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標題: 净公上人讲初心集第三三卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2018-5-24 19:48
標題: 净公上人讲初心集第三三卷
摘自《净公上人讲初心集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...动念都为广大苦难众生着想的，这叫大心凡夫。为什么是凡夫？见思烦恼没断，这是凡夫。没有自私自利，念念想着一切苦难众生，这是大乘，所以大乘凡夫。是不是这个菩萨？你看它下面是个问号。「或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣」。这个话是祖师说的，纵然菩萨生疑惑都会失去大利，我们不是菩萨，我们是凡夫，那对我们的伤害就更大了，这个要晓得。钞的意思很谦虚，没有作决断，「据笔者意」，这个笔者是黄念祖老居士，黄念祖老居士意思是钞中两种讲法均是，能讲得通。「其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨」。
　　什么是菩提心？菩提心的讲法很多，两个小时讲不完。《观无量寿经》讲了三个，至诚心是菩提心的体，深心是菩提心的自受用，回向发愿心是菩提心的他受用，这经上说的。《大乘起信论》上讲，直心是菩提心的体，自受用也是深心，他受用是大悲心。把经论合起来看，意思就很明显。这个里头最重要的是真诚，真诚到极处就是真心。菩提心是用真心，不是用妄心，真心是体，真诚心对自己，真诚心对一切众生，这不能搞假的。假的是凡夫，凡夫的心是妄心。那深心？深心是好善好德，他的心跟性德完全相应。在我们净宗来讲，它决定是跟三福相应、跟六和相应、跟三学六度相应，这真正菩提心。三福是最高指导原则，不但是净宗，所有大乘法，它大小乘全包了。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这第一条是人天乘，是六道里头的善道，这个里头没有阿修罗，人天这两道。你能把这四句做好，你就不失人身，你来生到人间来享福。
　　但是我们晓得，人天不究竟，福享尽了怎么办？人天享福的时候会造业，这个很可怕。最明显的例子，我们知道，唐太宗堕地狱，人间的福报他享到了，而且在历史上是个好皇帝，提到没有人不尊敬。为什么堕地狱？杀人太多了。他的江山也是打下来的，我们在传记上看到，他十六岁就带兵打仗，这个将军很厉害，二十七岁做皇帝。平定群雄之后，他父亲做皇帝，父亲做了九年，传位给他，他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过，他的父亲对儿女非常爱护，结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了，夺取王位，就是争...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)

...跟黄念老认识了，在那个时候，国内弘扬这个本子他一个人，海外弘扬这个本子也是我一个人，我们两个碰到是无量的欢喜。所以念老在世，我每一年至少会去看他二次到三次，到北京去看看他。现在都不在了，老朋友没有了，赵朴老走了，傅铁山老先生也走了，傅铁山是中国天主教的总主教，我跟他是老朋友。前两天听说明哲法师也走了，我第一次跟朴老会面那一天，明哲法师在。这些老人都走了，我现在哪里都不想去，活一天把这个经讲一天，摄取众生生有佛国土，我们每天就做这么一桩事情，做到等着佛来接引我到极乐世界那一天为止。人家问我什么时候往生？我不知道，问阿弥陀佛，他晓得，我不晓得。什么事都没有，统统放下了。
　　「净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨」，真正发这个心就是初发菩提心的菩萨。「天台谓别教之信位菩萨」，别教，不是圆教，别教信位菩萨，「如空中之絮，沉浮无定。是故初发心菩萨，实有退堕之患」。这一段几句话是警告我们，一定要承认我们是凡夫，我们有烦恼、有习气，我们遇到缘会退转。你看，别教初发心的菩萨，像空中的棉絮，棉花很轻，在空中飘浮不定，用它来比喻初发心菩萨，他很容易退转，很容易堕落。做好事，不能骄傲，不能狂妄自大。我们过去曾经在汤池做了个小实验，用中国传统文化来实验一下还管不管用。那个时候我们招了三十七位老师，我们是用网路招生的，他的学历是师范学校毕业的，他学过教学。经历，他当过幼儿园的老师、小学老师、初中老师，他有教学经验。三百多人报名，将近四百人，我们只取了三十七个。
　　开课的那一天，我跟这些老师讲话，我说今天我们办这个实验关系非常大，看看中国传统文化还能不能继续传下去，就在我们这一次的举动。我们办成功了，我们的传统文化会传下去；如果我们办失败了，那大家一看，中国传统文化过时了、没用了，应该全部不要了。我们在这关键的时刻，所以我们要拼...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524 》)

...事实。佛法要没人讲，没人听，没有人修，也没有人往生，这法就灭了。这我们在经上看到的，佛的法运，什么叫正法？释迦牟尼佛讲经，有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的，这叫正法，信解行证四个字具足，正法；有信解行，没有证，这叫像法；有信解，没有行证，修也没人修，这叫末法；讲的人没有了，叫灭法。
　　我们很幸运，我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中，我们是遇到正法，末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教，这是有讲、有听。但是听经，要真正能听得懂。听不懂的是大多数，听得懂的人不多。能听懂、不能听懂，关键在哪里？关键在信。所以我们学习，最近差不多两个星期都是在讲信，信真难！你有一分信心，你听懂一分；你有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
　　真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)

...有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
　　真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅盘的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)

...意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
　　我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分别放下了，就是菩萨；不起心、不动念，无明放下了，他就成佛。所以他成佛，那个什么地位？最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界，这我们不知道，我们相信他决定不止圆教初住。这行易，行不难。
　　念佛往生，莹珂法师，宋朝的，是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘，不守清规，造作罪业的，自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱，他只要不堕地狱，他真干，三天三夜，不眠不休，具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，他还有十年阳寿，跟他讲，到你临命终时，我来接引你。佛的话决定不是假话，可是莹珂，十年寿命不要了，我现在就去。佛就告诉他，好，三天之后，我来接引你。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五三０集）　　2012/9/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0530 》)

...的家人带她到上海，把这个事情告诉印光大师，印光大师把她臭骂一顿：以后再说这个话，不准你再见我。一口否定，胡造谣言。作梦能相信吗？梦话、鬼话这不能相信，不是实在的。
　　世界各地方来传言，鬼话很多，妖魔鬼怪传的信息，你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人，可能有佛菩萨传信息给他，他得到信息之后，他会一句话都不说，他不会到处宣传，只有他知道，不会有别人知道。传的这个信息，到处去宣传，这叫妖言惑众，这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息，我不拒绝，我还希望他来见我，为什么？我告诉他，要老实念佛，脑子里头不要有这些东西，你才能往生。脑子里有这些东西，你决定不能往生，为什么？它障碍你，它把你的清净心破坏，把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传？妖魔鬼怪来传言，不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多，你不认识，你上当了，你还替他宣传，这种宣传是破坏佛法，是灭正法，不是好事情。
　　有几个真正初发心的年轻人，无论在家、出家，你这么一恭维，他自己觉得很了不起，我是什么菩萨、佛来了，我来住世救人的。他连自己都救不了，怎么能救人？搞得他贡高我慢，谁也瞧不起，这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人？魔王，肯定看这个人将来有成就，现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相，自己听到之后好好反省一下，我们这四个根有没有？《弟子规》有没有做到？如果是真的，《弟子规》满分，《感应篇》、《十善业道》、《沙弥律仪》，四门门门都是满分，那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验，他到底是真的是假的，如果这四个都做不到，凡夫一个，不是佛菩萨。
　　贤首国师的《妄尽还源观》，那是一篇了不起的论文，言简意赅。真修行人，他并...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)

...缘，一下触动了，他觉悟，一觉悟就离开地狱，离开地狱遇到这个法门，他就生净土。地狱众生多，又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生，不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升，不是的，他去插班的，完全看他的缘分。有人居然就插到实报土，方便土、同居土每个地方都有插班进去的。于是我们不敢轻慢一个众生，我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话，他到极乐世界插班插得高，我们怎么可以得罪他？平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经，是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经，这还得了！我们遇到是第一的第一。
　　「于弥陀因地愿行」，因地是阿弥陀佛的历史，弥陀从初发心到成佛这个过程当中，这经上释迦牟尼佛为我们介绍，为我们说明了。这是我们自己修行的榜样，我们要向释迦牟尼佛学习，要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议，真的愿，不是假的，说到做到的，就是帮助一切苦难众生离苦得乐，这个愿太大！所有一切苦难众生，不管他在哪一道的，都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难，他苦难是什么？无始无明习气没断掉，不能证得常寂光，这就他的苦难，还要人帮忙。没有人能帮，阿弥陀佛能帮，阿弥陀佛用什么帮？用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他，让他快速成就。我们今天看这个人顺眼，看那个人不顺眼，这就是说明，我们迷得太深、迷得太久，这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五三六集）　　2012/9/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0536 》)

...讲到『十力无畏，无碍无着』。第一个，「觉是处非处智力」，觉就是觉知，如来知道。「处者道理之义，知物之道理非道理之智力」，一切物，哪些道理跟它相应，哪些不相应，佛知道。佛怎么知道的？佛是自性般若智慧照见的，为什么？他没有去想，没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的，妄心里头有这个东西，真心没有。所以一定要晓得，大乘佛法是教你认识真心，契入真心，就是证得，然后用真心，纯真无妄，体相用都真。这个真是一切众生人人本有，个个不无，跟诸佛如来果地是平等的，没有丝毫差别。这个不是知识，与学习不学习毫无关系，什么都不要学，能知天下事，只要你见性。
　　怎么见性？只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么？起心动念是障碍，分别是障碍，执著是障碍，一般大乘上说的，无明烦恼就是起心动念，尘沙烦恼就是分别，见思烦恼就是执著。如果我们对于世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著，你全知道了，这你自性，你见性，全知道了。我们今天为什么什么都不知道？本来都知道，这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了，它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
　　我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)

...它并没有失掉。自性不生不灭，不来不去，绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛，佛看到他的自性圆圆满满，跟自己无二无别，所以对一切众生尊敬，不敢轻慢。凡夫迷了，怎么迷的？起心动念就迷了。修行修什么？就修这三样东西，把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行，总的纲领就是止观，止就是放下，观就是明了，只要你放下，你就明白了，明白了你一定放下。明白没有放不下的，放下没有不明白的，它是一不是二，止观不二。
　　我们研究个东西，是不是真知道了？那就看你有没有放下，放下，真知道了。我是不是真放下了？你就看是不是真明了了，真明了了，真放下了。放下，不明了，没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的，告诉我，从初发心到如来地，就是这么个简单的方法，放下帮助看破，看破帮助放下，放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的，从初发心到如来地，没有别的。那我们的障碍，不是出在放下就是出在看破，出在放下叫烦恼障，出在看破叫所知障。二障都放下了，哪有不见性的道理！释迦牟尼佛为我们表演，十九岁离开家庭，放下烦恼障；三十岁放下求学，在外面参学了十二年，放下了，二障都放下了，所以一入定就开悟，就明心见性，他做出样子给我们看。广学多闻，世间人羡慕的，他示现是世间知识分子，当然喜欢广学多闻。学了十二年，学了许许多多的知见，什么问题也不能解决。这个做样子给我们看，放下，统统放下，一入定开悟了。佛在那里表演，我们得会看，真得利益。不会看不行，要会看，中国古谚语说，会看的看门道，不会看的看热闹。会看热闹的人很多，看门道的人真的不多。
　　「又指知一切众生因缘果报」，前面这一句理说得高，深广无际，这等而下之，十法界里面这些众生因缘果报，佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契，为是处」，这就对了。「作恶业希望乐报，因果相背，为非处，犹言无有是处」，没这个道理。造恶业得恶报这对了，这就相应了，造善业...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)

...，大海的周边广大无有穷尽，随便在哪里都能见到大海，都能入大海。所以八万四千法门、无量法门，门门见性，叫「法门平等，无有高下」，统统能见性。为什么？见性的秘诀不是学，与学不学没关系，是在放下。只要你能够把妄想、分别、执著放下，自性就现前。自性没有生灭，自性没有来去，自性遍法界虚空界，自性的智慧也是遍法界虚空界，这是事实真相。学佛不求别的，就求这个东西。要真求这个东西，你就真懂得放下。佛法里头没有秘密，也没有神秘，谁放下谁就证得，各各平等，这是事实真相。诸佛如来全放下了，法身菩萨放下了，还有习气，习气统统没有，就成佛了，就圆满菩提了。
　　早年章嘉大师告诉我，佛法没有别的，就是看破、放下，从初发心到如来地，就是这么个方法。这个方法落实，那就是八万四千法门、无量法门，净土也在内，不是在外。净土放下，就用这一句持名念佛，这个方法妙绝了！我们的念头才起来，无论是善念、无论是恶念，念头起来，要知道真心没有念头，所有念头都是妄念，念头起来立刻把它打掉。宗门大德所说的，不怕念起，我们是凡夫，当然起念头，不起念头的是圣人，是佛与法身菩萨，他们不起念头。三贤、声闻、缘觉还是起念头，何况我们凡夫？所以念头不怕它，起来之后要觉得快，不要让念头相续，这叫看破，这叫放下。不准念头相续，这是看破，这是智慧；用一个方法把那个念头控制住，把念头打掉，这叫功夫。得会用，养成习惯。净宗这个方法最妙，它就是一句佛号，这一句佛号是智慧，也是禅定，定慧都在这一句佛号里头。念头才起，一句阿弥陀佛把它取而代之，换掉了，妄念换成正念，念佛是正念，正中之正。要换得快！
　　如来这个根智力，知道众生的根性是上上根还是上根、中根、下...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)

...见到了，没有佛那么清楚。大乘经上常说，等觉菩萨跟佛差一个阶级，看诸法实相犹如隔罗望月，隔一层罗网。罗网是非常细的蚕丝织的网，几乎象是透明的，以前用绫罗做扇子，几乎是透明的。还隔着一个罗望月亮。
　　底下还有，《智度论》第五卷说，「除诸法实相，余残一切法，悉名为魔」。这承认什么？只有诸法实相是真的，其他全是假的。诸法实相内容很多，各宗说法不同。我们净土宗这里头也有说到，净土宗的诸法实相怎么解释？阿弥陀佛是净土宗的诸法实相。我们找到一个就行了，问题就解决了。这段文值得我们参考，我们把它念一遍。「同」，也就是《智度论》，第十卷里头说，「三世诸佛皆以诸法实相为师」。第十七，就是十七卷，「诸菩萨从初发心求一切种智，于其中间知诸法实相慧，是般若波罗蜜」，以般若波罗蜜为诸法实相。
　　「然此诸法实相之语，弥满诸经」，一切大小乘经都有，「乃至外道之经书亦说之，各以其义解之」，不一样。「或以诸法皆空为诸法实相」，都讲得通，都有道理。「或以涅盘为诸法实相，或以苦空无常无我为诸法实相」，这是小乘讲的，苦空、无常、无我。「又」，你看，「净土门以弥陀之名号为诸法实相」，我们真能得利益。这里还有，「真言宗以阿字不生为诸法实相，华严宗以一真法界为诸法实相，法相宗以圆成实性为诸法实相，三论宗以八不中道为诸法实相，成实宗以皆空为诸法实相，有部宗以苦空无常无我为诸法实相。今所明者，乃天台一家之诸法实相。」前面所说...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注（第五六九集）　　2012/10/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0569 》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。

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