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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-27 10:58
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第二六九集）
摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0269&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第二六九集）　　2015/10/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0269


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百五十九页倒数第五行，从第二句看起：
　　「《华严经》十忍」，第一个是「音声忍」，我们这个地方是讲音响忍，是同样一个意思。《金刚经》上佛告诉我们，「一切法得成於忍」，菩萨六波罗蜜，忍辱是成败的关键。六波罗蜜的顺序是不能够颠倒的，后后深於前前，第一个是布施，第二个是持戒，持戒包括布施，布施不包括持戒；第三个是忍辱，忍辱包含持戒，持戒不包含忍辱；最后是般若，是智慧，智慧包括前面五度。前面五度如果没有智慧，就不是菩萨行，不能叫波罗蜜；前面五种里面都有般若才叫波罗蜜，波罗蜜是圆满的意思，功德圆满，非常重要。
　　《华严经》给我们讲十种，「音声忍者」，是说听佛讲经，佛所讲的意思很深，能够明了，能够认可，这个认可就是肯定，对佛所说的没有丝毫怀疑，「而不惊怖也」。这几句话意味很深，世间人执著有，如果你说一切都是空的，一切是假的，他就害怕了，那我还学什么？所以佛说法，对初学的人不说这个东西，你看看《般若经》讲空，般若前面大家已经听了二十年。前面十二年佛说阿含，世间法很多，出世间法很少，大家害怕。所以给你讲伦理，给你讲道德，给你讲人天法，从人天法提升到超越六道轮回的方法，这大家喜欢听，十二年。修成功，证阿罗汉果，在佛教教育里面第一个学位拿到了，本科学位。难得，轮回太不容易超越了，无量劫来都没有办法脱离轮回，轮回是究竟苦，脱离六道轮回才离究竟苦。要断见思烦恼，只要讲到断烦恼，就要修忍辱，你不能忍你怎么能断？先要能忍，忍辱是禅定的前方便，不能忍，决定不能得定，也就是修任何一个法门都不能得三昧，三昧是禅定，定开智慧。这个不能不知道。
　　所以佛一生讲经教学，重点就是教大家开智慧。开智慧的基础，前面阿含、方等都是奠定基础，到第三个阶段讲般若，般若讲得最久，讲了二十二年。世尊在世说法四十九年，般若二十二年，几乎占一半，这是大乘菩萨。最后的八年讲法华，《法华》是讲菩萨怎样证得佛果，达到究竟圆满，这成佛的《法华》。毕业了，最高学位拿到，超越十法界，大乘常说的，明心见性，见性成佛。怎么见性？无明烦恼放下了，阿罗汉放下见思烦恼，菩萨放下尘沙烦恼，佛放下无明烦恼，根本无明。所以，这三种都要靠般若波罗蜜才能有成就。
　　於佛所说的《般若经》，般若讲空，都能接受，都能明了，都能够生出法喜，提升自己的境界，把自己根本无明慢慢放下，这个叫音声忍。重要的是听佛音声说法，能接受、能听得懂、能承认，没有怀疑。这是第一个。第二个「顺忍」，什么叫顺忍？「谓於理於事」，对佛所说的理、所说的事，理是真的，事是假的，都能够随顺，「谛审」，谛是详细的、详实的审察、审判，明白了，「忍可」就是同意，承认佛所说的没错误，才能顺，普贤菩萨恒顺众生，随喜功德。我们回头再看看，诸佛菩萨应化在十法界、在六道，佛与大菩萨再来，他们示现在人间，一切随顺。
　　前面我们曾经说过，虚云老和尚四十七岁的时候，他朝五台山，三步一拜。从普陀拜到五台，三年多的时间才拜到，三步磕一个头，将这个功德回向给他妈妈，报母亲的恩，孝子。三年时间，大概离五台不太远，这个地方都是荒山野岭，没有人居住在那里，要通过这个路走到五台山，两次生病。那个地方病了要命，谁救你？在这种危机的时候他遇到一个乞丐，实际上这个乞丐是文殊菩萨的化身。文殊菩萨用乞丐的身分，虚老和尚不会感到意外，这种荒山野岭谁来？来讨饭的，要饭的，从这经过，碰到了，看到他生病了。这个乞丐照顾他，每天到外面讨饭，回来喂他，山上找些草药来帮他治病。半个月病好了，可以走路了，他再去拜山，乞丐离开了。过了一个多月，又病了，他这一路上就是两次生病，又遇到这个乞丐，乞丐又帮了他半个月。两次，乞丐陪伴他一个月，不是一天，不是眼睛看花，真的。
　　他很感恩，向乞丐请教，尊姓大名，我念佛给你回向，报恩。这个乞丐告诉他，我姓文，文章的文，吉祥的吉，叫文吉，我家就住在五台山，你到五台山去问，人都知道我。他就记住了。分手之后再看不到，不生病了，病完全好了。到五台山，他就想到恩人，到处去打听，没人知道。到山上，大殿里头，文殊菩萨大殿拜文殊菩萨，拜完之后，向这些出家人请教，你们知不知道有个乞丐，路上曾经救了我两次，他叫文吉？人家告诉他，就是文殊菩萨化身，他恍然大悟。
　　这个世间，特别是中国这个大地，凡圣同居土，文殊在五台，普贤在峨嵋，观音在南海普陀，地藏在九华，还有一些菩萨跟阿罗汉，很多。现在社会动乱，地球灾变很多，中国大地的居民，生活还能过得去，靠什么？靠这些圣人，我们在造孽，他们在修福。所以我们日子才过得去，如果没有这些人修福，中国这个地区人所造的业不亚於外国，哪有不遭难的道理！幸亏有这么多圣人，造孽的人多，他们修的福报也大，这是真的，这不是迷信，确有其事。
　　所以，要忍就要随顺，不随顺就不能忍，所以叫顺忍，实际上就是普贤菩萨恒顺众生。众生无知，众生迷失了本性，起心动念、所作所为违背了性德，那就造作极重罪业。中国古时候，两千年来，接受儒释道的教诲，这要在什么？一百五十年以前，这个教育成功，这块大地太平盛世。最近这一百五十年，大概从慈禧太后执政，慈禧不尊重祖宗，不尊重这些圣贤教诲。清朝从建国开始，对於读书人尊重，这些皇帝可以说经常不断的邀请儒释道高人，到宫廷里面去讲学，皇帝带著嫔妃文武大臣听课，听得很认真。听完了之后，皇帝把这些人召集起来在一块学习，我们现在的名词叫分享，皇帝做心得报告，让这些文武大臣来听。带头！真干！不是听了就完了，真干，听完了真落实到生活，所以天下大治。慈禧把这个制度废除了，不邀人到宫廷讲学了，她迷信，她相信扶鸾，所以用扶鸾代替讲学，亡国了。
　　中国古人有句话说得好，「国家将兴，听於民；国家将亡，听於神」。这些神不是正神，为什么？你的心不正，你怎么能感应佛菩萨、真正的神仙，道家的神仙？要真诚，真诚到极处才能感应。你的心里头都是自私自利，都是是非人我，你所感应的邪神，不是正神，你听他们的，亏就吃大了。慈禧是亡国之君，她死了清朝就完了。
　　所以要顺，处今天的社会更要顺，为什么？一般人没有接受过伦理教育，没有接受过道德教育，也没有接受过圣贤教育，他起心动念、言语造作与伦理道德完全相违背。你跟他生活在一起怎么办？只有随顺他。随顺他，做出好榜样，感化他，帮助他回头，这是好方法。他迷惑，我们不迷惑；他造业，我们积功德，积功累德，要有耐心。我们在澳洲，住在图文巴这个小城，团结宗教用了十三年的时间，所有宗教都感恩。没有十三年的随顺，顺忍，做不到。这个小城，佛教只有我们一家，没有第二家，我们完全用真诚心对待他，对他恭敬赞叹、关怀照顾，无条件的、主动的帮助他们。十三年，他们相信了，终於相信我们是好人、是善人，乐意跟我们往来，主动跟我们往来，不容易！一切法得成於忍，很有道理，这句话。我们住在人家的土地上，不能随顺他，那个日子不好过；完全融入这个社会，变成一家人。
　　第三，「无生忍」。「无生忍者，谓了达诸法，本来无生，亦无有灭」，这三句话意思就深了。了是明了，达是通达，诸法是一切法，世出世间一切法。这一切法什么？本来无生，亦无有灭，你相信吗？没人相信。为什么？我们天天看到的，生老病死，这就有生有灭，动物有生死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。本来无生，亦无有灭，没有人相信。所以佛说这个话，前面有二十年的教化，慢慢大家承认了。现在这句话被量子力学家证明了。他们现在的证明，还没有彻底承认，现在只承认物质现象本来无生，亦无有灭，这个他承认，物质现象。精神现象现在正在研究，可以说很热门，年轻的科学家都在研究这个东西，起心动念是怎么回事情？为什么会起心动念？在研究这个，这是精神。物质搞清楚了，物质确确实实跟佛经上讲的一模一样。
　　佛告诉我们，物质是假的。最小的物质，就是物质的基本单位，在佛教的名词叫极微色。微是微细、微小，极其微小的，色就是物质现象，用这个字做代表，代表所有的物质，这物质最小的。那万物都是这个最小物质组成的，所以佛叫这个物质叫尘，微尘。微尘里头最小的叫极微色，也叫邻虚尘，这个尘，这个小的物质现象就不能再分了，再分，没了。所以叫邻虚，虚是虚空，它跟虚空做隔壁，做邻居，它的隔壁就是虚空。科学家最近这个二十年发现微中子，就是佛经上讲的极微色。微中子再把它打破，就没有了，物质现象就没有了，看到什么？看到是念头，极其微细的念头这种现象。这才明了物质从哪来？物质从念头生的，精神现象产生物质现象，物质是假的，能生的念头是真的。
　　能生的念头，佛法讲也是假的，也不是真的，到最后什么是真的？自性是真的。科学家能不能见性？不能，为什么？见性要用禅定，科学这些仪器再精密，见不了性。他能够了解，再进一步了解，念头也是假的，也是有生有灭，念头，不是真的，还有个自然现象，宇宙这三个奥秘。佛说，科学家用思考，就是用第六意识可以达到，能够看见，能够搞清楚、搞明白，他见不了性。见性要用禅定，他不是用禅定。佛法什么人能见到？大乘经上常说八地以上，八地以上不要用仪器，他那个清净的定功，让他眼睛看到这个东西。像佛陀五眼圆明，有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼，能见到宇宙的真相。真相是真妄和合，真不碍妄，妄也不碍真，不碍事；换句话说，妄随顺真，真也随顺妄，都是顺人所说的，没有违背。
　　了达，明了通达，二边不著，都放下了，虚妄的放下了，真的不求，为什么？真如、自性没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。那是什么？净土宗叫它常寂光。在哪里？无处不在，无时不在。它是一切万法的本体，没有它，一切万法不能存在，万法是它变现的。它变现的万法不能说有，万法的缘断掉了就不见了，不见了不能说无，因为什么？它不是生灭法，它能够隐现，遇到缘它现，不遇到缘它不现，就像我们电视屏幕一样。我们电视的屏幕就是常寂光，屏幕打开，一片光明，什么也没有。能生万法是频道，只要频道按下去之后，色相就现前，就能生万法。频道一关，这万法没有了，又是一片常寂光。所以，按下频道，不能说它是生，不能说它是有，再按频道，不能说无，有无都不能说，没有有无，没有生灭。
　　用现代我们电视屏幕来做比喻，慢慢的我们会有个概念，知道佛说法的巧妙。在两千多年之前，没有科技，佛居然说得出来，跟今天科技上操作让我们感觉到，对於佛所说的能够体会到一些，能够承认佛的伟大，佛学里头有高等科学、有高等哲学。不但是高等的，用佛经的术语来说，究竟科学、究竟哲学，究竟就是圆满的，没有丝毫欠缺。无生忍，也叫无生法忍。
　　第四个，如幻。「如幻忍者，谓了达诸法」，明了通达万事万物都是「从因缘和合而生」，好像是变化，现在我们按电视，按钮按下去，画面出来了，幻化。这个宇宙的按钮是什么？就是起心动念，我们只要念头一动，马上现象就出来，整个宇宙就出来了。这个佛经讲到了，一念不觉，那就是按钮，这一念不觉。自性本觉，本觉为什么会不觉？这个里头没有理由。《楞严经》上有一个比喻，「演若达多，迷头认影」，就是来形容为什么会有一念不觉，没有理由，没有原因。没有理由、没有原因，也给我们一个概念，它是假的，它不是真的。它现相，现相是假的，只要你不执著相，没事，你执著这个相你就迷了。
　　譬如我们看电视，我们知道这个电视是假的不是真的，这个相是假相，没有放在心上，没事。你要把这个事情放在心上，你就造业了。业有两种，一个所谓善业，你喜欢它，你接受它，这个业是善业；另外，你讨厌它，你看到就生气，那就是恶业。恶业感三恶道，善业感三善道，就是六道轮回。六道轮回从哪里来？从我们执著念头，以为是真有，从这来的。完全通达明了了，所有现象，善的恶的、好的坏的，统统都不执著，都不在意，不要把它放在意识里头，就是讲第六意识、第七识、第八识的种子没有，这就是定功。这种忍就是如幻忍，你知道它是假的，你绝对不会把它放在心上，你的心清净、平等、觉，不迷。菩萨呢？菩萨的心，清净、平等，不觉。见思烦恼断了，清净心现前；尘沙烦恼断了，平等心现前；无明烦恼断了，就大彻大悟，明心见性，见性成佛。这是佛陀教育，我们要知道。
　　所以，佛教导我们，这一切法假的，一切法都是从因缘和合而生的，它有因。像种树，桃树，因是桃核，种下去之后它就长成桃树，长大之后它又会结桃。桃核是因，它要土壤，它要肥料，它要阳光，它要空气，它还要水分，还要肥料，我们统统供给它，它长得很好，长得很快，果实就结得好。那么这些，这些都是缘，因要与缘和合它就能生，它才能长成树。如果它缺少了，你把它放在水泥地上，它不会生根，它枯死了；你把它种在地上，你不给它浇水，它也长不大，它也没办法结果实。所以，它所需要长成条件你都给它，统统具足，这才能长得好，这才能够生；缘没有了，它就灭了。所以，一切万法是因缘和合而生，因缘不和合它就灭了。万事万物核心点我们找到了，是什么？和，和气生财，家和万事兴，不和就坏了。为什么要和？因为因缘和合它就生，缺少因或者缺少缘，它就不生。不和合就是缺少，和合就是圆满。
　　所以佛教导我们，佛弟子，学佛的人要和，修六和敬，把六和敬摆在第一条。我们净宗同学修戒定慧三学，我们的戒定慧，戒只有五个科目，简单，希望大家容易遵守。这五个第一就是净业三福，净业三福是最高的指导原则，不管修哪一个门都要遵守。佛在《观经》上说，这三条是「三世诸佛，净业正因」，过去现在未来，所有修行成佛的都是用这个基础，那这是非学不可。第一条四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是做人的根本。要孝顺父母，要尊重师长，父母给我们身命，师长给我们慧命，我们才能做个人。我们把这两句落实在《弟子规》，《弟子规》讲什么？就讲这两桩事情。《弟子规》明白了，把它落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，这要把它做到。慈心不杀落实在《感应篇》，《太上感应篇》。修十善业，落实在《十善业道经》。
　　我把这三样东西，称之为儒释道的三个根，没有这三个根，一切善法都不生，不可以不知道。学佛从哪里学起？就从这学起。佛教我们这是人天法，你能把这四句做到了，不失人身，来生还是人身；修得好的，生天去了，到天道去了，三善道。如果这一条不修，是三恶道，人天都没有分，怎么能成阿罗汉、成菩萨？哪有这个道理！
　　由这个基础，从这个再向上提升，就是小乘。小乘的基础是什么？三皈、五戒。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，小乘。小乘修得不错了，再向上提升，大乘，大乘是「发菩提心，深信因果」。这个因果不是普通的因果，普通因果谁都知道，这个因果是「念佛是因，成佛是果」，特别讲的这条。菩提心就是发愿求生净土的心，蕅益大师说得好，信愿持名，求生净土，深信切愿，往生求生净土，这个心就是菩提心。为什么？你生到极乐世界干什么？作佛去的。作佛干什么？度众生去的。这个是最高的指导原则，特别是净土宗。
　　有这个持戒的功夫了，下面要做的就是和，你看，这是理，这是发心，落实就是和，六和敬。是我们做人的原则，我们要跟一切众生和睦相处，决定没有对立，对立就错了，对立是什么？边见。边见没有放下，你学佛，初果你都没有证得。证得小乘初果、大乘初信位菩萨，必须要把五种见惑断掉。这五种见惑第一个是身见，不执著这个身是我，为什么？这个身是因缘和合而生的幻相，这个不是我。佛法对於「我」有个标准，就是有个定义，我，有主宰的意思。我们身能不能做主？不能做主，饿了它要吃饭。如果要做主，我就不饿，我也不要吃饭，这多好！我要不生不死，这多好，它要生死，它有生灭。所以它是假的，它不是真的。
　　什么是真的我？灵性是我。不是灵魂，灵魂跟身一样，它也是迷惑颠倒。灵性不迷惑，灵性是我。六祖惠能大师证得了，证得他就成佛了，灵性是个什么样子？就是真我，真我什么样子？第一个清净，本自清净。第二个，不生不灭。第三个，本自具足，具足什么？具足无量智慧，无量德能，无量相好；换句话说，本自具足你到极乐世界就看到了，极乐世界是本自具足，完全表现在外面。第四句话说本无动摇，从来没有动过的，没有摇晃过的，真心。在哪里？无处不在，无时不在，真正是一切万法的本体，能生万法，我们这个身体也是它生的。既然有生，当然有灭，所以物质现象有生灭，精神现象有生灭，自然现象也有生灭。自性不生不灭，自性生万法，不能说万法有；没有缘，不生万法，不能说它没有。
　　万法既然是一个自性生的，要不要和？当然要和。好像我们这一个身体，外表有皮肤、有头发、有汗毛，有毛发，里面有五脏六腑，构成一个身，这个身我们现在叫它做自己。我们要不要爱护？统统要爱护，我们总不能说，我喜欢眼睛，我眼睛第一，耳朵聋了，你就残缺。样样都第一，眼睛第一，见第一，耳朵第一，闻第一，六根都是第一，我们就推动整个宇宙都是第一，没有第二。我们要把它用在现前，这个世界上每个国家都第一，每个族群都第一，每个文化都第一，每个宗教都第一，没有第二的。各个都是第一，平等对待，和睦相处，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作，这个世界多美好！这个世界不就是极乐世界吗？
　　要怎样才知道？人觉悟了才知道，真正肯定了我们是一个共同生命体，共同生命体就是真心，就是常寂光。就好像我们看电视一样，所有的画面都要依靠屏幕，屏幕能现，色相是所现。所现是假的，刹那变化；能现的是真的，它没有变化。没有变化那个是自己，真正自己；凡是有变化的，都是暂时的，都不是真的。有这样的概念，能够常常保持这样的概念，就能恒顺众生，就对於一切万法不再执著，有，好，很好；没有，好，也很好。别人赞叹我，好，别人毁谤我们也好，没有一样不好。赞叹我，感谢你称赞，毁谤我，感谢你替我消业障，都用真心来感谢，怎么会不好？我现在没有造业，过去生造业，生生世世无量劫来不知造多少业障，业障怎么消？所有一切不如意的你能够随顺就消了，你不能随顺就又造了。不可以再造，明白了，觉悟了，永远不再造，天天消业障，心情快乐舒畅，法喜充满，这就是个人幸福美满的人生。
　　方东美老师当年把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受，我就选择这条路，章嘉大师劝我，我就选择这条路。我再去见方老师，方老师看见我剃了头，穿了出家衣服：你真干了？我说，是！老师教我的，人生最高的享受。老师接著说：对了，你完全走对路了。命运转过来了，以前年轻的时候算命统统不灵了，全转过来。这才晓得心能控物，心转过来，环境全都转了。这个道理今天量子力学家承认了，他们提出来以心控物，好！要以心来控物，大家都培养一个好的心，慈悲的心，爱心，这个地球上没有灾难，社会不会动乱，肯定是太平盛世。像西方宗教说的天堂，像佛教讲的极乐世界，地球能不能变成极乐世界？能，怎么会不能？住在地球上的人大家统统都学《无量寿经》，把《无量寿经》都落实，地球就是极乐世界，一点都不假。
　　所以，要真的知道一切法缘生缘灭，当体即空，了不可得，《般若经》说得好，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们的清净心、平等心、觉心全出来了，不会把它据为己有，完全用清净、平等、觉来处理这一切事物，这个人就是佛菩萨。
　　下面第五，「如焰」，焰是火焰。火焰，我们佛门里面常常点蜡烛，蜡烛是最明显的，你能看到的。「谓了知一切境界悉如阳焰」，这个焰，经上所指的确实就是阳焰。阳焰在南方很少看到，北方有，南方在冬天有可能看到，是地上的水蒸气。早晨太阳出来的时候，这个地气上来了，远看它有波浪，好像是水，近看的时候，没有。阳是太阳，这是从阳焰产生的，是地气。畜生不知道，野生的动物，野马、羊，它口渴了，它看到阳焰以为是水，走到那里，还在前面，再走到前面，还在前面，永远找不到。把阳焰当作水，不知道是假的，人知道。所以「浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象」。我们住在澳洲的时候常常看到，澳洲地大人稀，几乎离开城市都是旷野，这种现象常常会发生。知道它是假的，所以不执著，不执著就对了。一切法都不要执著，执著就错了，全是假的，跟阳焰一样，幻化，因缘和合而生。
　　第六，「如梦忍」。梦，大家都有这个经验，都有作梦的经验。「如梦忍者，谓了诸妄心，皆如梦境，无有真实，谛审忍可，而不执著。」中心，最重要的，就是末后一句话。你对於眼前一切现象明白了，这是一场梦，何必要认真？认真错了，梦过去了，永远不会回来。我们要把它看人生一场梦，用这种心态来处理事务，待人接物，慈悲心就生出来了，难得！梦时间不长，人生确实一场梦，一百年真的一弹指就过去了。什么时候能体会到？年岁大了，八十、九十，体会到了。年轻的时候体会不到，这个境界，三十岁以前的人体会不到，八十岁以上的人，你跟他说，他点头，他承认。一生一场梦，没有一样是真的，没有一样东西是自己的、你能够得到的，你什么都得不到。既然什么都得不到，为什么不修心养性？决定不跟一切众生作对，我们一般讲对立，不跟一切人对立，不跟万物对立，不跟一切事对立，不跟一切众生对立。要深深去观察、去思惟，一体，一体是真的。
　　我们同在一个梦中，那个时候就好像电视按了这个频道，我们同在这一个画面上。这个画面刹那就换掉了，不是真的。一天一天过去了，过去的再也找不回来。一天你有概念，一个小时有没有概念？一分一秒有没有概念？每一秒钟过去了还能回来吗？不能回来了。这一秒你能得什么？什么也没得到。不能掌控，不能占有，要把掌控、占有这个念头打掉，那是个妄想，那个妄想造孽，是错误的，不是正确的。美梦，长远的梦，在哪里？在极乐世界，极乐世界的人长寿，极乐世界没有改变，就是它没有生灭。往生到极乐世界的人，不是像小孩出生慢慢长大，不是的。到那个地方的身相就跟阿弥陀佛一样，照阿弥陀佛那个模子打造的，身有无量相，相有无量好。我们有这个机会、有这个缘分可以到极乐世界去看看，顺便在极乐世界就证得圆满的佛果，这是多么美妙的事情，何必在这里作梦想？
　　第七个，「如响忍。如响忍者，谓世间一切语言音声，皆由因缘和合而成，犹如谷响，无有真实，谛审忍可，而不执著」。响，音响。如同人间的交响乐，许许多多的乐器在一起，同奏出这一个曲谱，这个音乐入耳，大家喜欢听。言语音声也是音响，也是言语的音声，都是因缘和合而成，少了因不能成就，少了缘也不能成就，必须因缘和合。它是生灭法，它不是真实的。别人赞叹我们，语言音声不是真实的，换句话说，别人毁谤我的音声也不是真实的。他毁谤，你要是用弥勒菩萨所讲的频率，一秒钟生灭多少次？生灭二千二百四十兆。完全不存在！为什么为这些假相而动心？赞叹你你就欢喜，毁谤你你就生气，这就是完全受外界的干扰，自己做不了主。自己能做主，要晓得一切法空，一切法都不放在心上，为什么？是假的，不是真的。
　　真如、自性这里头没有物质现象、没有精神现象，也没有自然现象，它的体是一片光明，光明遍照，佛法叫它做无量光、无量寿。它没有生灭，叫无量寿；它普照十方，从来没有间断过，无量光。光跟寿是一桩事情，光就是寿，寿就是光，光也代表智慧，圆满的智慧。智慧代表如如不动，它要是会动，智慧就没有了。学佛学什么？八万四千法门，无量法门，法门多，方法多、门道多，修的就一个，就是定慧，统统都是修定、修慧。修定，定就开慧，慧是自性本有的，定也是自性本有的。你看能大师说，「本无动摇」是定，「本自具足」是智慧，「能生万法」，万法是假相，千变万化，确实就像电视上的屏幕一样。
　　你要是会看电视，看电视是不是修行？是。能不能成佛？能。能不能得定？能，能得三昧。只要你看到那些东西统统不执著，你就是在修行，你就在那里修禅定，不受它的干扰，不受它的动摇，知道凡所有相皆是虚妄。我在初学佛的时候，有一段时间住在韩馆长家里，他们家有电视。我在她的电视上用玻璃纸，透明的，就写《金刚经》两句话，「凡所有相，皆是虚妄」，贴在电视屏幕上，叫你一面看，看到这两句话。练功，不要受它影响，它是假的，它不是真的。所以，八万四千法门，里头有这个法门，没有把它除外。任何一法都能帮助你成就无上道，只要你在里头练，它是假的不是真的，别放在心上，不受它感染，不受它动摇，就成功了。问题就是会、不会？会，没有一样不成无上道；不会，就是拜佛、诵经都不行。有！你看大家在一起念佛，有个人敲引磬的，引磬敲错了，他就生烦恼，在佛堂里修行就生烦恼。大家在一起唱赞，有人声音很高，有人声音很低，遇到这个情形也生烦恼，他不能够随顺。统统不生烦恼，大致上能过得去就行，不必斤斤计较；或者是功课完毕再说，何必正在做功课的时候还生烦恼，夹杂烦恼在里头，那就全错了。
　　下面第八个，「如影忍。如影忍者，谓了达色身，由五蕴积聚而成，本无实体，谛审忍可，而不执著」，这很重要。这十种忍都在日常生活当中，在一念之中，一念具足十忍，十忍总在一念，我们要有这样的观照，有这样的一个想法，好。影响，它不是真的。我们这个身体，五蕴，佛讲得好，蕴是蕴集，聚集在一起，五种，第一个是色，色是物质，物质现象。另外四种是精神现象，就是心理现象，感受，受蕴；妄想，起心动念，妄想；行蕴，行是什么？它相续不断，一个念头接著一个念头，它不会断的；后面这个识蕴是种子，阿赖耶里面的习气，这个东西不好断，这个识就是阿赖耶识。阿赖耶识不是物质现象，里面含藏的东西太多了，整个宇宙，过去、现在、未来，都在里头，一定要知道它没有实体。
　　色是心变现出来的，心是无明变出来的，一念不觉变出来的，一念不觉没有原因。演若达多，迷头认影，这个故事，跟我们在抗战期间，跟日本人打仗，学生要受军训，小学五年级以上都要受军训，来应付灾难。军训里面最平常的是紧急集合，教官一吹口哨，三分钟，你就得从床上爬起来，服装整齐，把队伍排好，三分钟，就常常遇到这个现象。这个人服装很整齐了，慌慌张张到处问人，你有没有看到我帽子？人家说你帽子不是在头上吗？他一摸果然在头上。这就叫迷头认影。有没有原因？没有原因。要是原因，我们怎么说？紧张过度，我们可以说这个，紧张过度，突发的。这个一念不觉也是突发的，只要下面觉了就没事；一念不觉，念念都不觉，这个麻烦就大了。
　　我们今天就是，就在这个状况之下，念念不觉，每一念都是迷。幸亏好，我们遇到佛法，虽然在迷，到底怎么个迷的我们搞清楚了。有没有办法走出这个迷关？有办法，只要你肯干。净土宗是最好的方法，用一句佛号，你常常念这句佛号，别的全放下。念这句佛号还掺杂东西在里头，那不行，那收不到效果。必须要把杂念统统放下，单单这一句佛号，念成功了，得念佛三昧，用念佛的方法得定，回归到自性本定。这个时候心生智慧，不生烦恼，不生妄念，没有妄想，没有杂念，身心清净，这是人生最高的享受。我们要明白这个道理。所以，老师教我们看破、放下，什么是看破？明了事实真相是看破。看破，你肯放下；没有看破，以为是真的，舍不得放下，不肯放下，不肯放下就是你没有真正看破。真正看破，我无量劫来吃这么大的亏，上这么大的当，无量劫搞六道生死轮回，这一下看破了，还能再干吗？不干了。
　　整个身体都是假的，五蕴皆空。什么是真的？觉是真的，觉是真的，一点都不假。觉了之后你得大自在，你跟佛菩萨一样，能现大神通，像阿弥陀佛，能分无量无边身。我们做不到。他分身干什么？到十方世界去接引众生，那些念佛众生，功夫成熟了，要到极乐世界来，阿弥陀佛去接引他、去欢迎他，现无量无边身。每个往生的人佛都要去接引，佛不接引，不知道极乐世界在哪里，你找不到。每一个往生的人，我们念佛往生，生到极乐世界，就有跟阿弥陀佛同样的本事，也能够分无量无边身。我们分身去干什么？不是接引众生的，接引众生是阿弥陀佛的事情，我们分无量无边身到十方无量无边的世界去拜佛去。拜佛干什么？修福、修慧，去供养佛修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。我们在这个地方找个好老师找不到，到极乐世界有这个本事，十方三世一切诸佛如来是我的老师，一个都不漏，这多难得！这是真的不是假的。
　　我学佛六十四年，前面三十年，我对於这个话有怀疑，后面三十年我相信了，我不怀疑了，我把一切经教都放下，专讲这部《无量寿经》，专念这一句佛号。为什么？我求往生，我不贪图这个世界，你们爱这个世界，要争这个世界，我想离开，我跟你们没有冲突。那是什么？我知道极乐世界的好处，你还不知道，你还贪恋这个世间，在这个世间，财色名利你还放不下，你在这个世间还很长很长的日子，慢慢去过吧！我们很快就要走了，怎么会跟你作对？只会成就你，不会障碍你。成就就是，你要名闻利养，都给你，成就你，你要财色名食睡五欲也给你，我们都不要了。明了很难，放下不难，这是早年老师告诉我的。你要自己知道你是不是搞清楚了，就问自己有没有放下？没放下，没清楚。真正搞清楚了，谁干这个傻事？谁愿意在这里受罪？
　　佛菩萨来现身说法度众生，他在这个世间，示现跟我们一样。海贤老和尚一百一十二年，辛辛苦苦。看虚云老和尚，他遭的那个难不是一般人能受得了的。他为什么？代众生苦，做给众生看的，他有没有感受？好像是有感受，告诉你，实际呢？实际他没有。为什么他没有？他全放下了，他把这个身放下了，他没有这个身，你怎么糟蹋这个身他没有痛苦，要明白这个道理。你头痛，因为你有头，你要没有头，头就不痛了；身体不舒服，你有身体，没有身体，哪来的不舒服？换句话说，那没看破，看破就没有了。像这些老和尚，我们都觉得那是再来人，现身说法，他不是普通人，普通人受不了，他若无其事。这是我们必须要知道的。他做这个样子给我看，我们跟他对比对比，还有哪些欠缺的地方，要补，欠缺什么？没放下的，赶快放下。
　　如化，「如化忍者，谓世间诸法，无而忽有，有即还无，体非真实，谛审忍可，而不执著」。你看，这十种忍的目的，就是后头一句，不执著，这是修行第一关，不要执著。为什么不要执著？因为它是假的，了不可得。弥勒菩萨说得真好，所有一切物质现象，包括我们身体，这个现象的寿命多长？说单一的，单一的这一个画面，这一个画面寿命多长？我们演电影，老式的电影，我这里还有这个电影片，这是电影的放映的电影片，它在银幕上，寿命多长？诸位知道吗？现在这个老电影好像没有了，现在是数码，不用胶卷，这个胶卷是动画，一秒钟二十四张。把我们就欺骗到了，我们以为它好像活的，真在那动，一秒钟二十四张。也就是说，它的寿命是二十四分之一秒，就把我们骗了。那现在数码比这个速度快，达到电视了，电视的频率多高？一秒钟一百张，百分之一秒，这是现在电视。那你再看下面它第二张、第三张，它不是那一张，一张的寿命占的时间就是这么长，这个道理我们要清楚。所以，弥勒菩萨告诉我们事实真相，频率有多高，我们现前的环境？一秒钟二千二百四十兆，你怎么知道它是假的？一秒钟已经换了二千二百四十兆张的画面，一张都留不住，全是假的。这是如化，化是变化。
　　所看到的这些现象叫相似相续相，前面这一张跟后面这一张不一样，看到好像是一样，实际上不一样。我看这个局面，这一小角落是一样，我看整个香港就不一样，看整个中国就更不一样。那你看整个地球，看整个宇宙，你就晓得不是大同小异，小同大异，每一个画面都不一样。而每一个画面它的频率的时间，是二千二百四十兆分之一秒，单位是兆，不是亿，不是万。佛给我们说出事实真相，科学家给我们做证明，物质现象，所有物质现象，确实是从念头生的，而且这个念头是非常快，高频率下面产生的幻相。我们误会以为是物质，根本不存在。所以佛法讲的，「当体即空，了不可得」，这才是真相。
　　这十种忍从十个方面去看，看一桩事，看一个人，看一棵树，看一个微尘，你完全通达明了它不存在。我们心里想它存在，早就过去了，我们前一念跟后一念差距多少兆！所以一定要晓得，有即还无，有就是无，无就是有，有无画了等号，平等的。佛法讲不生不灭就这个道理，你不能说它生，你不能说它灭，生灭是一体，有无不二。句句末后都是把它的目标在不能执著，不执著也。
　　最后一个，如空，「如空忍者，谓了达」，看破就是了达，真正明了真正通达，没有疑惑，叫看破，不执著就是放下，「世间、出世间种种诸法」全在里头，佛法也不例外，世法、佛法都不可以执著，「悉如虚空，无有色相」。我们读了科学报告，我们明白了，他们用的方法跟佛经上讲的完全一样，就是把一个小的物质不断的把它分割。八十年前，科学家发现原子，以为原子是物质最小的单位，最近这几年，这些年来，科学仪器不断进步，居然能把原子也打破。打破之后看到，原子的组成有原子核、有电子、有中子，并不单纯。随著科学技术进步，再把原子核打破，中子打破，电子打破，这就发现更多，称之为基本粒子，有六十多种之多。这个还不是最小的，还可以把它打破，打破之后叫夸克。夸克再打破，发现微中子，这是最小的。微中子再打破，没有了，物质现象就不见了。
　　这把物质现象找出来，不见了看到什么？看到念头波动，才恍然大悟，原来物质是从念头波动所产生的。这个谜揭穿了，五蕴色蕴揭穿了，下面受想行识，心理现象，物质是从受想行识里面变现出来。现在科学家找第二个问题，找答案，念头从哪来？念头是怎么回事情，从哪来的？这个谜底还没有揭穿。研究人特多，注意力都向著这个方向、向著这个目标，我们相信一、二十年之后会揭穿。到那个时候，唯物跟唯心就不再争了，不再打架了，心、物是一体，一体的两面。
　　以心控物，科学要肯定这一点，大家都能接受，人会过得很幸福，为什么？头一个身体健康。身体健康用什么保健？用念头，不要用药物，用念头。因为念头影响身体，好的念头就有好的身体，不善的念头，这身体就坏了，心可以控制。这个真变成我们生活的一部分了，我们这个世界上，医生这个行业就没有了。各个人因为心会调身，会治病，所以医药不需要了，是好事情，而且可以做得到。
　　我们今天知道，最好的念头是什么？阿弥陀佛，阿弥陀佛无量智慧、无量寿命，无量的健康长寿，你要相信！你不相信没有法子，你要相信，纵然我们还半信半疑，你真相信，它能帮助你一分，完全相信，药物治疗全部不要了。需不需要运动？不需要，佛盘腿面坐在那里，坐一千年腿也不会坐坏。为什么？因为他没有腿，所以他就不生病，腿就不出毛病。因为他没有身，身就不出毛病。相有，性无，这就是原理，道理，道理不懂，你怀疑；懂道理，不怀疑了。还做不到，做不到是了解还不够透彻，再提升一步，你就明了透彻了，你就肯干了。
　　所以种种法犹如虚空，没有色相，没有物质现象。谛审，谛是真正，真正审察，搞清楚、搞明白，承认它，不执著了，放下了。佛法，方老师说的，人生最高的享受，绝对不是假的。你还没有尝到这个味道，是你了解得不够，看破、放下你还没做到，还要下功夫。下功夫，十忍可以帮你很大的忙。这信愿持名这句话，可以保证你契入佛境界，也就是方先生所说的人生最高的享受，你可以得到，不是假的。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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