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標題: 问：下面问题是南无阿弥陀佛20180526 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-26 13:12
標題: 问：下面问题是南无阿弥陀佛20180526
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

　　问：下面问题是，五伦关系在义工团队中如何落实，尤其是君臣关系是否适用？

　　答：只要是一个团体都有五伦关系，道场也不例外。五伦是什么？父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，这是过去在一个家庭里面肯定有这个关系。父子是什么？道场里头，长者跟幼者要情同父子、情同母女，互相关怀，父慈子孝，长辈对晚辈要慈，晚辈对长辈要孝，就像一家人一样。兄弟是同辈的，也是互相和睦相处，团结友爱。夫妇怎么讲？道场里没有夫妇，它不像家庭，这个夫妇就换个角度讲。过去家庭男主外，女主内，主外和主内的就有分工不同，所以说夫妇有别，别就是分工，大家有不同的工作，有主外的、主内的。主外的挣钱养家，主内的相夫教子，尤其是教育后代，这个是最重要的工作。「不孝有三，无后为大」，这是最大的工作、最重要的工作，就是养后代。道场里面也可以这样分工，当然就不用论男女，就不讲性别，只讲分工不同，就讲内外有别。夫妇这一伦就可以分为内外，有外护的、有内护。在外的场面上的，这弘法的人才他要登台讲经，这属于主外。主内的就是内护，护持弘法的人才，更重要的培养下一代弘法人才。这跟家庭里面的母亲的角色是一样的，这是一个家庭最重要的使命，就是能够有接班人。道场里面培养接班人是头等大事，这个工作是护法的工作，所以这个是一样的道理。

　　五伦还有君臣，君臣是领导和被领导，那更容易看得出来。哪怕一个小组、一个部门，它都有领导、有被领导，被领导一定得服从领导。所谓君仁臣忠，君是领导，对下属要仁慈。仁慈，最关键的就是要把他们带好，把他们教好，这才是真正的仁慈。在生活上关怀，这是其次，最重要是关怀他的灵性生命、他的智慧、他的法身慧命，关怀这个是最重要的。下面的下属对领导要忠诚，忠诚没有二心，有二心多半是因为有私心。有私心，这个公心自然就不能够圆满，那就是二心。完全是大公无私，为正法久住，发出这样的心，这叫真正的忠。所以，下面的人忠，是念念想到我怎么能让道场正法久住，护持的人可以一代比一代优秀，要想这个问题。所以，底下部门的人要有这个责任，选贤与能，举用人才，推荐人才。过去皇上有这么一个规矩，底下的这些官员，譬如说一个省，这个省你是巡抚，你是负责人，如果三年之内你不能够向朝廷举荐人才，那你叫失职，严重的可以把你罢免。为什么？肯定是有人才，但是你没有留心去发掘，你就没有想到国家，你就是对皇上不忠。

　　在道场同样的道理，有人来发心做义工，你看到是人才，要向道场举荐。如果自己有私心，这是人才，要为我所用，不要给上面人知道。有这点心就是私心，当然你就不会举荐，不举荐那就是不忠，不忠，当然也就有因果。所以不能搞小团体，特别是在道场里面，不能够结党营私。什么叫结党营私？这是我的人，这是跟我关系好的，我们结成一个小团体，跟那个小团体就闹对立。有不少道场有这个问题，义工团体之间就不和，就搞分裂，结党营私。过去皇上是把这个罪定为最大的罪，等于是叛逆罪，那是拿去杀头。这些都需要认真的避免。君臣关系。当然还有最后一伦，朋友关系，大家是道友同修。什么叫朋友？志同道合这就是朋友。正法道场里头大家志同道合，弘护正法。所以五伦关系要落实，最重要的，带头的人他要教，要身教、要言教。当然也要定规矩，家有家规，国有国法，这团体也是个家，没有家规就乱了，规矩要严明。印光大师，你看《天下太平之根本》这小册子里面讲，他讲到一个家庭之所以能够兴旺，是因为有好的家规；一个家庭之所以会败坏，就是因为没有家规。大家不遵守家规，没有纪律，那就乱了。所以古时候寺院丛林，每个丛林道场都有它的规矩，叫清规戒律。你来这住，就得守这个规矩，不守规矩就迁单，赶你走，不能乱这个规矩。执行规矩的人叫督察，还有训导，训导是维那，专门是保证道场规矩的。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-26 13:14

今与汝等授无相忏悔，灭三世罪，令得三业清净。善知识！各随我语，一时道：弟子等，从前念今念及后念，念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被憍诳染。从前所有恶业憍诳等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。弟子等，从前念今念及后念，念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。
善知识！已上是为无相忏悔。云何名忏？云何名悔？忏者，忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不复起，是名为忏。悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍诳嫉妒等罪，今已觉悟，悉皆永断，更不复作，是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷，只知忏其前愆，不知悔其后过。以不悔故，前愆不灭，后过又生。前愆既不灭，后过复又生，何名忏悔？
善知识！既忏悔已，与善知识发四弘誓愿，各须用心正听。自心众生无边誓愿度，自心烦恼无边誓愿断，自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道誓愿成。善知识！大家岂不道，众生无边誓愿度。恁么道，且不是惠能度。善知识！心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度。既有正见，使般若智打破愚痴迷妄众生，各各自度。邪来正度，迷来悟度，愚来智度，恶来善度；如是度者，名为真度。又烦恼无边誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想心是也。又法门无尽誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又无上佛道誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若。除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。常念修行，是愿力法。
善知识！今发四弘愿了，更与善知识授无相三归依戒。善知识！归依觉，两足尊。归依正，离欲尊。归依净，众中尊。从今日去，称觉为师，更不归依邪魔外道，以自性三宝常自证明，劝善知识归依自性三宝。佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊。自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高，贪爱执着，名离欲尊。自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染着，名众中尊。若修此行，是自归依。凡夫不会，从日至夜受三归戒。若言归依佛，佛在何处？若不见佛，凭何所归，言却成妄。善知识！各自观察，莫错用心。经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处。今既自悟，各须归依自心三宝，内调心性，外敬他人，是自归依也。
善知识！既归依自三宝竟，各各志心，吾与说一体三身自性佛，令汝等见三身了然，自悟自性。总随我道：于自色身，归依清净法身佛。于自色身，归依圆满报身佛。于自色身，归依千百亿化身佛。善知识！色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有；为自心迷，不见内性。外觅三身如来，不见自身中有三身佛。汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛。此三身佛，从自性生，不从外得。何名清净法身佛？世人性本清净，万法从自性生。思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗。忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识！智如日，慧如月，智慧常明。于外着境，被妄念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是。此名清净法身佛。善知识！自心归依自性，是归依真佛。自归依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自归依。常须下心，普行恭敬，即是见性通达，更无滞碍，是自归依。何名圆满报身？譬如一灯能除千年闇，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名圆满报身佛。自性起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身。何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道。回一念善，智慧即生，此名自性化身佛。善知识！法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言归依也。但悟自性三身，即识自性佛。

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