不到是骗人，那怎么行？做不是容易事情。我常常说，很多人不知道，我一生最感激的，不是父母，不是老师，是韩馆长，韩馆长磨鍊我三十年，把我磨出来了。毛病习气，就是贪瞋痴慢磨掉，你没有这三十年天天来折磨你，贪瞋痴慢断不掉，哪有那么简单！
  所以我是个过来人，我清楚得很，你们禁不起折磨，哪能成就？你要想成就，什么样的人来折磨你你都能受得了，你都会感激，关关通过。折磨怎么样？逆境的折磨，不能有一点瞋恚心，有一点点瞋恚心你就完了，有报复心那你就造业，造最重的罪业了。绝对没有！顺境，顺境里头没有贪爱，把贪爱磨掉；逆境里头把瞋恚磨掉，贪瞋痴，天天读圣贤经。所以，我跟韩馆长要求的条件，我说我只要求一个，天天有讲台，让我有讲台来练习讲经，天天让我有时间读书，我就要求这么两个条件。她满足我了，其他的什么都不要，还要搞三十年，不是三年，三年不行，三十年把习气磨掉了，习气磨掉的时候智慧才现前。智慧现前，德、相（我们今天讲福报）就跟着现前，那是其次的，是附带的，我们不求福报，我们只求智慧，福报是自然来。福报来了给大家享，我们不要享这个福报，名闻利养都不要。
  跟一切人都是朋友，朋友自在，跟许多国家的国家领导人是朋友，跟贩夫走卒也是朋友，平等；上跟帝王平等，下跟乞丐平等，你说多快乐！内心里头永远没有对立，这是最重要的一点。你今天讲和平，你还要跟别人有对立，那和平怎么会落实？那不可能。对人、对事、对物对立没有了，化解掉了，内心和平得到了，自己得到和平才能帮助别人得和平。我们讲个容易懂的话，外面眼、耳、鼻、舌、身和平了，和睦相处，不打架了，里面五脏六腑和平，身心健康。为什么会生病？生病就是它不合，里头五脏不合作，你才出毛病。
  毛病的根就是佛讲的三毒，三毒是贪瞋痴，那是极端的不合，那是病根，所有一切病的根源，贪瞋痴。所以，贪瞋痴不能够不把它解决。要转贪瞋痴为戒定慧，转贪心为戒，转瞋恚为定，转愚痴为智慧。不能把它消灭，消灭不掉的，如果贪瞋痴消灭掉，戒定慧也完了，戒定慧也灭掉了，所以这个不能。它是一体，觉了就叫戒定慧，迷了就叫贪瞋痴，它是一桩事情，不是两桩事情，这个道理很深。
  问：下面第五，他说弟子等修学、办学虽历经十四年，除了一般苦干的傻劲，以及祈求佛力加持，该如何评鉴个人修学、办学是否真正如理如法？
  答：这个标准是在经典，依照经典决定没有错误，如果我们个人谈到有什么标准，那都是假的。所以，真正自己修行跟办学，学能办得成功是你的修学成就了，自己修学不成就，你的办学不可能成就，这一点我们在讲经的时候也常常提到。世间不论是中国、外国，真正是大圣大贤，几乎都是选择教育。世间行业很多，他选哪个？他选教育。我们从什么地方看？从全世界宗教的创始人。诸位要晓得，宗教都是社会教育，佛教是教育，其他宗教也是教育，这些都是圣人，都不是普通人。他们舍弃这个世间各种行业，他来搞教育，他的教育能搞得成功，能够有那么多人跟他学，而且传千百年，靠什么？自己做到了才有这么大的力量。
  孔夫子，我们知道，他老人家过去周游列国，目的是想求个一官半职，好来施展他的抱负。夫子一生最敬佩的是周公，他非常想学周公，但是当时这些诸侯没有人用他，在外面搞了十几年没人用他，这才回到老家。回到老家老了，六十八岁了，所以回去之后把这个念头打消，教学。他七十三岁走的，只教了五年，五年有这么大的成就，靠什么？自己做到，这是今天提出这个问题最好的答案，夫子本身做到，所以他教学成功。你看看三千弟子，那是跟他学的人，亲近他的人；七十二贤人，真正有成就的七十二个。中国这几千年来，从事于教育工作的人很多，时间也比孔夫子长，有几个学生出来？哪个人一生的成就能跟孔子相比？七十二个学生，在历史上找不到，过去没有，将来恐怕还很难。这是被后人尊称为至圣先师，有道理。
  释迦牟尼佛那是真聪明，他是王子，他可以继承王位，不要，不干。孔子还想去作个官，他有官、有皇帝做，他不做，他丢掉，不干。专门从事于教学工作，他教了四十九年，这个了不起，他做的比夫子还要彻底。我们今天讲的这些戒律，他全做到了，都是他日常生活记载下来，就是戒律，他全做到了，所以他的成就高。我们常常在经上读到，他的常随众一千二百五十五人，成就的；夫子成就七十二个人，释迦牟尼佛成就的有一千二百五十五个人，出家学生，在家菩萨不算。这就说明，自己修学成就，才能帮助别人成就。
  我们学佛学了这么多年，明白这个道理，所以我们现在建个中心，这才在试验。中心大概十一月可以完工，我这次去看，跟他们大家谈谈话，见见面。我们要求在中心里头真正从事于学习，将来肩负起教学责任的这些年轻人，我要求他十年不离开中心。十年当中你们一面教一面学，要读书，天天要读书，读圣贤书，真正做学问，提高自己的修养。你所懂得的你一定都要做到，你才能有成就。如果心里还想这个、想那个，那就完了，你不能成就。
  学习，《弟子规》跟《十善业道》是基础，必修课，期限是一年，一年一定要做到，做不到就被淘汰掉。第二年所学习的是概论，概论我们选择的，儒家的概论是《三字经》，是概论，要细讲，那是中国传统学术概论；佛法的概论，杨仁山居士编了一个《佛教三字经》，这是第二年。第三年就进入专攻，一门，你学哪一门你这一生就专攻一门。别的同学所修学的，他们来讲演、报告可以听，决定不学，我可以听，可以参考，我学我这一门。一门东西能够学个七年、八年、十年之后，专家！你的德行是十善业跟《弟子规》，你的德行成就了，道德、学问你真正成就，你能够做一方人的榜样，教化一方。
  所以我们教学的范围也只是集中在这个小镇，我们不出这个小镇，这个构想就是老子所说的「小国寡民」，教育能收到效果。你的范围太大，你的心力、精力、时间统统分散了，不会成就的。孔老夫子心目当中最佩服的是尧舜，尧舜那时候，诸位也都晓得，那个时候国家没统一，都是些小国。汤王，这是尧舜之后，汤的国家多大？历史上记载七十里，方圆七十里，就现在一个小镇。周文王这了不起，周文王的国家多大？一百里。你们想想看，没有香港那么大，香港这么大的地方，在春秋战国的时候恐怕有十几个国家。所以他自己本身做的好，他能把他地方治得好，把他自己那一个国家的老百姓一个个都教的好，成为圣人。成为什么？人家称天子，天子在恭维什么？大家都向他学习，他是诸国的榜样。如果中国这么大，要把尧跟舜现在叫他来做领导人，他就不成为圣人，他也是平常人了，他哪能做得到？所以人力、物力统统集中在一点，他做到了；他做到了，是我们今天讲的模范、典型。
  所以我们今天这个想法，就是从古圣先贤这些理想、这些事迹我们做出了结论，我们来模仿。我们就用这个小镇，这小镇小国寡民，希望我们这个圣贤的教育务必让这个小镇的居民，每一家、每一户、每一个人都学习到。中心培训的这些老师，就跟我过去在台中学讲经一样。那时候李老师在台中开个经学班，培养一批讲经的人才，到哪里讲经？到莲友家里去讲，听众三个、五个，十个、八个，在人家家里客厅，不拘形式，经本带去打开就开讲，一个星期一次。所以我们常常练习，星期一到张家，星期二到李家，星期三到王家，我们讲经是天天讲，他们听的人是一个星期听一次。一个星期不能天天听，天天听他就听烦了，他就不想听了，一星期听一次，轮流去讲，练习讲。
  我们要把圣贤教育在这个村镇，最重要的是《弟子规》，儒家这些伦理道德的典籍，我们要教、要讲。一方面自己学，一方面做出来给人看，讲解给人听。我们目标希望三年，这个小镇的人，人人懂礼，人人都知道忍让，都知道礼让。我们希望礼义之邦，中国自古称「礼义之邦」，在这个小镇上三年之后会实现，那就是我们的成绩。我们想十年之后，就可以影响到其他的乡镇，我们邻居的乡镇都会影响。慢慢再扩大，让它自然发展，不要有一点勉强。真正做好了，其他的省市看到我们这边做，真正是和谐，真正个个都是好人，好人是教出来的，圣贤是教出来的，一定是从自己本身做起。你要是求别人，那你就错了，你决定做不到，一定从本身做起，用自己的身教去影响人，这样才行。我们慢慢的把伦理道德、和谐，向全世界去推展。
  现在我们的方式比从前是方便多了，现在有科技的帮助。我们这个小镇每一堂课教学，甚至于到人家家庭里面教，我们都用小的录相机去录，在我们卫星里面播放，在我们网路里面播放，效果就扩大了。我们中心的老师不出门，中心培训的学生不出这个小镇，就在小镇每个村去教，每一家去教，不出这个小镇。我们现在就是建立这么一个共识，大家真正有这个意愿的，成就自己，成就别人。现在就是有这么一个机缘，这个机缘也很难得，千载难逢，有这么一个机会。我们有志一同，在这个地方发愤努力，这个地方是圣贤教育。
  问：下面，如何安排国学启蒙班的教学次第？
  答：这个我们有研究，有规画，我相信再大概两个月之后我们就可以提出来了。
  问：下面第七个，如何安排佛学初级班的教学次第？
  答：在我们理想当中这要晚一步，我们先把中国传统教育这个班办好，然后我们会办佛学班，现在办佛学班比较上困难一点。佛学班我们希望将来利用庐江的实际禅寺，佛学班必须在佛学寺院去办。中心只是办社会教育，这个我们分开，不合并，不合在一起。
  问：第八他问的，一所针对现今社会具有教育示范的圣教学校，教学内容该如何拟定？
  答：这些问题，我相信两、三个月之后我们会有具体报告，这个报告会在网路上公布。诸位查我们此地的网路都会有，我们中心的网路、净宗学院的、佛陀教育协会的网路都会看到。
  问：末后一个问题，他说老和尚提倡的庐江圣学师资培训中心，台湾的「华藏耕心莲苑」教师群该如何与之互动交流？
  答：台湾的「华藏耕心莲苑」我比较上生疏一点，但是希望将来大家能够互相交流，到中心来访问。但是中心我们是管的很严，台湾可以到中心去参学，中心的学生可以到台湾去交流，中心的老师决定不可以。老师要一走出这个大门就完了，什么就不要谈了，那就全都把我们破坏掉，决定不可以的。好，这个问题就介绍到此地。
  问：下面有六个问题，以下皆由不同的人所提出的佛学问题，不是一个人提，很多人提。第一个说，弟子常念南无阿弥陀佛，早晚课诵《普门品》、《佛说阿弥陀经》，以及念佛，这样可说是一门深入吗？或只诵《弥陀经》及念佛，才算一门深入？
  答：这个问题是很难，因为你有一门深入，你一门就深入不了。为什么？你还有分别，你还有执着，你怎么能深入？真正深入是要把分别执着打掉，那你真的就入境界了；你的妄想分别执着没有能去掉，你就入不了，这个一定要懂得。圣学跟世间学问不一样，佛在一切经里面给我们讲，诸佛菩萨，世间就连孔孟都说，他们自己修学以及教导学生都是述而不作。这个话是真的，不是客气话，不是谦虚话。就是他自己没有创造，自己没有发明，他所修的、所教的都是古圣先贤的。古圣先贤从哪里来的？从性德的流露，用我们现在话来说，是来自于大自然的法则，没有创造，没有发明，无非是回归自然而已。
  自性里头，你看《三字经》头一句讲「人之初，性本善」，那个「善」不是善恶的善。善恶的善，善跟恶是对立的，那就不善了；它那是讲自性本善，那个善不是对立的，我们不得已说个纯净纯善，它不是对立的。一切众生哪个人没有？个个都有，叫性德。佛讲得更清楚，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这说的更明白，智慧德相就是本善，就是自性本善。那现在我们智慧也没有了，德相也没有了，到哪里去了？还在，并没有丢掉，只是上面有障碍，障碍住了。这个障碍是什么？烦恼，佛说的好，「但以妄想执着，而不能证得」，你有妄想、你有分别、你有执着，所以你虽然有如来智慧德相，不能现前。所以从性德上来看，大家决定是平等的，我们的平等心从这个地方建立。「一切众生本来成佛」，你怎么可以怠慢？轻视一个人，怠慢一个人，就是轻视佛，轻视菩萨，那是罪业，那是自己的障碍，不是别人，是对你自己本性上又加深了障碍，这个道理要懂。
  我们修行，修行就是要把这个障碍去掉，你看对一切人、一切事、一切物执着放下，不再执着，在佛法里讲你证阿罗汉果，你就超越六道轮回，执着叫见思烦恼；你能够再不分别，不分别比执着又深一层，那你就作菩萨了；你再连妄想也把它去掉，那你就成佛了。你看大乘经上讲得多清楚、多明白。那我们修什么？就是把这个障碍除掉，而智慧、德能是你本有的，不是从外头修来的，不是的，是你自己本有的。所以《楞严经》上说，「圆满菩提，归无所得」，为什么无所得？所得来的全是你自己本有的，绝不是说你自性外面还有一点东西你可以得到，没有。
  你看儒家讲这个功夫也是如此，他讲知止，他讲定，讲静，讲安，讲虑，后面得，你才得到。得的是什么？就是自性完全恢复，明明德、亲民恢复了，止于至善恢复了。所以修学次第，你细细观察，孔老夫子跟释迦牟尼佛没见过面，没有交流过，居然所说的都完全相同，这就是中国谚语所说的，「英雄所见，大略相同」。事实真相是这样的，我们不能把执着放下，那怎么能成就？所以佛教给我们「恒顺众生，随喜功德」，教我们在日常生活处事待人接物随缘，没有一样不好，自己最好不要有成见，不要有主张，有成见、有主张就不能随顺。但是要有智慧，随顺善的，不随顺恶的；恶的要有智慧回避，善的要认真学习。
  「普贤行愿」里面讲的「礼敬诸佛」，这就是随顺。诸佛是什么？一切众生皆是诸佛，佛有过去佛、现在佛、未来佛，一切众生都是未来佛，这三世佛，统统要礼敬。你要不敬一个人，你就对佛不恭敬，你天天拜佛，功德不圆满，你都缺一分。再说，所有一切动物、植物，在佛法讲统统是佛，《华严经》上讲「情与无情，同圆种智」，都要用恭敬心来接待，礼敬诸佛你才能真做到。做事情认真负责，是对事的礼敬；桌椅板凳摆的整整齐齐，擦的干干净净，是对物的恭敬，都在你日常生活当中，对人、对事、对物学恭敬。可是学习，学习在称赞里面教我们一个原则，哪些我们该学，哪些不应该学。
  第二条「称赞如来」，他就不说诸佛了，诸佛是从相上讲的，称如来是从性上讲的，这不一样。性上讲，凡是与性德相应的要称赞要学，与性德相违背的不称赞。如果他搞贪瞋痴，我们不称赞，我们不学，但是我们自己要反省，我们自己有没有？有则改之，无则嘉勉。决定不可以称赞，称赞怕误导别人，那个有过失的。所以，对自己来讲，顺、逆都是好境界，善人、恶人都是好老师，对自己；可是我们说话、行为会影响别人，那你要注意，影响别人一定是正面的，不是负面的，这个要注意到。供养是平等的，善人供养，恶人也要供养，恶人没饭吃的时候，不能说这人作恶，算了，饿死活该，不可以的，还是要帮助他。没有饭吃，给饭给他吃，没有衣穿，要给衣给他穿，要帮助他，这是慈悲，这是爱心。你能依照佛菩萨教训去做，真正是善人，真正是完人。他真的做的尽善尽美，面面都做到圆满，我们应当要好好的去学习。
  日常课诵，我们一定要有方向、有目标，一定要懂得一个基本的道理，诚则灵，人家讲感应，有灵！什么叫做诚？曾国藩先生对诚下的定义下的好，「一念不生是谓诚」。这个意思说，心里头没有妄念就叫诚，这是真诚；心里头还有妄念，不诚。心里头有妄念，你就不定了，没有妄念才会定，定生慧。你明白这个道理，印光大师是我们净土宗的祖师，最近这一代祖师，你看他给我们做的样子。现在观光旅游很方便，你们到苏州灵巖山印光大师的道场，他的关房还在，你去看看，你看看祖师当年在世的时候他是怎么修的。
  我去看过，很小，卧房旁边有个小佛堂，你一进去先看小佛堂。小佛堂很小，一个人修行，只有一张桌子，只供了一尊阿弥陀佛像，观音、势至没有，就一尊阿弥陀佛像。一个香炉，两个蜡台，一个水杯供水的，其他的什么都没有，简单朴素。后面挂了一个大字，他老人家写的「死」字，这就是他的佛堂。佛桌上有一部经，《阿弥陀经》，其他的东西都没有了。这就教我们真诚，没有一个妄念。
  他教人念观音菩萨，他自己不念，为什么？因为你们心不诚，多念一点多结结缘，跟一切诸佛、一切菩萨多结结缘。他真诚，就不要客气了，一尊佛他就成了佛，他走的是成佛之道，你们走的路还要在六道里头轮回，还要到处交际应酬，不想成佛。想成佛有成佛的方法，照他那个办法；不想成佛有不想成佛的方法，满足大家的愿望，不用一个标准限制人，这叫应机施教，不容易。一个人一切放下的时候，专门搞一样，难得，千万人当中难得找一个，那才叫一门深入。我们今天讲一门深入，一门也许找到了，没有办法深入，不但没有办法深入，恐怕入门都入不了，这是真的。
  问：第二说弟子有一位朋友尚未入佛门，曾经问弟子，你们佛教劝人素食，荤食是杀生，难道植物没有生命吗？弟子答，因植物没有灵魂，割它、煮它不会有痛苦，这样回答对吗？
  答：你这个回答只能说对了一半，不能说全对。为什么？你说植物没有灵魂是对的，你说它不会有痛苦，有问题，这个事情这些年江本胜博士的实验有了答案。这个现象只有大乘佛法能把它讲的透彻，能把它讲的明白，除大乘佛法之外，很难把这桩事情讲圆满，这个问题涉及到很高深的学问在里头。我们只可以说植物没有执着、没有分别，它没有执着、没有分别，它没有报复，没有瞋恚，只可以这样子说法。我们吃这些植物，实在讲它是牺牲奉献，我们对它要感恩，不能够随便糟蹋，糟蹋就有罪过。我们今天需要饮食，这是什么？业障，自己吃的时候要生惭愧心，对这些食物要生感恩心，这就对了。
  财色名食睡这叫五欲，学佛的同学大家都知道。五欲在什么境界里头有？欲界里头就有。那你就想到，往上提升，色界天就没有了。色界天人他不要吃东西，他不要睡觉，男女的欲望都没有，财色名食睡都没有，色界天。我们今天还需要这些东西，看到色界天人我们就生惭愧心，我们比他差远了，他可以不要了，这个我们要知道。我们要不断把自己境界向上提升，饮食愈简单愈好，愈少愈好。所以世尊当年在世一天吃一餐，日中一食，树下一宿。
  他那一餐他是外面托钵托来的，给什么吃什么，没有分别心，这里头含义都很深，决定没有分别，决定没有执着。我们今天接受这些植物的供养，你要对得起它，好好的修行，成就自己的道德，成就自己的学问，对社会、对众生做出大的贡献。这一生被你吃的这些植物它都有功德，真的都有好处，它成就你，你再成就许多的善行、善业，彼此都有利益。如果我们要造作罪业，我们有过失，它也有过失，这个道理要明了。
  问：第三个问题，他说你一再强调，念佛到一心不乱，功夫成片就能往生，若行者口里念佛号，心中继续吶喊阿弥陀佛请快来接我，是往生的助缘，还是持续的干扰？
  答：如果你口里念，心里头也在喊阿弥陀佛快来接引，这就叫功夫成片，这就是一心不乱。为什么？你心跟口相应了。就怕口里念阿弥陀佛，心里去想贪瞋痴慢，那就错了，那就不能往生。
  问：第四，欲尽速蠲弃余生，往生极乐世界，是否须具备任何顺境皆留我不得的心态，此是否为万缘放下的标准？
  答：你还有万缘放下的标准，你还没有放下，果然是万缘放下了，你就不会提这个问题，你提这个问题是还没放下。放下你还要问吗？你就不要问了，你就成就了，所以你还是放不下。放下不容易！我前面跟诸位说了，我放下贪瞋痴是韩馆长折磨三十年，谈何容易。三十年如果不是天天讲经，天天读经，那个折磨会生烦恼，还是不行！天天有人折磨，天天有经教在这里对照，在这里相应，你才能成就，这两样东西少一样都不行，这个道理一定要懂。
  他的问题是想早一点往生，不想再活了。早一点往生行不行？凡事都有因果关系，就像美国凯西所说的，世界上任何一个人，你在一生当中，决定没有一桩突发的事情，统统与前世的业因有关系；换句话说，我们这一生所造作的，来世有果报，业因果报，这是事实真相。所以我这次从澳洲开会回来，会议当中有人提到人权，总结论送到我这里来了，我也没有想到他们把开会总结论送到我这儿来了，里面就谈到人权的事情。我们也有同学来问我，他说：法师，这个问题怎么解释？我说：我们对这问题不要说一句话，在后面加一个符号，加个什么符号？加一个惊叹号，加一个问号，我说这是我们答覆他。
  这是同学们在一起，但是我们说话也不能随便说，网路传出去，不是单独你们几个人听，全世界都听得到。你们想想看，你们有没有人权？你要是问我的话：法师，你有没有人权？我可以肯定答覆你，我没有人权。为什么说我没有人权？我们祖宗说的好，「一生皆是命，半点不由人」，你们想想这个话。我如果要有权，我年年十八，能做到吗？我不能年年十八，我就没有权，我要有权的话，我就长生不老，做得到吗？做不到！所以还是古人讲得话对，业因果报。你种善因一定有善果，你造恶业肯定有恶报，哪来的权？春生、夏长、秋收、冬藏，自然的法则，不是随你个人意思你能做到，做不到。这些道理很深，所以解答用这两个符号，让他们自己去想去，不必解释。
  你懂得这个道理，要不要想着早一天往生？不必，也无需要再活多少年，不需要，顺其自然，不要去想这些事情。有一天光阴我就好好用一天功，依教修行，时节因缘到了，不就自然成熟了吗？那才真正能念到功夫成片，念到一心不乱。还有这么多胡思乱想在里头，这个要想功夫成片很不容易，妄念太多了。
  问：第五这个问题说，师父说要把儿女的情转成法情（这个字有问题，转变成法眷属，我讲过，家庭眷属转变成法眷属，转变为同参道友，这样好），要如何转变？我有一位亲戚学佛多年，平时修持很好，广受好评。如今儿子重伤在床，她受到很大的打击，每一提起泪流满面，不能释怀。于是我想到师父讲过，把儿女之情转为法情，就不知如何转？这种母子之间的牵挂似乎是天性，我要如何劝她，减轻她内心的痛苦？
  答：所有一切，或者是人为的，或者是现在人讲的是自然的，其实自然也脱不了因果，业障现前要懂得消业障。消业障的方法最重要是忏悔，你看普贤菩萨教我们忏悔业障，忏悔是什么？真正要反省，知道自己的过失，我们佛家叫开悟，叫觉悟，知道自己过失叫觉悟，把自己过失改正过来叫修行，那就叫忏悔业障。我在学佛初期，刚刚接触佛法，接受章嘉大师的教诲，他老人家勉励我，「佛氏门中，有求必应」。然后他告诉我，有人求不应，为什么你有求不应？是因为你有业障障碍了，所以感应不能现前，因此一定要把业障忏除。业障怎么忏除？后不再造，感应就现前。你没有这样的决心、毅力，知道自己过失，在佛面前求忏悔，求完之后第二天还再做，这个业障不能消除。
  所以你首先真正要信佛，真信不容易，真信就能够奉行。凡是佛的教诲做不到，李老师讲过，章嘉大师也讲过，不信！信了哪有做不到的？「信为道元功德母」。所以信里头夹杂着有怀疑，他就做不到，真正做到是断疑生信。断疑可不是容易事情，断疑一定要接受教诲，这个教诲就不是短时间的，接受佛法的薰陶。薰陶还是要靠自己，不能靠别人，靠老师，老师不能跟你一辈子，你也不能天天跟在老师身边。要靠什么？要靠经教，经教也不必多，一、两门足够了，那才叫一门深入。所以基础教育比什么都重要，我们今天强调的，都不是经教，经教谈不上，你没基础。所以先打基础。基础一定要建立在净业三福这个指导纲领上。
  净业三福头一个，《弟子规》你要落实，十善业你要落实，《弟子规》、十善业落实，你就有条件学佛了。这两样东西没有，你没有条件学佛，你的学佛就是天台大师所说的，名字位中。名字位是有名无实，你不是真正学佛，真正学佛没有不得受用；不得受用，那你佛没有学好。我常说，连算命看相的都懂得，相随心转，你修学有没有功夫？得力不得力？从相貌就看出来了。心善，相貌就善，心慈悲，相貌就慈悲，心地善良慈悲，身体一定清净，一定好，一定健康，这不能骗人的。不但你的身心都改变了，你居住的环境也改变，环境一般讲磁场，中国人讲气氛，不一样，很多人都能感受得到。所以说，一定要从内心里头去改过，断十恶，修十善。断十恶、修十善最具体的，就是把《弟子规》落实，字字句句都做到，十善一点都不困难，然后才能够入佛门。
  入佛门，你看佛就传授你三皈，三皈是学佛总的指导纲领，总的原则、总的方向、总的目标。一进佛门先就教你，你以后一生不管学哪个法门，不管学哪个宗派，都不能够偏离这个原则，偏离这个原则你就走错路了。三皈是觉、正、净，觉而不迷，是皈依佛；正而不邪，是皈依法；净而不染，是皈依僧，这叫三宝。三宝是自己自性三宝，自性觉就是无量智慧，自性正就是无量德能，自性净就是无量的福报。你看佛就把你传授了，你一生的修学，八万四千法门，无论哪个方法都是修觉正净，离开觉正净就不是佛法，你就不是佛的学生，佛的学生无论修哪个法门，决定是走觉正净这个道路。所以「受持三皈，具足众戒」，从这儿下手你才能够一门深入，如果没有这个东西的话，你从哪里下手？你找不到门可入，这是不能不知道的。
  转变就从这个地方去转，真的转迷、邪、染为觉、正、净，感应就现前。妳这个做母亲的要为你的子女修，妳把功德回向给他，有很明显的感应。都是要有真实的功夫才能得感应，不是从自己真心里面去做都不会有感应，这个道理要懂。
  问：末后一个问题，以佛学的观点看，人来出世间的性别是因何而定，是否跟自己过去生中所造的恶业有关系？
  答：不完全是恶业，善恶混杂，与过去生中的业力决定有关系；换句话说，就是业力变现的结果。你明白这个道理，就应当要懂得断恶修善，要造善业，可不能造恶业，造恶业结果是三途六道。善业也不是好事情，你脱离不了六道轮回，也就是你的执着太坚固，你放不下，人只要有执着就决定脱不了六道。执着放下了，六道轮回就没有了，你就证阿罗汉果。阿罗汉还有分别，没有执着，有分别，所以他出不了十法界；分别也放下了，他就出十法界，出十法界才算是成就，这一真法界。所以，分别执着绝对不是好事，不可以不知道，功夫都在这上用。
  可是习气太深，无量劫来养成的妄想分别执着，今天说一下放下，哪有那么容易？所以这里头关键，佛法讲缘分，缘分要有好老师。首先要得人身，你不得人身你没有法子学。第二是什么？遇到佛法，「人身难得，佛法难闻」，得人身了，闻到佛法。闻到佛法能不能成就？关键在老师，老师太重要了。有了好老师，还要有好同学，同参道友，这是基本条件。最后一个，就是学习的环境，要这个统统具足你才能成就，少一个，成就很不容易。
  好老师可遇不可求，什么人是好老师？没有一定，这个人对我是好老师，对你未必是好老师，对你是好老师，对我未必是好老师。所以师资之道，自古以来它所讲的条件是建立在诚信，建立在诚信的基础上。你对于老师真信，真信是什么？老师所讲的你百分之百做到，这叫真信，这就是你的善知识。不一定老师真的有什么高明德行、学问，不一定，他讲的话你决定会做到，你信以为真，这个老师跟你就有缘，你跟他学决定成就。为什么？他所讲的是正法，不是邪法，所讲的你统统做到。他还自己做不到，你做到了，你成就了，他还没成就，这个事情很多，所以是青出于蓝而胜于蓝，就这个道理。
  自古以来教书的多半是秀才，秀才教出来的学生考中状元，没有说状元有个状元老师，没有，没这个道理。这就是什么？听话，受教，这个人就有成就，师资道合。他跟到是圣人，跟到真的是德行、学问都有成就的人，他不相信他，不听他的，听他的教诲的时候打折扣，阳奉阴违，那就不能成就了。所以，老师跟学生是缘分。孔老夫子教那么多学生，七十二个贤人，缘分，受教、听话他能成就；不受教、不听话，那你没办法。尤其是现代这个时代，现在全世界高唱的民主开放自由，谁都不能干涉谁。所以现在父母不能管儿女，你要骂他、要打他，他讲「打人了！我的父母虐待我，你们赶快报警」，父母还要判罪，你怎么教？所以现在这个年头，父母不能教儿女，老师不能教学生。为什么？民主自由，个个都讲人权，你不能侵犯别人的人权。那么这些学生、儿女要成就，就是要靠过去世的善根、福德，这一世有很多帮助的助缘。就是因为民主开放自由这种缘统统断掉了，很可惜。这些事实，我们现在这个环境，我们要认识。
  所以今天只有劝，除了劝导之外，没有任何方法，他能听，他有福；他不能听，算了，也不要放在心上。等来生来世，要讲父的权，讲师的权，行，那就可以教了；现在讲人权，不行，没有法子教。这个道理从前是这样的，民国初年，一直到二十几年的时候才废除，法律上有一条叫「亲权处分」。所以父母，儿子不孝，父母告到法庭：这个儿子不孝，你们帮我拿去枪毙。这个没有起诉的，没有答辩的，立刻执行，那叫亲权，亲权处分。你的父母最爱你，父母不要你了，你还有什么资格做人？所以那个亲权处分，儿女不孝也装着孝，为什么？他真有权。现在不行了，现在人权。在民国二十几年，好像我在十一、二岁的时候这个法律还存在，我还记得，大概在我十五、六岁时候就没有，这一条就取消了。我们李老师教我们的时候提到这个，他问我：你知不知道这个事？我说我知道，我有这个印象。很感慨，这一条处分取消了，所以从前有亲权；老师确实有体罚学生的权，现在没有了，所以现在学生很难教，道理在此地。
  我们也适应环境，所以在今天只有劝，只有劝告大家。以身作则，我们自己修行有成就就能感动人，我们自己修行都没有成就，光靠口说，人家不相信。所以今天我们很着重形象，我们这一点形象没有做到百分之百，总算有一点点小成就，在国际之间产生很大的作用。人家跟我在一起，年龄都比我轻，看起来比我老，体力都不如我，他们就觉得学佛是有好处，这就有印象了。如果我们学佛，身体、体力都不如人，「算了，那是假的，没用处，不要搞这一套了」；还能拿出一点成绩出来给人家看看，这就是效果。
  好，今天时间到了。还有一个小时，休息十分钟，好，那我们就休息十分钟。
学佛问答（答香港参学同修之十四）  （共一集）  2005/8/27  香港佛陀教育协会  档名：21-284-01
  诸位同学，这个地方有网路学院的同学提的一些问题，这些问题有些问的很深，很不容易解答，我们一条一条的来读。
  问：第一个，听师父讲，学佛的目标是要去掉贪瞋痴慢，破迷开悟。并贪佛法也是贪，

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-30 16:19
但同时又提出学佛要求精进勇猛，请问如何理解精进勇猛与贪佛法之间的区别，如何正确理解精进与贪？
  答：他这个问题问的很好，确实有深度。学佛的同学应该都知道菩萨修学的六个纲领，一般称为六波罗蜜，如果你明白这个纲领，这个问题就解答了。六个纲领是有次第的，要按照顺序来修学，不可以躐等。你看第一个要修布施，第二是持戒，你不能布施，持戒决定做不到；持戒做不到，忍辱一定做不到；不能忍，就决定做不到精进，所以它是有层次、有顺序的。去掉贪瞋痴慢是在第一个阶段，布施就是放下，就是舍弃，布施什么？最重要的是要把贪瞋痴慢给布施掉，你后面持戒、忍辱、精进、禅定、般若就一帆风顺。我们今天修菩萨道不能成功，就是不肯把贪瞋痴慢布施掉，关键在此地。这桩事情你搞清楚、搞明白了，你才能理解精进与贪欲。
  你看我们因为贪瞋痴慢布施不掉，学佛也是贪心，烧香也贪图我要烧第一炷香，烧第二炷香就不甘心，这怎么行？学习法门，我要学最殊胜的法门，到底哪个法门最殊胜？很难讲，佛说「法门平等，无有高下」，哪个最殊胜？佛经上也常讲第一法门，最殊胜法门，那个不是法门有差别，第一殊胜是从哪里讲？从根机上讲的。适合于我修学，适合我的程度，适合我的根性，我修这个法门一定有效，一定成功，这个法门对我来讲是第一殊胜，对你未必是第一殊胜。佛在经上常常用比喻说，佛好像是个大夫，医王、大夫，这群众生都是病人，每个人害的病不一样。法门，八万四千法门就好像药方，对症了，你这个药服了你的病就好了，这对你是第一。如果不对症，这个药吃了恐怕病加重，甚至于要死，毒死了，那怎么能称殊胜？所以法门应机就叫殊胜，就叫第一，是从这上说的。不是从法上说的，法没有高下，法没有分别，这个道理一定要懂。
  所以，首先要断烦恼，贪瞋痴慢是烦恼，不但学佛从这儿下手，儒家教人也从这下手。你看儒家教学，《大学》里面讲的「格物致知」，这是讲真正用功，从哪里下手？格物，然后再进入致知，再是诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，这个顺序不能乱。什么叫格物？司马光说得好，我们印光大师也说得好，印光大师的说法是跟司马光相同的。物是五欲，就是欲望，你对物质享受的欲望；格是什么？格是革除，你要把物质欲望要把它革除掉，这就是断烦恼！然后你才能有智慧，才能做到致知；换句话说，你的智慧是因为你的烦恼把它障碍住了，烦恼去掉，智慧就现前，这致知。
  真正智慧现前，你的意就诚了，意诚之后，你的心就正了，你看看儒家讲这套功夫，也从断烦恼下手。佛法更讲的清楚，破烦恼障，然后破所知障；破烦恼障成就你的德行，破所知障成就你的智慧。世出世法在方法上讲没有差别，我们要能够懂得。所以智慧跟精进不一样，精进里头决定不带烦恼，我们今天讲精进，勇猛精进里面带着有烦恼。为什么勇猛精进？我有目的，我有企图，我有好处，如果什么好处都没有就不干了。你从这上你就懂得，世间里头哪有精进？都是附带名闻利养在里头他才肯干；什么都没有，你还拼命努力干，那是精进。你所作所为真的是牺牲奉献，是为利益众生，为成就自己真实智慧，成就自己德行，这是精进。绝对没有名利在里面，决定没有企图在里头，区别在这个地方。
  问：第二，他附带着有两个问题，他说学生听了《认识佛教》之后有几个问题。第一，为什么说能觉的智慧无边？
  答：能觉就是感觉，譬如眼能见，耳能听，舌能尝，身能触，意能知，这个没有边际，这是本能。见闻觉知没有边际，遍法界虚空界，这是你的本能。在不在？当然在，哪个人没有，连动物都有，见闻觉知。我们现在见闻觉知好像这个能力很有限，并不是想像那么样的广大，那是你的见闻觉知里面掺杂着有东西在里头，变质了。掺杂着什么？掺杂着烦恼在里面。一般经教里面，你见闻觉知里头有见思烦恼、有尘沙烦恼、有无明烦恼，所以变成不觉、不知了。那你的知觉就产生了错误，产生了偏差，不是正知正觉，这个要知道。
  实在讲，这个产生错误的知觉范围多大？还是遍虚空法界，这个就很奇妙了，这个要用现代的科学能解释。现代的科学家讲波，科学确实讲到最进步的东西都讲到波，波动，现在讲波动的世界。波里面一般代表的都是用光波、用电磁波，速度快，一秒钟三十万公里。现在科学家也逐渐的讲到念头，起心动念它有波，这个波比电磁波的速度大得太多了，要跟电磁波比，那真叫小巫见大巫。电磁波一秒钟有三十万公里，思想波一秒钟就周遍法界，无量无边。所以你动个善念，你不要以为这个善念好像没有什么大关系，这个善念周遍法界。念一动就周遍，哪里是光能够相比，不能相比。动个恶念，恶念周遍法界。所以科学的进步，对于佛法里面一些道理，确实帮助我们理解。周遍法界，这是什么？这是本能，这是自性，所以确实是没有边际的。智慧是我们本有的，只要不夹杂妄想分别执着，纯智慧，不是从外头来的。
  问：第二个问题，为什么佛在经典当中说，无量无边的智慧是我们自己的本能？《认识佛教》中说，我们本能的知觉与知觉的对象，就是宇宙人生万事万物，它是一不是二。但是佛告诉我们，能知能觉跟所知所觉是一不是二，佛法里面常讲一真法界就是这一桩事。他说这句话不懂，请师父开示。
  答：这句话确实你是不懂，因为你要懂得，就是佛门讲你开悟了，懂得就开悟了。我要跟你讲，你懂不懂？还是不懂；我要一讲你就开悟了，那还得了，佛菩萨都做不到。所以宗门，禅宗的教学，提出一个问题，不讲，不答覆你，让你自己去悟，你还有开悟的一天。你有这个问题，你不要求答案，这叫疑情，小疑有小悟，大疑有大悟，没有疑情不会开悟。如果跟你讲清楚、讲明白了，把你的悟门堵塞了，你永远不会开悟。一悟一切悟，所以宗门的方法跟教下不一样，教下讲，讲不是把悟门堵死了吗？确实，堵死，但满足你的现实，你现在很满足，往后不能满足，还是要你自己去悟去。所以，教下是说出来，宗门是不说，各有各的方法，各有各的好处。
  像我们中下根性的人，不是上根的人，禅宗那种我们是一点利益都没有，我们到一辈子也不会开悟，所以还得要说出来，中下根还是要说出来。现在的科学对我们的帮助太大了，常常听到美国太空总署的这些科技报告，他们最新发现的，譬如最近有三桩事情，与佛经上讲的有关联。第一个就是说时间跟空间不是真的，科学家现在研究知道，但是我相信他们一定是从数学里面明了的，事实上做不到。空间跟时间在某种状况之下等于零，空间等于零，就是没有距离；时间等于零，就是没有先后，就是没有过去、没有未来，时间等于零。空间等于零，空间没有了，距离没有了，美国在哪里？美国就在此地；极乐世界在哪？极乐世界就在此地，没有距离。科学家知道有这种事实，但是不知道怎么样突破。这个说法是前几年，大概三、四年前这个报告才提出来，这个跟佛法讲的相应。华藏世界确实没有距离，没有时空，这是很不可思议的境界。
  第二个发现，物质到底从哪儿来的？科学家发现「无中生有」，确实从无中发现的。物质存在的时间很短，总是亿万分之一秒，我们今天所看到这个物质的世界，是这种物质的相续相，不是它的真相，是相续相。就像我们看电影的画面一样，电影的道理我们比较容易懂，它就是幻灯片，一张一张换得太快了，我们觉得是真的。科学家知道，现在宇宙之间的物质现象就像幻灯片一样，它根本就不存在，是个幻象。所以科学家讲物质是个波动现象，这个话说的有道理，波动的幻象，它速度太快了。
  我们今天看电影，电影放映机换那个片子，一秒钟二十四张。我们以前玩过这个玩意，所以很清楚，印象很深刻，二十四张一秒钟。佛在《仁王经》里面告诉我们，他用比喻说，他说一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生灭，就是物质现象波动已经有九百次。我们弹指，像我这个弹法，弹的快的时候一秒钟可以弹四次，四乘六十，再乘九百，刚刚好两个十万八千，就是二十一万六千次。一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么知道它是假的？电影一秒钟二十四次生灭，就已经把你骗到了，你就觉得那很逼真，他笑你也笑，他哭你也哭，就已经把你骗到了。现在一秒钟二十一万六千次的生灭，你怎么能知道它是假的？
  实际上，整个宇宙的现象就跟幻灯现象一样，丝毫不差。可是佛在《仁王经》上这种讲法，我讲过，讲过很多次，是佛的方便说，不是真实说。真实说，那个速度太快，快到我们没有法子想像，总是亿万分之一秒，绝对不是二十一万六千次，不是，亿万分之一秒。我在《华严经》上讲过好几次，因为正好遇到这种经文。这是第二个发现，根本没有物质存在，跟《般若经》上讲的完全相应。《般若经》讲这个世界是什么？「无所有，毕竟空，不可得」。
  第三桩事情，科学家发现的，这个宇宙是怎么来的？现在科学家都相信爆炸，因为在望远镜里面观察，宇宙呈现膨胀的现象，膨胀一定是爆炸，爆炸才会膨胀。爆炸要有个点，那个点是什么？科学家把它计算出来，那个点很小，小到我们也没有法子想像。他说一根头发，把头发切断，切断的头发有个平面，譬如我们把这个放大一点，把这个算是我们一根头发的平面，切断的平面。平面有个直径，这个直径上可以排多少个宇宙原点？一百万后面有三个亿，一百万亿亿亿个原点，那个原点爆炸出来就是宇宙。当然这也是相续相，原点不断的在爆炸，所以你看的这个宇宙就是这样。哪天不爆炸，就没有了，宇宙就没有了，它是个相续相，跟佛法讲的是一样。
  佛法讲大小不二，没有大小，那个原点不大，宇宙不小，是一不是二。我们就想到现在科技发明的电晶体，你看你们电脑用小小晶片里面可以储藏一部《大藏经》，一部《大藏经》就在一个晶片上。科学技术差远了，人家那么一点，是整个宇宙在里头！你现在这么大一片，里头才一部《大藏经》，算什么？人家你看，一根头发的切面的直径里面就放一百万亿亿亿个原点，那一个原点跟宇宙一样大，就是宇宙。所以科学技术慢慢来，还差很远！这是太空总署发布的三个发现，近代的三个发现，跟佛经上讲的无二无别。
  释迦牟尼佛在三千年前，并没有科学仪器，也没有什么高深的数学，他老人家就把这个事情讲的这么清楚，讲的这么明白。这是佛家讲的一真法界，就是讲的能知所知是一不是二。能现所现，能变所变，这《华严经》上讲的，这个宇宙「唯心所现，唯识所变」，能所是一不是二。所以今天哲学里面，讲一元，讲二元，佛讲不是一元，也不是二元。所以欧阳竟无讲得很好，佛教不是哲学，佛法就是佛法，不能说它是科学，也不能说它是哲学，佛法就是佛法。这欧阳竟无所说的，说的都很有道理。
  佛法里面，宇宙是一体的，心物是一体的，这个在法相唯识里面讲的。心是见分，物是相分，心跟物同源，都是自证分变现出来；自证分就是我们今天讲的法性，讲的真如、自性。这个说法说得很圆满，佛说了之后要我们去证，亲证，怎样亲证？你能把妄想分别执着统统放下，你就见到了。而且在大乘教里头，佛还跟我们说了一个标准，到什么样的标准你才亲自见到？到八地，八地菩萨妄想断的大概差不多了，宇宙这种现象亲自见到，你才能亲自证得。如果你还是有妄想分别执着，你见不到这个事实真相，你完全看到的是现相见，没有看到它的理体，没有看到事实真相。你看的就是像电视、电影银幕上的画面，你不知道它是怎么回事情，这是说的很好的。
  问：第三个问题，为什么说孝道是大圆满的大根大本？
  答：实在讲，性德永远说不尽，永远体会不尽。所以在菩萨道，从初发心就来学，要学到成佛，需要多长的时间？佛经上讲的是无量劫，不是短时间。为什么要这么长的时间？你的烦恼习气慢慢淘汰掉，需要这么长的时间，所以时间不是真的，这说得很好。大乘教里头讲「念劫圆融」，你在迷的时候，一念就是无量劫，觉悟的时候，无量劫就变成一念，总在觉迷不同。为什么不觉？你的妄想分别执着放不下，你就要学无量劫；哪一天把妄想分别执着统统放下，原来就在眼前！总要亲证，亲证之后你才晓得一即一切，一切即一。
  我们提倡「孝」这个字，这个字方便，从这一个字体会容易入门。孝是什么意思？你们看看中国的文字，中国文字是智慧的符号，中国人造字有六个原则，称为六书，六个原则。这个字是六个原则当中的一个，叫会意，你看这个符号，你体会这个意思。上面是个「老」，下面是个「子」，老代表上一代，子是下一代，上一代跟下一代是一不是二，就叫做孝。上一代跟下一代变成二，就不孝，孝就没有了，现代人讲有代沟，有代沟孝就没有了，所以它是一体。上一代还有上一代，下一代还有下一代，所以这个字代表什么？代表宇宙是一体，我们佛法讲「竖穷三际，横遍十方」。竖穷三际，横遍十方，是自性，是宇宙，自性是从体上讲，宇宙是从现象上讲，本体跟现象是一不是二，所以三际跟十方是一不是二。你看这个字的意思多圆满？这是符号，你从这个符号上去看。
  尽孝就是自性性德的圆满流露。但是你要晓得，孝这个字里头包含着自性的万德万能，那才叫孝。如果我们从事相上来讲，举个例子来说，五伦、八德统统包在里头，少一个，你的孝道不圆满。我们讲佛法，讲菩提心，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，这五个是一，一即是五，五即是一，任何一条都具足五条。譬如讲真诚，真诚里头有清净、有平等、有正觉、有慈悲，少一个，真诚就有欠缺，就不圆满了；讲慈悲，慈悲里头一定有真诚，一定有清净、平等、正觉。举任何一个例子统统包括，这叫圆满，少一个就有欠缺了。
  所以圆满的性德，看用在哪方面，譬如在五伦里面，用在父子，就叫做「亲」，用在君臣，就叫做「义」，实际上都是这一个「孝」字。用在夫妇，称为「别」；用在兄弟，称「有序」，长幼有序；用在朋友，称「信」。名词随便改，根是一个，用这一个「孝」全都包括了。我们再讲八德，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，统统在这个字里面，看用在哪方面，我们用哪个字来表示它，实际上就这一个字。这是说到孝道是大圆满的大根大本，我们从这个字上去做去。
  问：下面一个问题，为什么孝慈一定要依在理智的基础上，这才能得到真正的受用，得正面的好处。不是说自性本具足，为何还要这般要求？
  答：这般要求是对迷而不觉众生所说的，如果他已经觉悟了，这要求就没有了。那么对哪些人？在佛法里面讲阿罗汉以上，这个要求都不讲了。你看阿罗汉称为正觉，菩萨称为正等正觉，佛称为无上正等正觉，所以佛对他们的教学跟对我们完全不一样。我们是教幼稚园，教小学、教幼稚园，跟他们的教学方式统统不一样，这个我们要懂得，从这个地方教学是有必要的。
  世间，这里头必要的理由我们要懂，性德里面最明显的，很容易觉察到的，就是慈悲，所以佛常常用这个做代表。什么是佛？「慈悲为本，方便是门」，这八个字把佛教就讲尽了。慈悲是什么？慈悲就是现在人所讲的「爱」。那佛为什么不讲爱，要讲慈悲？慈悲是理智的，是正面的；世间人讲爱，爱里头有情，是负面的，所以换个名词讲，讲慈悲，不讲爱，实际上我们要懂得。很多宗教里面都讲爱，你看基督教、天主教他们依的《圣经》，《新旧约》里面都讲神爱世人，上帝爱世人，它的爱就跟我们佛门讲慈悲是一个意思，它是理智的，不是感情的，它是正面的，它不带负面的。这个道理一定要懂得。明白这个道理，你就晓得为什么还要这样要求？对我们迷失自性的人一定要这样教法，就是不能够没有理性。佛法是建立在智慧的基础上，不是建立在感情的基础上，感情是很靠不住的，我们一般人讲虚情假意。
  所以人跟人往来不要太认真，为什么？假的，不是真的。他说我爱你，我对你好，爱你结婚了，过不了三天闹离婚了，何必认真？他说我恨你，也不要认真，都是假的，过两天又好了。什么人才是真的？阿罗汉以上是真的，永远不会变的。为什么？他觉悟了，他不迷了。所以在迷的人全是假的。你不能说他是说假话，他说话的时候是真的，过两天他心变了，所以他说也变了，全变了，都靠不住。我们一定要了解众生的根性，你才认识人，你才能跟他们相处，才能处得很好。就是样样都不要当真，笑笑，一笑了之就算了，跟哪个人都能处得好，懂得他们在迷，他没有觉悟。如果我们自己还跟他计较，那就晓得我们也迷了；不跟他计较，就晓得我们觉悟了，我跟他不一样。
  问：下面一个问题，何谓圆满？
  答：我想这个不必解释了，这说的太多了。简单的讲，圆满就是没有欠缺，有欠缺就不圆满。
  问：第四个问题，这个很重要，他说我不太相信自己有自性，也体会不到自性，请师父开示。
  答：这个读《楞严经》，《楞严经》上有，好像波斯匿王在释迦牟尼佛面前也没有觉得有自性，你看释迦牟尼佛怎么样开导他，让他自己恍然大悟，原来自己真有。自性是什么？自是自然的，不是学来的，就是你自己本有的，不是学来的，不是别人给你的。是什么东西？眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能触，意能知，你说你有没有？你有就行了，有就证明了，你就体会到了。这就是自性，这里头不加妄想分别执着，就叫自性。加上妄想分别执着，还是自性，那个自性里头出了问题，那就变成凡夫，出了问题了。
  问：底下一个问题，问到说师父在早餐开示中讲到，黄念祖老居士往生前是因为跌了一跤落下病根，道安法师也是因为夜里跌倒在洗手间，冻了一夜后得了病。并说看到这些现象要想到佛菩萨的加持，弟子愚昧，不能理解。佛菩萨加持，为什么这两位高僧大德往生前还现出这样的事？请师父开示。
  答：你这后头一句话已经解答掉了。两位高僧大德往生前还现出这个样子，给我们看的！让我们了解学佛不是一帆风顺，挫折、折磨是免不了的。为什么？这个都与多生多劫的业障有关系，佛菩萨的示现，重罪轻报，我们就明白了。完全把业障消除不是不可能，少数，大多数的人业障是消了，没有消干净，所以总有些小毛病，总是免不了，那你就要认真努力比他更精进。看到了这些高僧大德走的时候还有这个业障，我要希望走的时候没有业障，能不能做到？能！你们从中国大陆来，哈尔滨的极乐寺，修无法师走没有业障，谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠走没有业障，修来的！所以诸佛菩萨做种种示现，我们要会看，要能体会，要会学，要舍得干干净净，业障就没有了。
  问：底下一个问题，他说学生的孩子今年九岁，从小就教他背诵唐诗。五岁后曾跟一位出家师父断断续续的到多国寺院小住，历时两年。从那个时候起开始背诵经典，至今已背诵了《无量寿经》、《金刚经》、《弟子规》、《千字文》、《论语》等十余种儒佛经典。现在父母身边读小学，各方面表现优于同年人（年龄相同的人），我深知这是得力于从小背经，因此不敢令其间断背书，现在背《楞严经》。师父劝我们一门深入，五年专诵一部经，对于孩子的教育，该教他专诵一部经，还是继续教他背完一部经接着又背另外一部经？
  答：小朋友的教学，根是在德行，换句话说，你背诵的《弟子规》做到了没有？这点很重要，绝不是东西背得多，背得多做不到，没用处。也就是说，他的贪瞋痴有没有背掉？妄想分别执着有没有降低？那叫真功夫，真的收获。如果没有，以后就会有问题了，尤其是一开头就背唐诗。康熙皇帝大家都知道，很了不起的人，康熙皇帝教他的子孙，二十岁之前决定不能学文学。为什么？文学里头有感情，容易走向邪思，所以他规定他的子孙，二十岁之前读什么东西？读经、读史，文艺方面东西一概不可以；诗词歌赋二十岁之后，二十岁之前扎根，在德行上扎根。经典是德行、是学问，史是见识，从这上扎根，这个教育就是成功的教育，这是中国传统的教育。
  中国传统教学的特色就是在家庭，这是全世界其他国家民族没有的。可以说这种教学在中国推行了五千年，到民国初年才疏忽，渐渐不重视了，在民国二十几年之后真的断掉了。中国教育特色从什么时候教起？小孩出生，他眼睛张开他会看了，他会听了，从这时候教起。所以《弟子规》不是小孩做的，是大人做的，大人一举一动让小孩看，让小孩听，他慢慢就学会了。所以，中国有一句谚语说，「三岁看八十，七岁看终生」，凭什么？凭家教。
  你看他眼睛张开，会看、会听，他也不懂事，他也不会说话，那个印象就已经印到他阿赖耶识里去了。他所看到的、所听到的、所接触到的，全是正面的，没有负面的，这个人的德行从根就扎稳了。三岁的时候就很可观，就知道他到八十岁都不会变，你说那个根多坚固。接触这个社会他不会被染污，现在人讲的术语叫免疫力，他的免疫力就是从小的时候给他种下去的。这是中国教育的特色，在外国其他民族上没有听说过的。所以中国教育是家教，根是家教。
  七岁上学，上学是家教的延续，所以七岁才开始读书，读的都是经史。没有说私塾里面开始的时候，儿童时候就读这些诗词歌赋，没有。诗词歌赋一定是，在从前我们一般私塾大概都是十五、六岁以上，他前面底子有了，才学这个东西。康熙要求的标准高，二十岁，正确，不让你有邪思。社会教育是广学多闻，宗教教育达到究竟圆满，让你彻底了解宇宙人生真相。这四个教育是一体，根是在家庭。
  所以今天我们感觉到困难，难在哪里？家庭教育没有，根没有了，这是很值得我们忧虑的。如果我们不能够觉知，不能了解这个问题，不能再从这上面下手，中国传统文化继承就有大问题，很可能像其他的族群里头的古文化，会随着历史消灭掉，消失掉了。四大文明古国只剩了中国，中国如果把这个根拔掉之后，我们相信，五十年之后它也变成历史了，这很可能。所以这个我们一定要晓得，一定要非常认真努力来挽救传统文化的根，首先就是从自己做起，好好教下一代。所以我们今天《弟子规》的教学，我们要求的是学生、家长、老师一起来学。学生需要学，家长跟老师没有学过，没有办法教学生，现在只有统统男女老少、各行各业，大家一起来才有救。除这个办法之外，想不出第二个方法能够挽救这个劫运。
  所以，我们一定要懂得，要明了，然后你就知道怎样去教小朋友。教小朋友先把自己教好，自己要不教好，你教他《弟子规》，他说你没有做到，你为什么教我？他不服气，你自己也不好意思。所以自己一定先做到，然后他就服了，这样才能把他真正带起来。好，现在时间到了，我们今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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