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標題: 普贤行愿品疏节录（第三集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-27 19:55
標題: 普贤行愿品疏节录（第三集）
摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第三集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0003



　　经本第四面第三行，从当中看起：

　　疏【此一品经。当本经第九会第四分。而一教终极。文富义博。更开二会。】

　　这一品经是指「普贤菩萨行愿品」，全部经文有四十卷，在大经九会里面它是第九会，最后一会。清凉大师将全经分为四分，这一品经属于第四分。清凉大师所分的，第一分叫「举果劝乐生信分」。《华严经》一开端有六品十一卷经文，内容都是说明毘卢遮那佛果地上的依正庄严，要用现代的话来说，就是如来成佛之后的生活环境。庄严到了极处，让我们看到佛在果地上的生活环境，使我们生起向往之心。

　　古人有说，不读《华严》不知道佛家的富贵，世人追求富贵，而富贵之极是如来。佛告诉我们，佛的富贵是自性自然流露出来的，不像我们世间人要经营、要造修才能得到，他是自然的，性德之流露。换句话说，佛的富贵是我们每个众生统统都具足的，我们决没有一样比佛少一些，也不会比佛多一些，因为他所展示出来的是真实究竟圆满。看到他们的生活环境，再想想我们现前生活环境，那就惭愧极了！我们本来有，为什么会落到这种地步？我们本有，究竟为什么不能够现前？就是迷失了自性，迷了。怎么迷的？大乘经里面讲得非常透彻，佛能够帮助我们的，佛家术语常说「普度众生」，「度」用现代的话来说就是帮助我们、协助我们，无非是恢复自性而已。自性恢复了，如来果地上生活这些美好的状况统统都是现成的，不是从外面得来的。所以《华严》一开端，就把这个现实的状况展示给我们看，让我们从这个地方生起信心，一定要恢复自性。这总共有六品十一卷经文，这是第一部分。

　　第二部分叫「修因契果生解分」，我们简单讲，信、解、行、证，第二部分就是要求解。修行好比走路，走路之前要认识路，所以理论不透彻、不明了，方法不晓得，你的修行纵然很精进、很用功、很辛苦，也是属于盲修瞎练，得不到结果的，所以认识事实真相就非常重要。这一分占的经文非常多，总共有三十一品，有四十一卷，占全经的二分之一。这也就是说明，似乎佛法非常重视解门，解门说得这么多，说得这么详细。其实佛法最重的是行门，解了做不到还是没用处，等于未解，所以解是给修行做预备功夫的。

　　我们今天学佛，功夫不得力，道心时时退转，原因在什么地方？就是对事实真相没有认识清楚，换句话就是不解。真的认识清楚了，行就不难，解难。佛法确实像孙中山先生所说的「知难行易」，行不难，知难。当然，完全知道、明白了，修行是死心塌地，成就是非常快速的，这是彻底了解了。但是还有一种人完全不了解，他不要了解他就认真去干，这种人也了不起。他的成就跟完全透彻了解的人，是一样的，这一点往往我们疏忽了。像许多乡下老太太，没有念过书，不认识字的，教她一句阿弥陀佛，她就老实念，她的成就跟文殊、普贤没有两样。你问她解，她不解，她不懂得，她就是能行；文殊、普贤是解后才行，这一类人不解也行，到达的目的地完全相同。所以，佛门确实是知难行易，而不是知易行难。当年章嘉大师在的时候，我就跟他老人家讨论这个问题，到底是知难，还是行难？是行易知难。所以行不能够精进，常常退转，不知！

　　又不肯舍弃这一门，舍弃求智，专门修行，这非常可贵。这桩事情佛在《无量寿经》上跟我们说明白了，原来我们也想不通这个道理，也不知道他成就有那么高，想不到。读了《无量寿经》才明白，原来这一类的众生过去生中修积的善根福德太厚了。无量劫来曾经供养无量诸佛如来，他有这样深厚的善根福德，一听到他就生欢喜心，他不需要求解就能老实修行，他的成就不是一般人能够相比的。这是第二分。

　　修因，因与果要相应，才有成就，因与果不能相应，修行就得不到结果，所以因果一定要相应。我们念佛是因，往生西方极乐世界是果，念佛人心心向往极乐世界，这就相应。口里念佛，还要贪染这个世界的五欲六尘，那你的因跟果就不相应。所以，功夫能不能得力，修行有没有成绩，关键在此地。参禅是为了得定，是为了明心见性，达到明心见性他成就了；如果只得定而没有见性的话，他的路只走到一半，只停滞在中途，中途的果报在四禅天。生到四禅天，如果遇不到善缘，不能继续修行，天福享尽了还要堕落，这个不可以不知道。所以，修因一定要跟果相应。清凉大师把这一大段判作第二个部分。

　　第三部分，「托法进修成行分」。这部分完全教给我们修学的方法，只有一品经，第二部分有三十一品，修行只有一品，就是「离世间品」。这品经长，一共有七卷，里面给我们说了两千多个法门，当然两千多个法门还是用归纳的方法。佛家常说八万四千法门，八万四千法门要说就太啰嗦了、太复杂了，所以用归纳方法。这是说出修行的方法。修行要托法，法是什么？法就是讲的法界，用我们现在的话来说，就是我们生活环境，要在生活环境里面去修行。修行就是修正我们的想法、看法、说法、做法，我们搞错了，要在生活里面修正我们的思想行为。

　　最后一个部分是「依人证入成德分」，这是第四个部分。第四部分也是一品经，在《八十华严》里面有二十一卷，它的分量也相当大，在《四十华严》里面总共是四十卷，一品四十卷。我们现在采取的本子是四十卷的《普贤行愿品》，因为这品经在八十卷经里面没有，在《六十华严》里面也没有，这就说明前两次来到中国的《华严经》经本欠缺很多。这个四十卷是完整的，所以我们看到《华严》的结论。

　　依人是依文殊菩萨、依普贤菩萨，这两个最重要的人。普贤菩萨结归到大愿，把行门变成了普贤行，因果圆满的相结合。文殊菩萨说出了菩萨修行详细的纲领。佛在一般大乘经里面，把修学纲领归纳成六大类，就是我们平常讲的「六度」，六个纲领。而文殊菩萨在华严会上将第六类，就是「般若波罗蜜」，展开为根本智、后得智；也就是从般若里面又开出四类，合起来就十大类，所以《华严》讲的是「十波罗蜜」。虽然讲十波罗蜜，跟平常讲的六波罗蜜只是有简繁不同，六说的简单，十说的繁杂，内容没有两样，完全相同，文殊菩萨说得详细一点而已。十度里面，「般若」是根本智，后面有「方便、愿、力、智」，这四种叫后得智，也就是般若经上所说的「般若无知，无所不知」。般若波罗蜜本身是无知，「方便、愿、力、智」是无所不知，那是般若起用。所以它有体、有用，作用是无所不知。这是以这两个人为主。

　　善友，我们一般讲善知识，善财童子依五十三位善友成就圆满的后得智。在文殊菩萨会下成就根本智，根本智成就了才有资格去参学，所以参学成就了后得智，就是无所不知。从这个地方我们要特别注意到的，就是参学不是简单的事情。我们往往听到现在有不少人到处去参学，他是不是真的去参学？要真的去参学，那就像善财童子一样，他不是凡人，最低限度他是圆教初住菩萨，别教初地，才有资格参学。没有这种能力怎么能参学？也就是说根本智没有成就。根本智没有得到之前，在古人是决定不能离开老师。就像小孩一样，没有独立的能力，一定要依靠母亲，离开母亲他就不能生存。所以母亲照顾小孩要照顾三年，满三岁之后他才能够自己走，三岁之内，时时刻刻都要照顾。修行人没有得根本智，就像儿童一样，不能离开父母，不能离开老师，一离开老师就出错误。这个道理现在人知道的已经不多了，所以现在人修行很难成就。

　　参学就是离开老师，要用我们现代的话来讲，像学校毕业了，毕业就踏进社会，参学是离开老师踏进社会。这五十三位善知识是代表大社会里面各行各业、男女老少，代表这个大社会。你踏进这个社会，眼所见、耳所闻，统统开智慧，决定不生烦恼，决定不受污染；换句话说，你还会受污染，还会被外面境界所扰乱，你就没有资格去参学。你没有定力，没有定功，你没有能力辨别真妄，没有能力辨别是非善恶，你怎么能参学？所以参学是大菩萨的事业。

　　这一卷讲到证入的时候，这部经就分做两会，我们看经文。『而一教终极，文富义博』，文很长，有四十卷，意思非常的广博。『更开二会』，就是本会跟末会。

　　疏【第一本会。】

　　『第一本会』，这里注得很清楚，「唐译」就是八十卷《华严》，「卷六十至六十一上半」，一卷半，一卷半的经文是「本会」。「贞元译卷一至三」，就是我们现在读的这个本子，《四十华严》，《四十华严》前面三卷是本会。这就是在文殊菩萨会下成就根本智。所以求学先跟一个老师，这叫师承，跟一个老师学，不能跟两个老师学。跟两个老师学，那两个老师的见解一定有差别，修行也必定有不同，你到底跟哪个人学好？跟三个人学就有三种意见，跟四个人学，你就走到十字街头，无所适从。所以你们今天修行遇到最大的困难，就是听得太多、看得太多，无所适从，不晓得跟哪个人好。这个人说这个好，那个人说那个好，佛法样样都好，到最后不好的就是自己，自己没法子学了。这在修学过程当中是很大的不幸，没有遇到真正的好老师。不过遇到好老师，你也未定肯跟他学，遇到一个老师说这个老师专制跋扈，只可以听他的，不能听别人的，算了，我跟别人学。现在人是这样的。

　　真正跟一个老师，百分之百的服从、听话，现在这样的学生找不到了。我们中国自古以来讲的师承，大概在这个时代断绝了，再也没有了。我在台湾还沾了一点边缘，大概从我以后就没有了，再也找不到。完全相信老师，完全听老师的话，遵守老师的教诫。我们头脑简单，现代人讲洗脑，佛法讲洗心，你看《无量寿经》上讲的「洒心易行」，这位老师，我们在他会下成就的就是这个。到心真正清净，身心清净一尘不染，然后再出去参学。那时候老师开放了，不管什么人讲经说法你都可以听，不管什么书你都可以看。为什么？有能力辨别邪正，有能力辨别是非，那就是只得其利不受其害，自己有主宰，有慧眼。

　　疏【第二末会。末会五十五人。摄为五相。】

　　『末会』是善财童子得清净心，成就根本智，老师放他出去，出去参学，这是末会。唐译是卷六十一，贞元译本是卷四，从「尔时文殊师利从善住楼阁出」这段经文以下，一直到经文的终了，都是属于末会。末会就是著名的五十三参，五十三参里面一共遇到的善知识有五十五个人；因为有的一会两个人，所以五十三参里面一共有五十五个人。『摄为五相』，「相」就是我们现在术语里面讲的样板、榜样，他做个样子给我们看，可以分为五类。

　　疏【初有四十一人。名寄位修行相。】

　　『初』，就是第一类，有四十一个人。『寄位修行相』，寄是寄托，位是菩萨果位。譬如德云比丘，我们讲德云比丘是《八十华严》翻译的，《四十华严》不是翻德云，是翻的吉祥云，翻的不同，意思一样。他代表圆教初住，善财童子去参访他，就代表善财现前的地位是初住菩萨，不是同等阶级是不能碰面的。所以这四十一个人表「三贤十圣」，十住、十行、十回向、十地，表这四十个位子，四十一个人代表这四十个位子。

　　疏【第二摩耶夫人下。有十一人。名会缘入实相。】

　　第二类是『摩耶夫人』，有十一个人，十一位善知识，『名会缘入实相』。这在八十卷里面是第七十六卷到七十七卷上半，在《四十华严》里面是三十一卷到三十四卷上半。这是代表等觉菩萨，所以善财童子见「摩耶夫人」，地位已经到等觉了。

　　疏【第三弥勒菩萨。名摄德成因相。】

　　第三类，『弥勒菩萨』一个人，弥勒在《华严》里面地位非常重要，『摄德成因相』。弥勒是当来下生佛，是本师释迦牟尼佛的候补佛。善财童子见「弥勒菩萨」，入弥勒楼阁，弥勒楼阁大概就是像我们现在所讲的博物馆。一入这个博物馆，十方一切诸佛世界依正庄严之相在里面统统看到了，尽虚空遍法界都看到了。他那个博物馆，我们这世间一切博物馆都不能跟它相比的，十方三世依正庄严尽在眼底，这是「摄德成因」。

　　疏【第四后文殊菩萨。名智照无二相。】

　　第四是再遇到老师，就是『文殊菩萨』。文殊是善财启蒙的老师，到功夫接近圆满的时候又遇到了本师，这代表『智照无二』，也就是说因果相应，这个地方果差不多圆满了。「唐译卷八十首页」，就是最后的一卷，贞元本是第三十八卷。

　　疏【第五普贤菩萨。名显因广大相。】

　　最后就是『普贤菩萨』，这是第五十三位，参访第五十三参，最后一参遇到「普贤菩萨」，普贤菩萨表『显因广大相』。弥勒菩萨展现出诸佛如来果地上无尽的庄严，我们怎样得到？诸位必须要晓得，如来果地上的庄严就是自性的庄严，性德庄严。一切众生都有佛性，换句话说，这种依正庄严是每位众生自己本来有的。如何能够恢复？那就要研究到修因，修因才能证果。实际上修的什么因？就是把自己种种的错误修正过来，绝对没有一样新东西你得到。如果新的东西被你发现，被你证得了，那是骗人的，没这回事情，全是自家本有的，所得到的都是自己本有的。去一重障碍就透一分德能，去两分障碍就得两分的德能，统统去尽了，就圆满都恢复，就这么一回事情。所以到最后这一卷「显因广大」，菩萨修的因大，大到不可思议。我们今天跟诸位研究的就是最后这一段，这段里面还不是很完全的，是这段里面的最后一段。我们看底下，第五。

　　疏【第五显因广大相。文中分五。】

　　这五个段落，几乎五十三参每一参里面都是分五个段落，只是经文有长短不相同。

　　疏【第一依教趣求。】

　　『教』是老师，老师给你介绍，依照老师的推荐介绍去拜访善知识。

　　疏【第二闻睹前相。】

　　这是说见面，见面当然先看到他的居住环境、生活环境，这是你去拜访首先让你见到的。

　　疏【第三见闻亲证。】

　　这是见了面，见了面，有谈话、有请教，善知识有开导，有给你说法。

　　疏【第四闻佛胜德。】

　　这是非常重要的一段。普贤菩萨告诉善财，毘卢遮那佛的智慧德能，由普贤菩萨做总说明。这一段经文很长，不在我们这个本子里面，我们这个本子是最后。

　　疏【第五重示普因。】

　　最后就是『重示普因』，「普因」前面已经说过。前面说得多，前面说得散，这个地方重复再说一次，把前面所讲的归纳，使你容易记住、容易做到。所以把种种修学的方法归纳成十大愿，「重示普因」就是十愿。此一卷经，就是重示普因这最后的一卷。所以诸位要晓得，「显因广大」的第五段就是这一卷。

　　疏【前经两译皆所未有。】

　　就是这卷经是《华严》的总结论，《六十华严》里面没有，《八十华严》里头也没有。

　　疏【古德判云经来未尽。】

　　古人读了《华严》曾经说过，《华严》没有结论，没有归结。这一定是传到中国来的是个残缺的本子，不是完整的本子，所以后面没有结论。

　　疏【故无流通。斯言验矣。】

　　我们读到《四十华严》之后，感到古人讲的话很正确，没有说错，确实是经没有完全传到中国来。那么这个本子是《华严经》的归结，《华严经》的结论。

　　疏【晋代译主。】

　　这是《六十华严》的翻译人。

　　疏【先朝辨正三藏。】

　　这是清凉大师以前辨正三藏法师，普贤偈颂有翻译。

　　疏【皆译出偈。而阙长行。】

　　换句话说，虽然偈颂译出来，没有长行文，意思也是不圆满。什么缘故？下面说了。

　　疏【良以西天频遭毁灭。致令大部或断或连。】

　　『连』就是相续，或断或续的意思。古印度始终没有统一过，都是部落的小国家，战乱频繁，所以像这么大的经典确实很容易散失。是这么个原因，大部经损失了不少。

　　疏【今梵本昭彰。文势连续。】

　　我们看这一品，这一品确实很难得，这品经完整没有欠缺。这一卷以前的八十卷经，唐译的八十卷，几乎缺了一半，《唐经》才四万五千颂，全经是十万颂，一半还不到。所以《华严》不是个圆满的本子，不是全本。我们中文翻译的本子，是个里面阙文很多的残本。但是《四十华严》末后这一卷是完整的本子，这一品是完整的。所以我们读《华严》，常常念的时候句子突然断掉，文气接不上，这就是当中一定有阙失的，有漏掉的。这个本子能传到中国实在是我们中国人的福报，能够得到《华严经》最重要的这一部分。

　　疏【文中三。第一结前所说。第二正示普因。第三结说欣庆。】

　　经文里面也有三段，这一卷分为这三大段落。我们先看第一段，第一段就是总结前面所说的，前面就是「闻佛胜德」。我们看经文：

　　经【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。告诸菩萨及善财言。善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

　　这段是总结，而结的文非常重要。前面普贤菩萨的称赞，有长行、有偈颂，偈颂也是非常长的偈子，占的篇幅很大，内容非常周圆。这是称赞之后在这里做个总结。告诉『诸菩萨』，「诸菩萨」就是华藏海会四十一位法身大士，诸菩萨是指这些人，『善财』特别来参访，这也提到「善财」。善财，有没有这个人？《四十华严》里面所说的这些善知识，是不是真有其人？他们居住的这些道场，是不是真有这个地方？如果我们现在用考证的方法考据来说，那完全没有，这是佛陀给大乘学人做个比喻，做个样子。善财是什么人？你要肯学，你就是善财。善是善根，财是福德，就是《弥陀经》上讲的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。佛法是因缘，缘现在有了，看我们自己是不是善财，是不是有善根，是不是有福德。善根就是能信、能解，我相信，我听懂了，听明白了，这是善根；我肯照做，那就是福德，福德是发心真的去做。

　　所以能信、能愿、能行，这样念佛是决定得生净土，他的善根、因缘、福德同时具足，同时具足没有一个不成就。但是要知道，这一世当中这三个条件同时具足的，少有，很少很少。我记得很多年前，好像是在东山中学办的佛学讲座，蓝吉富居士在那里也带了一课，我在那里碰到他，他就跟我提过这个问题，「往生的关键在哪里？」关键就在善根、福德、因缘三个条件同时具足，这个人决定往生。蓝居士也很有智慧，听我说了之后，他说「难，难，真难」，确实是难，这个东西不能勉强。

　　善知识真正帮助我们，帮助哪些人？真的帮助了。你的善根福德还没完全成熟，将要成熟，这个帮助你一下。让你听到佛法，看到这个现象，信心生起来，一下就提升，就具足了，这样的人行。一般如果他的善根福德差得很多的，那一点办法都没有，所以决定不能勉强。已经成熟的人那就快了，一接触他就相信，他就肯念，就发愿，决定没有疑惑，决定没有退转，那是完全成熟了。那样的人往生多半都是预知时至，我们常讲，看到站着往生、坐着往生，那一类的，那是完全成熟，一点障碍都没有，这是我们必须要晓得的。佛这样一赞叹，把那个根差一点的统统都成熟了，这是佛菩萨能帮得上忙；差太远了帮不上忙，没法子。所以对善财说，善财就是具足善根福德的人，这个人就是善财。经上的表法一定要晓得，他代表的是什么。

　　『善男子』，修行，关键就在这个「善」字，不善就不行了。西方极乐世界是「诸上善人，俱会一处」，我们虽然具足信愿行念佛求生，如果自己不是善男子、善女人，不能往生，虽然有信愿行也不能往生。原因在哪里？不善！不善跟西方极乐世界的人不同类，自然没有感应。人以类聚，哪一类哪一类他在一起，西方极乐世界统统是善人，所以最低的标准要具足五戒十善才能往生。五戒十善不是口头说说的，不是到哪个法师道场上受个五戒、菩萨戒就是善人，不是的；要真正做到，形式上的戒受不受没有关系。我们看到许多站着往生、坐着往生的，他没受过戒，五戒都没受过，甚至三皈都没受过，他能往生，他是真的做到了，真受了。我们一般人是拿个戒牒，是假的，不是真的，只是装个样子，没有做到，所以不算；要真正做到。戒律做到一条就真正受了一条，就接受了一条，一定要真正做到，这是非常要紧。所以经上这个字决定不能疏忽，这是关键的一个字眼。

　　『如来功德』，经上没有说诸佛功德，说的是「如来功德」，这个大有差别，入了十愿你就晓得了。礼敬，对象是诸佛；称赞，对象就不是诸佛，是如来。如来跟诸佛不同，诸佛是从相上说的，从事上说的；如来是从性上说的，从德上说的。这就是说明，如来功德就是自性功德，不是从相上讲的，是真心本性里面本来具足的功德，六祖大师讲的「何期自性，本自具足」就是这个。如来功德就是六祖大师所见到的，自性本来具足，没有一样欠缺。这个功德，『假使十方一切诸佛』，他没有写十方一切如来。诸佛有身、有相，相有穷尽的时候，性没有穷尽；事有止境，理没有止境。所以相佛要是说理，哪里能说得完？当然说不完，这是真的，不是假的。所以说是「十方一切诸佛」，不是一尊佛、两尊佛，说多长的时间？『不可说不可说』，「不可说不可说」是数字的单位。

　　《华严经．根自在主童子》这一章，就是善财童子去参访根自在主童子。这个童子要用现在的话来说，他是数学家，是个科学家，跟善财童子讲这个数字。他一共说了一百五十多个数字的单位，像我们讲个、拾、佰、仟这样的单位，他说了一百五十多个。而一百五十多个单位不像中国的数字是十进法，十个拾就一佰，十个一佰就一仟。我们是十进法，他的数字是倍倍相乘的，不可说不可说是最后那个大数。我们常常讲「阿僧祇」，阿僧祇是最后十个大数里头第一个，第二个是「无量」，第三个是「无边」。阿僧祇个阿僧祇叫一个无量，无量个无量叫一个无边，这样倍倍相乘到第十个数字就是不可说不可说，所以它是数目字的单位。这个数字太大了，我们今天只好用天文数字来形容它，很大的数字。

　　再一看它底下的单位，就不得了，它的单位是「劫」。此地说的劫不是小劫，不是中劫，是以大劫为单位。多少个劫？『极微尘数劫』。极微是物质里面最小的，我们今天讲到原子、电子、粒子，将来科学再进一步，恐怕粒子又发现还有基本的，比这个更小的。佛法的极微就是最小的，不能再分，以这个做单位。一个世界有多少极微尘？不是一个世界，是「不可说不可说佛剎极微尘数劫」，这个时间长得没有法子说！这样的数字只有佛能说得出来，我们要不读佛经，你说说看，你怎么说法，说不出来，所以佛这个说法巧妙。他跟我们说，这么长的时间『相续演说』，不断的在那里赞叹，不断的在说明，说不尽，『不可穷尽』。性德广大无边，确实是无有穷尽，这是性德。觉悟的人是菩萨，菩萨所追求的就是性德。

　　这一段里面最重要的，就是诸佛菩萨说不尽的、赞不尽的性德，就是自己的自性，就是自己的真心。诸佛已经成就了，成就什么？成就的是真心自性圆满证得，就是这么一回事情。我们今天做凡夫，是把真心自性完全迷失，迷失了就变六道轮回，在这个里头自作自受，苦不堪言。明了、恢复了，这就是诸佛菩萨，得真正究竟圆满的自由自在，就是这么一回事情。佛教导我们的只是除障碍，恢复自性而已，千经万论就是这么一个宗旨，这就是佛教育。所以这个总结非常重要。

　　下面一段，这是第二个大段开始，第二大段经文长，就是「正示普因」，正式指示出我们修学的纲领。

　　经【若欲成就此功德门。应修十种广大行愿。】

　　『此功德门』就是前面所说如来果地上的功德。十方诸佛赞叹不尽的功德，你要想成就，你要想恢复，要想得到，要用什么方法？普贤菩萨在此地教给我们，你应当修学下面所讲的十种广大的行愿。行愿前面有解释，修就是行，把我们错误的行为修正过来；希求就是愿。我们今天不希求别的，只希求恢复性德，用普贤修学的纲领达到恢复自性的目的，这就是普贤行愿。一个人果然有行愿，不管行愿那个愿是大、是小、是浅、是深、是近、是远，暂且都不谈，能够有行愿，这个人一生一定非常幸福美满。为什么？他在这一生当中，有他的目标，有他的方向；换句话说，一生努力，他想达到什么，他能做到什么，这种人就是幸福的人。佛经里面常说「可怜悯者」，就是人生这一生当中没有方向、没有目标，随波逐流。这个很苦，完全受环境左右，自己一点主都做不了，这是佛讲的可怜悯者。

　　学佛实在说也不容易，你学佛了，你有方向吗？你有目标吗？目标要了生死出三界，成佛作祖。这个目标太笼统、太含糊了，怎么做不知道，盲修瞎练就能达到目标吗？修来修去到最后都堕三恶道去了，这是真的，不是假的。我们大陆上有句俗话说，「地狱门前僧道多」，什么人下地狱？学佛的人、修道的人最容易堕地狱，为什么？搞错了。搞错了，犯的过失就太大了，犯了大过失自己不知道，还以为做得很正确，所以极容易堕三途。说实在话，今天学佛的人，对佛法认识清楚的，人数就不多。什么是佛法？几个人能说得出来？佛法都不知道是什么，那你学的是什么？换句话说，我学的不知道是什么，不就这回事情吗？要清清楚楚、明明白白。

　　现在一提到佛法，佛法是宗教，我信仰佛教，你有这么一个观念，这是错误的观念，大错特错。如果你念佛求生净土，在错里面被你误撞，撞对了；你要搞其它的法门，那就撞错了。实在讲念佛求生净土，这不是宗教，你把它当作宗教也行，那也撞对了。佛教究竟是什么？我们也说得很清楚、很明白，佛教是教育，是佛对九法界众生至善圆满的教育。所以它能普度众生，它超越种族、超越国家、超越宗教，什么宗教徒它都度。如果是宗教，问题就严重了，其它宗教徒你决定度不了他，哪能够叫普度？正因为它不是宗教，所以一切宗教徒都可以学佛，接受教育！哪个宗教徒都很重视要受好的教育，释迦牟尼佛这个教育是最好的，至善圆满的教育，这是真的，要把它认识清楚。

　　所以民国十二年，欧阳竟无先生在中山大学发表一次讲演，说的是「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。这个讲演稿是王恩洋居士笔记，王居士是欧阳先生的学生，是支那内学院的学生，这个内学院是欧阳先生办的。就讲得很明白、很清楚，佛教不是宗教，也不是哲学，而为今世所必需，是这个世界所必需的，他是这么一个讲题。

　　那么佛所说的这一切经，《大藏经》，一切经里讲的是什么？我们也要把它搞清楚，不搞清楚就迷信了。佛说一切经的内容就是说明宇宙人生的真相，般若经上讲的诸法实相，诸法就是宇宙人生统统包括了，实相就是真相。西方极乐世界、毘卢遮那佛的华藏世界，都是事实真相，都不是假的，确实有这个世界存在。世界太大太广了，我们知道的非常有限。佛的智慧完全没有障碍，所以尽虚空遍法界，他看得清清楚楚，听得清清楚楚。他不是在那里理想，不是在那里推测，不是的，完全是现量境界；现量境界是亲眼所见的，哪能错得了？经典内容所说的是这么一回事情。我们要想成就，一定先要做个好学生，一定要亲近善知识，要相信、要决定遵守善知识的教导，我们这条路才能走得通，这条路是破迷开悟。

　　我给我们家里人常常谈，我们这个团体很小，道场很小，我们有目标、有方向，我们的目标是自己这一生当中决定得生净土。我们报答佛恩，就是把净宗法门介绍给这个世界的一切众生，全心全力就做这一桩事情。其它宗派经论有别的人去介绍，我们只做这一样事情，专修专弘。所以我们的方向、目标确定，修学不杂不乱，愈修愈欢喜，愈修愈快乐，真正得到受用。我们依靠的老师，四个人，这四位老师的好处，在理论、在修学方法、在境界，完全相同。第一位老师是善导大师，《观无量寿佛经四帖疏》，这是我们真实的依靠；第二位老师是莲池大师，《弥陀经疏钞》；第三位老师是蕅益大师，《弥陀经要解》；第四位老师是印光大师，这是近代的。他老人家提倡《大势至菩萨圆通章》，「都摄六根，净念相继」。一生就跟定这四个人学，决定没有错误。好，今天我们就讲到此地。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-27 19:57

    善男子。汝复问我。何者一法。是诸菩萨应常护持。善男子。谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法。即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故。自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者。于此一法常当忆念。何以故。无有众生爱乐于苦凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提。亦为自他皆得乐故。善男子。以如是义我说此言。非己所安不加于物。如是一法是诸菩萨应常护持。



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