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標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2018-5-23 15:03
標題: 修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第六十六集）
摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第六十六集）　　2010/6/27　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0066



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」。我们收到本地同修的一些问题，我们先回答，满足在场同修的需求，然后再回答网上同修的提问。大家如果还有问题，也可以请工作人员递送进来。

　　问：这位同修提到：亲属去世，请法师到家里做三时系念及超度等佛事，法师收钱比在寺院做收得少。据我了解，上海专门有这批法师为丧家在家中服务，这种方法是否如法？我们念佛人是否可以帮法师一块去做？

　　答：做法事如不如法，最主要的是看我们的真诚心。如果心地真诚、慈悲，真正是为亡灵来诵经、念佛超度，做得很认真，那么就真正有功德，亡灵就可以得利益；如果只是为钱，那是交易，这个心你们说会不会清净、是不是真诚？那有没有功德大家也就可想而知。收不收钱，这个是施主、功德主他们自己发心最好。如果是寺院或者是法师有这个惯例，那你做为功德主，要不要请他们是你们自己来决定，最关键的是你自己要做。你自己如法，你自己真诚的来诵经念佛，这就真正对得起往生的人。这些事情只求自己，不能够去求别人来做。自己不真诚做，花钱顾人来做，我想效果都有限。像《地藏经》里婆罗门女怎么超度她母亲的？她是回来自己念佛，也没有做什么形式，就是念佛，达一心不乱，所以能够将她母亲从地狱超度到天上。念佛人可以跟着一起做，谁要真正发真诚清净的心来做，谁就有功德，公修公得，婆修婆得，这个只管自家就好，不要理会别人做得如不如法。

　　问：第二个问题。有同修发心每月做一次三时系念，每次要借地方，请法师需要资金，只能写一个牌位收十元钱，而来参加的居士觉得比在寺院做得便宜，这种做法是否如法？

　　答：做法本身如不如法，我们不用讨论，关键我们如果有这个想法，就不如法。什么想法？你把三时系念法事当作交易，这种想法就不如法。如果没有把它当作交易，而是真正希望成就这个法会，那收钱也是如法；如果你是把它当作交易，不收钱也是不如法。不收钱也是交易吗？是，可能你中间可以得到一些名声，你能显耀你是大护法，你有这种心也不如法。所以，如不如法不在事，是在我们自己的心。不在别人的心，是在我自己的心，我是不是真诚心来做？我不管别人是不是真诚，但问自己是不是真诚。「若真修道人，不见世间过」，咱们不用去批评别人，只是反求诸己就可以了。

　　问：这里说，我觉得没有条件就不要做，学佛不是做几件佛事，而是听师父教导，落实三个根，修正生活中行为，给世人做好榜样更重要。但大多数同修喜欢做超度，不去参加他们组织的活动，又觉得不好。请锺博士开示。

　　答：别人如不如法那是别人的因果，还是自己要如法。做三时系念有没有效果？当然有，特别是以真诚的心来超度亡灵，是有效果的，这是属于救燃眉之急。但是要真正超度，你要超度自己，先把自己超度了，才有资格超度亡灵。自己未度，何能度人？无有是处，这是佛讲的。所以做三时系念法会，我们也是度自己。而怎么度自己？平时要多听经，要明理，在日常生活中你能够用佛法观照。这样你做三时系念，你所用的心就不一样，你的功德就大。所以功夫还在平时用，正如你所说的，要落实三个根，这是最基础的。这三个根都没落实，那就是做法会也是心口不一，你不是善人，要善男子、善女人做这个才真正有功德。所以三个根要落实，同时对净土的教理要深入，你做三时系念才能够随文入观。要不然你这经文只是随口滑过，心口不一，那何有功德？

　　问：下面一位同修提到：我的母亲往生了，我梦见母亲说「再见面」，是为什么？请问身体柔软了，还有还阳的可能吗？请问，往生几天内的天象祥和，是往生净土或天道的瑞相吗？供养别人吃饭用鸡蛋，如果不知情，是杀生吗？母亲会受影响吗？往生天道还会堕落吗？

　　答：这个问题好像上一回我们有解答过，再简单的跟您说一下。身体柔软，并不一定代表是往生净土，但是可以肯定她不堕三恶道，多半都是人天，天道。会不会还阳，就是会不会再苏醒过来，这个很难说，要看因缘。如果他阳寿未尽，他就会还阳；但是如果是往生到天道，或者往生到西方极乐世界，除非他有特殊的因缘要回到阳间，他自己是不会愿意回来的，因为什么？人间太苦，他已经到好地方了，哪里还会想回来？除非这里有任务、有使命还没有完成，他才会回来。那回来，从极乐世界回来就叫乘愿再来，那就不一样。往生的瑞相也并不代表一定往生净土，但是一定是好地方，这个可以肯定。

　　吃鸡蛋的事情，属不属于杀生？严格的来讲，如果鸡蛋是有生命的话，吃了，这属于牵连到杀生；如果鸡蛋里面没有生命，这就不算杀生。可是你不知道，不知道最好保险起见就都不要吃。印光大师在《文钞》里面特别提到这一点，劝大家不要吃鸡蛋。况且现在鸡蛋也不能吃，里头激素太多，那都是化学药品打进去的，催生的，对身体没好处。如果造了杀业，确实会对亡人有影响，看你杀业的轻重，《地藏经》里面有说。

　　往生天道会因此堕落吗？有可能。《地藏经》里讲的，纵使亡者生前修善积德，但是因为眷属为他造了杀业，这杀业是为他造的，不是眷属自己造的，譬如说为他杀生祭祀，那他就有一分责任，也会「殃累对辩，晚生善处」，《地藏经》里有这个经文。

　　问：下面这位同修提到：那天跟同学们上《论语》课，锺博士见解及深度好感人，很幸运我找到净土法门老实念佛，全心全意信弥陀，往生西方净土。但心中还有千千结放不下、看不透。（他的问题是出世、入世之间的矛盾。）如果做不到，真是半吊子，不上不下，身在世间，心往极乐，怎么可以做到一走了之？我用心的学习，一有空就看书、听碟、上课、念经、吃半素，已很用力去学了，现在该怎么做？

　　答：他是问该怎么做的事情。往生净土，蕅益大师在《要解》里头（《阿弥陀经要解》里面）说得很清楚，能不能往生全由信愿之有无，往生品位的高下就看念佛功夫的浅深。这就讲得很明白，你能不能往生问自己，这个不能问别人。你自己有没有信愿？信什么？第一个，信有西方净土，信有阿弥陀佛接引众生这个事，要信这个。你能不能信？要深信不疑。还要信西方净土也是唯心所现，只要我能念佛念到心清净，极乐世界就现出来了。如同人作梦一样，如果心不清净，做的就是恶梦；心清净了，做的就是极乐的梦，往生净土就是去做极乐的梦。净土不在外面，全在你心里，现前世界也是一样，不在外面，也全在你心里，一样的道理，要信这个道理。然后你就老实念佛，念到心清净，一定得生。

　　愿往生极乐世界，这个愿最重要的是肯放下眼前这个娑婆世界，你得肯放下。这么苦、这么浊恶，为什么不把它放下？放下的人心里头没有任何牵挂，也就不会有心里的千千结。千千结怎么办？不要理它，由它去，它结它的，我还是要往生净土，这叫放下。对于身心世界，什么事我们都不在乎。就譬如说，你去某一个地方旅游，第二天就要回家，那个地方好和不好，你游过就算了，好你也不要在意，不好也不在意，反正明天就走，你就想要走的那个心，你就不在乎了。你也不会想着，我要怎么样来把这个世界改造改造，你明天就走，你还改什么？你就赶紧离开，就这么个心，叫放下。但是今天还没走，今天还得过完它，那就好好的过，也不是说，今天的事也不做了，那也不对。该做的还得做，敦伦尽分，但是做完今天就了了。把责任尽完，已经问心无愧、死而无憾。你要有这样的心境，就是放下，这就是代表你真愿意往生。

　　如果对这个世间还有很多执着，还有很多在乎的东西，人家赞叹我，我高兴得不得了，人家批评我、毁谤我，我气愤得不得了，对于人家哪怕是一句话、一个眼神、一个动作都在乎，都在心里琢磨，人我是非放不下，那说明愿力不切，那就要努力提升。先要慢慢把它放松，放不下先放松，这是善巧方便，放松一点，什么事随缘一点，不要那么紧张。讲白了，别那么认真，不要钻牛角尖。慢慢把执着放下，然后你才做好往生的准备。平时念佛功夫重要，这是修定。境界现前，起心动念的时候，刚想执着、刚要在乎、刚要生气、刚要贪婪，立刻提起阿弥陀佛，把这些不好的念头把它压下去，这就是修你的功夫。这个功夫一定要修，它帮助你的信愿踏实。信愿行三资粮，这是「如鼎三足，缺一不可」。光有信愿不念佛，这个信愿也靠不住，要靠念佛去维护你的信愿。你的信愿也能帮助你念佛功夫增上，你念佛才恳切，你的功夫提升，往生净土的品位就高。

　　问：下面这位同修提问说，现在有人用堕胎的细胞来培植一种叫干细胞的医学活动，此研究在美国进行。因堕胎现是合法化，而且这种干细胞能治疗癌症等顽疾。请问这有违背因果及伦理道德吗？

　　答：堕胎确实是违背伦理道德，以及会有因果报应。堕胎是杀人，而且是杀自己亲生的孩子，那个罪业很重。这个我们过去讲得很多，在这里不多言。如果就这个医学活动本身来讲，胎已经堕下来了，把这个堕胎的细胞拿去培植治疗癌症等顽疾的干细胞，这个活动本身是不好中还能求好。这个活动，堕胎本身不好，但是在不好当中还能有一点可以帮助治疗的效果，那么这个活动当然也是可以进行的，这是为了治病救人。这样也能够减免一些母亲跟胎儿之间的怨恨，消一点业障，总是不幸中还有点幸运。但是要知道堕胎的果报是很严重的。现在本地同修的问题就回答到此地。

　　问：下面我们来看网络同修提问。我的女儿一九八二年出生，由于感情问题导致抑郁症复发，有轻生念头，又拒绝治疗和不愿意家人陪她，她一人在广州居住，我们在佛山，她在泰国请了三个古曼童放在家中，我感觉她现在好像《地藏经》上说的在地狱煎熬般痛苦。我每天念《地藏经》回向她的冤亲债主，但都未能解决问题。请问锺教授有什么办法可以帮助她？

　　答：根本帮助她的方法，在于劝她放下执着。抑郁症就是深度的执着产生的，如果能够劝她听一下佛经，听一下像《地藏经》，以及因果报应的这些道理，对她会有好处，可以帮助她明了人生的真相。明白了，她也就能放下。做为父母的你们，每天给她读《地藏经》，这是正确的。《地藏经》威力很大，《地藏经》里面讲得很具体、很明白，只要用真诚心，至诚恳切来念经、来给她回向，会有不可思议的感应。念经的时候，最重要的是排除杂念，你真为女儿迅速恢复起来，那你得真干，用最虔敬的心去念经。从头到尾你要是能没有妄念、没有夹杂，这个念经的效果就好，功德就很大，真正能够帮助她。除了自己念之外，最好也能够劝她一起念，这对她也是有帮助的。

　　问：下面一位同修讲到，儿子每次考试前，我都让他看您及彭鑫博士的光盘，很奇怪，看了，成绩就会考得非常好，所以我们就向班级推广。末学很感恩，和儿子最大的愿望就是能和您见面。

　　答：这是南京的居士。我还是第一次听到有这种感应，既然有帮助，可以多听，大概是有缘分。对于青少年，在他还在成长的过程中，使他能够接触到正法，这是对他最大的恩惠。我自己就很庆幸，很感恩，我是十九岁开始跟母亲学佛的，我母亲把我接引到佛门里面，到现在将近二十年。回头想想，确实学佛对自己帮助太大太大，不能够用言语来形容，我们之所以还算是走上正路，没有入邪途，那是佛法救了我们。所以对于母亲的感恩，对于师父上人的感恩，那是无以言表。再看看很多同龄的人，因为没有机会接触正法，有的堕落了，有的人生好像活得失去意义，甚至还有的都已经不在了，我大学同班同学，就已经有三个同学不在了，人生无常。

　　所以学道、学正法是愈年轻愈好。我十九岁才开始学，现在发现都已经晚了，如果能九岁学那是最好，九岁到十九岁这十年当中就少犯很多错误。你看近代的虚云法师，人家是十九岁就出家，那真正是有善根，又有这样的因缘，自己真正认真努力，就成祖师了。再看看历代的祖师大德，很多都是二十几岁就大彻大悟、明心见性，就是成为祖师了，像六祖惠能大师开悟仅二十四岁，中峰国师开悟二十七岁，蕅益大师二十四岁也开悟了。这都是什么？他们学得早，污染少，所以成就自然就高。即使不出家，在家能够学佛，能够学习儒、道，这一生都相当有成就。我们现在已经人到中年，真正回想，这光阴过得真快，如果再不努力，那这一生可能都空过。这已经过了半辈子，所以剩下的时光就得精进勇猛的来修行，断习气、断烦恼，希望这一生有所成就，亡羊补牢，未为晚矣。所以羡慕那些年纪小小就能学佛的，那真是大福报、大因缘。

　　问：下面一个问题。我自身有个问题解决不了，我是一个第三者，并产下一个儿子，今年六岁，看佛光盘的时候我儿子都会有问题问我，我觉得他与佛很有缘，就是不知怎么才能把他教好。自从学了佛，我知道我错了，也想过要离开，不做第三者，可是我离开了，孩子怎么办？他们太宠爱孩子了，会把孩子带坏的。他爸对我说，让我再等他一年，他把家里处理好了，他带我们及他妈一起走。现在很矛盾，锺老师，我该怎么做？

　　答：在这种情形下，是什么？过去胡涂，做了胡涂事。那是没学圣贤文化，往往都是任着自己的情欲，就造出很多业来。这种事情，如果是破坏别人的婚姻，那真的是有因果的。现在如果妳真学佛，那就要看破放下，知道人生在世短短几十年，只是一瞬间而已。无量劫来，这一生就是电光石火一剎那，遇到的任何的眷属，即使是至亲，那都是擦身而过，短短的一瞬间是伴侣，过了就没有了。古德也有这么一句话讲过，「夫妻本是同林鸟，大限到来各自飞」。连夫妻都是同林鸟，这是同一个山林里面，大家有缘见了面，就一起过一段时间，该走的时候随着业力走，你挡不住的。自己都没办法做主，怎么可能要求别人？全都是业力在牵引。

　　如果这一生做善业，那还好，来生到善道去消福。我不说享福，消福。造了善，善业也要消；造了恶，恶业也要消，那就到恶道去消。善业、恶业都得消业，所以善和恶都不能要，那都是轮回的因。为什么？因为你有情执。有这种情执，六道就出不去，而且在六道当中，肯定是恶道的时间多，善道的时间少，何苦来？你所执着的只是那分虚妄的情，那个人过了几十年就不在了，不在了找都找不到，即使找到了也不认识，改形易道，所以何苦把自己糟蹋了？这一生遇到佛法，稀有难逢的因缘，要把握好成就自己慧命的这个机会，不能错过。人身难得，佛法难闻，净土难遇，这一生都遇到了，赶紧先成就自己。特别是在妳现在的境地上，放下反而更符合伦理道德；不肯放下，业就断不了。在这里一定要用理智，不可以任情。

　　你看人家虚云法师，最近我在看的，这是我母亲特别推荐我的，让我看「百年虚云」这个电视连续剧，非常好，建议大家有机会也看看。这二十集电视连续剧就讲虚云法师的一生，他活一百二十岁，叫「百年虚云」。你看人家十七岁学了佛之后就看破放下，不愿成家，父亲只有他这么一个男丁，母亲生他不久就死了，所以父亲希望虚云能够成家立业，继承他们萧家的香火，他们是官宦人家。当然虚云法师一点没有留恋于这个世间。最后他父亲强迫他，原来婚事早已经订好了，过去是媒妁之言、父母之命，就给他娶了两个太太，都是年轻美貌、贤慧的。虚云法师没法子，他想出家，被抓回来，关起来了，一直关到成婚那天，硬给拜天地，拜完天地送进洞房。但是虚云法师在洞房里面自己打坐，不染于男女之欲，而且要求他这两个太太，说虽然妳们嫁过来了，但是我们当作是法侣，绝对不跟妳同床。每天晚上虚云法师就打坐参禅，两年，不容易！两年之后，终于给他找到机会，他逃出家门，十九岁就落发出家，成就大业。

　　后来他自己真正成就了，成为禅宗好几个法脉的衣钵传人，使在非常时期佛法得以传承。他生长的时期是非常时期，正是鸦片战争之后到解放这段时间，一百多年，那是中国最乱、人民生活最困苦的时候，他来住持佛法。他修苦行，在山洞里住了六年，就自己在山洞里吃点野草，参禅，他是修禅宗。所以真正发大志向，要有出世志，那成就就不可思议。后来他从普陀山三步一拜，拜到五台山，专门为报父母恩，所以他父母也肯定因此而超生到天道。

　　问：这里又有一些送进来的现场同修的提问。护法衫印着「南无阿弥陀佛」字，往生者能不能穿？

　　答：可以穿，这个就有点像陀罗尼被一样，陀罗尼被上面也印着阿弥陀佛和一些咒语，这还有加持的效果，可以穿。

　　问：下面这位同修提问：念《无量寿经》，早课念上半本，晚课再念下半本，如法吗？

　　答：这个也是可以的。如果你时间不够，把它拆开两半这样念也是可以，最好是从头到尾念，实在不行那就分开念，总好过不念。

　　问：念经时把一句经念少了一个字，或多念了一个字，再重新念一遍如法吗？

　　答：这个可以，最好是不要念错。念错了再念一遍，这当然更好。

　　问：兄妹之间关系不好，做父母的不知怎么办为好，因做了不少工作都没有用，一点办法都没有。

　　答：大概你是父母，如果从父母的角度，儿女之间关系不好，那一定要教育他们，「养不教，父之过」，这父包括父母。教什么？教《弟子规》，教孝悌。「兄弟睦，孝在中」，兄弟要是不和谐，就是不孝，所以要教他们。我们的光盘可以多给他们听一听。讲五伦关系，可以听蔡老师的「幸福人生讲座」，讲得非常的具体，操作性很强，听了也很感人。如果是从自己的角度，跟兄弟姐妹关系不好，那自己要忏悔反省。不管是谁错，都是自己错，只要跟人关系闹僵了，那就是自己错。一个巴掌打不响，肯定自己有不对，才会跟人关系不好。自己能够忍耐、能够包容，有爱心、有孝心，怎么会跟兄弟姐妹闹矛盾？所以反省反省，什么东西没放下，是不是财物没放下？「财物轻，怨何生」。还是讲话没注意？「言语忍，忿自泯」。答案都在《弟子规》可以找得到。

　　问：下面一位同修提问：如何对娱乐业、桑拿业的女性进行《女论语》的教育？我曾派发过佛书过去，但效果很小。

　　答：《女论语》的教育，那是传统女德，真正想发心学习传统女德的，受这个教育效果好。如果她不想学传统女德，她觉得已经是开放社会，还学这个干什么？那最好用因果教育。告诉她因果报应丝毫不爽，善有善报、恶有恶报，如同种瓜得瓜、种豆得豆，错不了。让她明白这个道理，她也就不敢去从事恶业，应该改过自新。当然这娱乐业里头的女性，也不一定是恶业，这要看她工作的本质。总的来说，社会如果能够恢复传统伦理道德，恢复男主外、女主内的这种状态，那对于安定和谐肯定有好效果。中国四、五千年的社会都是这样过来的，都是大一统，基本都属于和谐稳定。开放，太开放了就会导致种种社会问题出现。所以《女论语》我们自己学，学了之后我们要做，给别人，要看她能不能接受。

　　问：下面第二个问题说，对于已离异的、现单身的女性，应如何落实《女论语》？

　　答：这就是自己认认真真的去学习。单身的女子，《女论语》里面也讲到，侍奉父母，妳怎么奉侍父母；如果有儿女的，怎么训斥儿女；自己的生活、自己的行持各方面，《女论语》讲得很多。只是「事夫章」这一章就不适用而已，这是单身的，其它的章节都适用。这个很好，能够认真的学习《女论语》，妳的《弟子规》就做得更踏实了。

　　问：下面一个问题，请问什么是火供？火供如法吗？

　　答：火供，具体我也并不甚了解，所以我自己「知之为知之，不知为不知」，这个回答不了。

　　问：下面一个问题。墨西哥湾漏油事件再次提醒人们，海底钻油是向地心敲骨吸髓，地球在出血，大海在流泪。你是否可在网络上呼吁有良知的科学家们？

　　答：这个问题确实是很严重的。现在大家都关心经济发展的速度、国民生产总值的增长率，都要求快，增长、增长、再增长，快，还要再快一点、再快一点。发展的速度太快了，人们的压力就很重，自然被破坏得就很严重。自然的资源是有限的，地球就这么大，如果我们疯狂的耗费自然资源，很快就耗费尽了，那就是有今天就没有明天了。所以我们在发展的同时，也要冷静的思考。这个我觉得并不光是科学家们的事情，还是国家领导人的理念，全社会的理念，想着还要不要这么快的发展。现在我们对资源的耗费，以及我们的经济成长率，可以说是整个人类历史里面最高峰。我们是得到一些方便，物质生活好像是富裕了一些，但是换来的恶果是得不偿失，这个我们需要冷静的去反思。已经有很多环保学家们在呼吁，在提出这样的问题，难道我们真需要这么快的发展才能够生存吗？古代，过去几千年来，人们是怎么过来的，他们的日子不也过得挺安逸的、挺快乐的吗？

　　问：第二个问题。佛弟子如何回向净公上人长住世间，使天下和顺，日月清明，风雨以时，国泰民安，兵戈无用，灾厉不起，法轮常转，正法久住？

　　答：如何回向？以功德回向。问问我有功德没有？你有功德你才能回向，你没功德你拿什么回向？「愿以此功德回向」，得有功德才行。功德是什么？功德都不知道，你怎么修功德？功德是戒定慧。我们持戒有功，得定就是德；修定有功，开慧是德。你真正有戒定慧，那就有功德，你就能够回向，你回向才有效果。所以那不是搞形式的，不是说你念几句回向文，那就是回向，不是，真要有功德。平时你修行，修自己的清净心，清净心是定，定自然能开慧。常常问问自己，我还有没有自私自利？还有没有贪瞋痴慢？还会不会迷恋于名闻利养、五欲六尘的享受？首先把这些放下，那才有功德可言。

　　问：第三个问题。能否用「一句弥陀二六时，三辈四土入莲池，五戒勤修六和敬，七宝妙树功德林，八德池中莲九品，十大愿王自如如」经常提醒自己？

　　答：你要觉得这样提醒有效果，是可以的。效果就在于是不是心更清净了、佛号能提起来了、对于世间的染着淡了、求生净土的愿切了，这就是效果。每个人根性不同，总要找到对治自己烦恼习气最好的方法。

　　问：下面，学生有一个问题，就是到道场来，无论是听经、诵经，都有感觉周围很乱，有敲响声、有摸耳、搞手机，而且感到身体某一部位有疼痛感、大便干燥等现象，不知是何原因，应该怎么办？

　　答：如果是你自己有这个感觉，并不是外界有人来干扰你的，这种感觉很可能是有一些众生在你的周围。如果出现这种情况，你也不要害怕，这很正常，每个人都有很多很多冤亲债主，如果你开了天眼，一看周围都是，比人多，多太多了，这都是过去生中有缘的。现在自己修行，特别是来道场，你要是念经诵经，有的他会欢喜，因为你修行有功德，他们也能沾光；有的他们可能不高兴，因为你念佛要往生了，他们要讨债、报怨也就没辙了，所以他不会放过你，他会来干扰你。但是，如果你能够勇猛精进，他们就不敢来干扰，因为有护法神、有佛菩萨在保护你。你要是不勇猛精进，你懈怠，或者不真诚，口是心非，阳奉阴违，那护法神就走掉，不来保护你，你的冤亲债主这时候就能乘虚而入。所以这个时候正好提醒自己，要用功努力，特别是要注意慎独。自己一个人在的时候，不要以为天地鬼神就没有，真有，所以要谨慎，不敢放肆。这样你能慎独，功夫提升就快，你断恶修善，你能持戒，鬼神都敬佩你。他敬佩你，他不仅不会干扰你，反而也来护持你，这些业障也就自然会消除。

　　问：我们来看底下，继续看网络同修提问。这个问题是：您能把您的ＱＱ号透露给我们几位小佛友吗？这样一来，我们有什么问题也可以及时向您请教，电子邮件太慢了，而且有的时候想问您的问题又想不起来了，一来一往非常不方便，希望您能够满足我们几位小佛友的请求。

　　答：感谢您提问。不过我自己平时也不用ＱＱ，邮件对外联系也很少。因为平时要讲课两个小时到四个小时，备课很紧张，没有功夫去接触外人。我们跟外面大众研讨佛法最好的平台，就是每个礼拜天「修行与生活座谈会」。香港佛陀教育协会这里专门有义工帮我们搜集同修们寄来的问题，然后把它打印出来，我们跟大家一起来做研讨。这个真是很抱歉，不能够满你的愿。因为要这么做了，我对你这样做，还有其它同修，他们也要，那我一个人对一百个人都受不了，更何况可能还不止，所以还是我们一个礼拜一次，大家研讨，面对面的研讨，这个方式比较好。

　　我自己最重要的就是奉师父上人之命，好好的来研习这些基础儒释道的经典，这是扎好根。将来我们能够选择一部大经，师父上人是跟我讲，希望我专门深入《华严经》，将来能够复讲。我现在要把根基得稳固，自己德行学问提升到一定的层次了，我们才能开始对大经的深入。那时候一门深入，希望这一生真正能够为弘法利生做一点点事，出一点绵薄之力，使得佛法也能够发扬光大，这是我们的愿望。所以现阶段我还是学生，我是处在学位，不是老师，以成就自己为主。每个礼拜我们能够在一起研讨研讨、切磋交流，对我自己是很大的帮助，或许也能够对大家有一点帮助，这我也很欣慰。

　　问：下面这位同修提问说（他有四个问题），第一，净公上人常说一门深入，但我却希望多元化的了解，所以会看看这门或者那门，多看佛学书籍，在法住读了一年多，愈学愈多，但心不能静下来，始终不太明白学佛敬拜的是什么、追求的是什么。请问锺博士，了解净宗法门应从何入手？我求的只是平静安心，对得住天地良心便好。

　　答：真正想学佛，能够很快的深入，原则就是一门深入、长时熏修。对于我们初学的人来讲，必须用这个方法。为什么？我们的心还不定、不清净，如果学得很广、很杂，那确确实实收不到什么效果。我们心力不够，精神不能集中，学一门还比较能够成就，学两门就已经分心了，就很难成就，更何况东看看西看看，看的书愈多脑子愈乱。这个是搞佛学的，增长一点常识可以。真正想学佛、得到佛法的受用，搞佛学的得不到。我自己是要学佛的，不是只是为搞佛学的。搞学术我已经搞了很久，我没有退休之前就是搞学术，在大学里教书，那个学术可以写论文，可以发表，可以拿博士、拿教授。但是，如果还用这一套来学佛，那我何必要换工作？我又不是来这里当一个佛学教授。我来这里是真正想学佛的，真正这一生能断烦恼、了生死，这是我的志愿。所以我才能够肯放下世间的工作，要不然，不平衡。如果只是换一个学术的科目，那真的没必要放下。所以首先，我们学佛要端正我们的目标，学贵立志，你学，要学佛立志，要志存高远，古人讲「志在圣贤」。出世间的圣贤，就是佛、菩萨、阿罗汉，这是出世间的，了生死了！你有高的志向，你的成就才高。古人讲得好：志取乎上，得乎其中；志取乎中，得乎其下。要是志向很低，只求一个平静安心，说不定什么都得不到。志要高，或许还能得个中等。

　　你看禅宗六祖惠能大师，人家没文化、不识字，到黄梅见五祖，五祖问他，你来做什么？六祖惠能大师开口就说，我是来学作佛的！你看人家那志向，出口讲的话就不一样。有这样的志向，他成就就大！所以你能够把志向定得高，很多问题自然解决。学，最重要的，开初听一个老师，这很重要。跟哪一个老师？一定是要跟你最崇拜的老师，这才管用。你要对这个老师不是很崇拜的，你诚敬心出不来。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。不管那个老师是不是真有成就，只要你对他真正崇拜，真正佩服得五体投地的，你跟他就有成就，他未必成就，你成就。

　　在佛典故事里面就讲到，在古印度有一位婆罗门的女子，是优婆夷，学佛女居士，学佛学得很虔诚，而且很有供养心。附近有一个寺院，她常常请寺院的出家法师到她家里接受供养，每次供养的时候，都是非常虔诚恭敬的奉上她的饮食，然后就请法师给她开示，她听法。结果有一次，有一位老比丘，刚刚出家没多久，也没什么文化，也不通佛理，出家的法师是轮班的去应供，今天轮到他了。这个老法师知道这女居士是很有修行的，对佛理很有研究的，自己一窍不通，到人家那里就要出洋相，所以他心里很害怕。但没辙，轮到他了，必须他去，他就战战兢兢的到了女居士家里。这女居士看这老法师年纪这么大，走路这么缓慢，一定是一位老修行，一定是一位证果的圣人，所以愈发对他起恭敬心，请他上坐，然后奉上最美的饮食，让他享用完了，向他五体投地顶礼。

　　结果在她顶礼，头磕到地上的时候，这老法师已经冷汗都直透出来了，吃了人家的，给人家讲法，讲不出来，他自己觉得很惭愧，就说，「人老而无知就是一个很麻烦的事情，是很痛苦的」，他自己在这里自惭形秽。结果不经意说了这句话，还自言自语说的，被拜在地上的这个优婆夷，这女居士听到了，她立刻就在那地上，头还没抬起来，就已经入了观行，入了思惟，入了禅定。她就思惟，是啊，人为什么有老？老是因为有生，生老病死，这十二因缘里面讲的，生前面有爱、取、有，最前面的一直推，无明是生死的根本，有无明，就会有种种生死、有这些苦难。她十二因缘这么一观，她自己就证了果，证了须陀洹果。然后她非常欢喜，抬头想要感谢这位老法师给她的点化，一看老法师人已经不在了，因为他吓得赶紧就溜掉了。但自己因为他开示，证得须陀洹果了，她要去寺院里答谢他。到了寺院去问刚才那位老法师还在不在，这话传进这个老法师耳朵里，他更吓得寒毛直竖，是不是吃人家的没给人讲法，人家找来了？结果他的师父，已经是证得阿罗汉的一位圣者，一观就知道这位女居士已经证了初果，就跟这位老法师开示，说你不要害怕，她是来答谢你的，人家刚才听了你那句话，已经证果了。这个时候老法师就心开意解，他心里的石头就放下了，结果他也证得须陀洹果。这是佛典上的故事。

　　你看这女居士，她何以能够证果？她真正有十足的诚敬心，不管来的人是不是真善知识，她自己真有诚敬心，那十分诚敬有十分利益。所以你要找老师，那是缘分，只要你对他有十分诚敬，你跟他就有成就。当然他得说的是正法，他不会是害你的，这个你要有抉择，你得有鉴别的能力。至于他有没有成就，你不要去管，只要自己真正有诚敬心。

　　像我，我很幸运，从学佛开始到现在十多年了，就跟一位老师学，跟着净公上人，真的没有第二个老师，很单纯。因为我心目中就认定师父上人是世间第一善知识，在我心目中他就是佛！那就是阿弥陀佛再来，我心目中真的是这样想的。他到底是不是阿弥陀佛再来，那你不要去管，你要是认为他不是阿弥陀佛再来，你得不到阿弥陀佛的利益，我认为他是阿弥陀佛再来，我就得到阿弥陀佛的利益。一切法由心想生，《华严经》里告诉我们，唯心所现、唯识所变。他是佛不是佛，全是你这一心所现的。你真认为他是佛，他对你就是佛，那你接受的是佛给你的教诲；你认为他是凡人，他对你真的就是凡人，那你只能接受凡人的教诲，你得利益就不一样。所以要做个聪明人，不要把自己慧命给糟蹋掉。实在讲真的佛由心生，真正你内心里看一切人都是佛的时候，你自己就成佛了，所谓《华严经》里讲的，情与无情同圆种智。全靠你自己用心。

　　问：下面第二个问题。我不太理解极乐与地狱，有什么方法可以多理解这个道理，西方的极乐是什么样的乐？

　　答：这个你要多听经、多明理，这些问题很基本的，都在讲经当中能得到解决。听一部《阿弥陀经要解》，或者听师父讲《无量寿经》，都能明白。地狱，听一部《地藏菩萨本愿经》都明白了。极乐和地狱都是唯心所现、唯识所变。你的心是清净心、是念佛的心，你的心就现极乐。这个乐是什么乐？不是世间苦乐那个乐，世间苦和乐都是外部的刺激。世人以五欲为乐，五欲就是外部的刺激，财色名食睡，你得到了，觉得快乐；失去了，那就是痛苦。这个乐是相对的乐，不是真乐，因为那个乐会变的，它不长久。譬如说你吃饭，你饿的时候吃，觉得吃一碗很乐，但是现在你很饱，再让你吃十碗饭，你会不会觉得乐？你会觉得苦。所以吃饭本身是苦是乐不一定，你吃饭那种所谓的乐不长久，不是永恒的乐，就不是真乐。如果真乐，你吃再多，那应该愈来愈乐才对，它不是。

　　但极乐世界那是真乐，没有苦的乐，它没有相对的，《阿弥陀经》里讲的，「无有众苦，但受诸乐」。它没有苦跟它相对，完全是自性性德流露。地狱呢？地狱是只有苦，没有乐，跟极乐世界正好相反。全是我们一心所变现。其实平时要留意观察我们自己的念头，念念都会有十法界。譬如说你一念瞋恚起来，气得不得了，气得火冒三丈，那你就在地狱里头，你就在这一刻被你瞋恚心所变现的火焰在那里烤，你就活在那个油锅里头；当你一念起来，慈心帮助别人，助人为乐，你就在天堂上面。所以念当中，看我们用什么念，十法界都可以变现出来。天台宗讲的，一念具足三千界，就是这个道理。所以不可以对念头忽略，有一个念头就是造业，如果念念相续，业愈造愈多，最后就形成恶果。那么念念是念佛，也就形成极乐世界的果。

　　问：第三个问题。地狱的苦是什么样的苦？人性的精神痛苦比地狱里饱受的身体痛苦更难受，那地狱有什么可怕？地狱的恐怖苦难是谁这么凶残的下手，下手的不是罪恶吗？

　　答：这没有人下手，全是自己内心恶念所变现的境界。过去，这我们师父讲过的，他的一位忘年之交，朱镜宙老居士，朱老的岳父是章太炎先生，近代一个著名的文人。曾经有一段时间，东岳大帝请他去做判官，他是兼职到幽冥界做判官，这真有其事。章太炎也学佛，他知道地狱里面刑罚很苦，其中有一种炮烙的刑罚，那是惨不忍睹的，柱子烧得通红通红的，让犯人去抱，一抱就烧焦了。所以章太炎就建议东岳大帝可不可以把这个刑罚取消，这没有人道。结果东岳大帝说，这样，你去看看那个刑场。就叫了个小鬼带他去看刑场。小鬼带着他走了一段路，到了一个地方停下来说，到了，这前面就是。章太炎看来看去，没有，什么东西都没有，他恍然大悟，原来自己没造这个业，地狱在面前都看不到。谁看得到？造了地狱业的人，这个境界就能现出来，唯心所现、唯识所变。

　　所以没有人下手，不是阎罗王制造出一些地狱的刑罚让地狱众生来受的，不是，全是自作自受。就像做恶梦一样，人为什么做恶梦？有所思就有所梦，恶念多的人他就会做恶梦。那请问谁给你造的恶梦让你受的，谁下的毒手？没有人，都是你自己，就是这个道理。地狱，造了地狱业的人，他在地狱里的感受是真的，真看到油锅，真看到刀山火海，真看到那些凶神恶煞来给他们上刑。这个，道家、佛家的经典都有记录，道家的《玉历宝钞》就有记录。江逸子老师按照《玉历宝钞》画了地狱变相图，那些刑罚那是真的。在佛经里面有很多经典也记述地狱的事情，我们师父请同修把它汇集成一本，命名为《诸经佛说地狱集要》，把讲地狱的这些主要经典搜集成一册。师父命我过一段时间开讲《地狱集要》，命名叫「佛经因果一百讲」，专门讲因果。让大家知道真正我们造了业，那个果是肯定有的，那是自作自受。就好像你作梦，你真有恶念，真的就做恶梦，在恶梦里面你真正受苦。梦醒过来之后你真是一身冷汗、面色苍白，为什么？你在梦里真受苦，你受的苦是真的，不是假的。虽说是真的，你知道，还是念头变现的，念头变现的那就是梦幻泡影。可是你在地狱里面你不知道这个事实，你哪有功夫起这种观想？你早已经被这种刑罚折磨得死去活来，所以，可能是无量劫都在里头受苦，都没有一丝毫的机会去觉悟，苦！

　　问：下面第四个问题。佛菩萨等是否都要不断修行提升，才不会掉下来？

　　答：进退肯定会有的，修行上，到了成圆满佛就没有退。实际上到了圆教初住以上的菩萨就证得三不退。这不退有三不退，佛经里面都讲得很多，第一个是位不退，位不退就是不会退到三恶道里头，还没有出轮回，像须陀洹果的圣人，没有出轮回，但是不会到三恶道；第二个行不退，那是从小乘入大乘，大乘菩萨修行不会退到小乘，永远保持大乘的菩提心，普度一切众生，这个菩提心不退；第三个是念不退，到念不退，没有起心动念了，他不会退回来再起心动念，不会，那是直趋菩提、直趋圆满佛果。这是佛学的常识，可以了解一下。

　　问：下面这位同修提问：第一，末学平常就是按照老法师的教诲，念佛、读经、听经、落实《弟子规》等等。但是末学很苦恼，就是提不起猛力的出离心，对于无常不能常起观照，对于无常没有那种迫切的感受和体会，所以表现出来就不能够勇猛精进，那种念佛求生净土的迫切愿望和真心发不出来。第二，因为学佛，末学的本心是不用真皮的用具，但生活在社会之中，有些时候有些东西不得不随众。譬如穿皮鞋，因为工作的原因和某些场合，不得不穿皮鞋，可是末学也很怕因果，这件事情一直在末学心里，不知道如何处理。

　　答：出离心要真正发起来，一定要明理，明了这个世间苦空无常，所以一定要出离，而且要明了轮回苦不堪言，只有到西方极乐世界才是究竟解脱。对于这个道理要反复的熏习，所以要常常听经，经教不可一日不听。落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》这三个根，这属于我们的行门，这是基础、扎根的教育，也要反复的听，反复的熏习。听讲是提醒自己，就有人老在旁边叮咛着，能够让我们印象深刻，不至于犯过错，所以听经明理非常重要。至于说在日常中用真皮这个情况，尽量不要用，如果万不得已，没有其它的替代品，可以用。用的时候生惭愧心、生慈悲心，将自己功德也回向给供养皮革的这些众生，这都是有缘，我们念佛、诵经回向给牠们，这样养自己慈悲心。

　　问：下面这个问题说：我有一事相求，我做什么都不顺，想寻求解脱方法。二００七年我去佛光山道场，元旦，居士和信徒都抽奖，我抽到释迦牟尼佛像，大家都说我与佛有缘，我回到家就开始供佛、开始念佛。后来我作梦，见房间有蚂蚁，我用水浇死牠们，又梦见我打蜘蛛、打蝇子、打蚊子，我都没有当一回事。今年五月十号左右，我作梦见房间有四圈蚂蚁，圈的大小有一米，宽有一指，我肚上也有蚂蚁，我用手抹掉几万只蚂蚁。我心里很害怕，我打电话给母亲说，母亲建议我把大半生杀小动物的事公布于人，教育众生，启发大家重视小动物的生命。我六岁时，父母上班，弟弟喜欢跟别人玩，我性格内向不出门，在院子里看到蚂蚁就用水浇牠们，打蚊子、蝇子、苍蝇、蝉，买药药老鼠，在大学一晚能药死十几只老鼠，用小口径手枪打麻雀吃。在上学时每天吃两条鱼，都是最活跃的鱼，鱼头煲汤，估计有一千五百条鱼。不管什么小虫，只要进到我的房间，都不能活着出去，还有树上的肉虫，我会烧了吃掉。我作梦我是大将军，带部队打仗，杀很多人，不管男女老幼，见人就杀。当我想到我找对象时，我就作梦我是总指挥，见到女人就抢，结过婚的、幼女，连孕妇都不放过。

　　我前生做了那么多的罪过，所以前生做的业，今生得的果。我比俞净意的心还恶，在世人眼里我是个好人，因为我不骂人、不打人、不吸烟、不赌、不嫖、不偷、不骗、不欺负人，我的心恶可能跟前生有关。我看到别人有什么不幸的事，我没有同情心。我对父母没有尽孝心，对老师不够尊敬，我也没有朋友，我的生活很坎坷，没有经济能力，这是我前生没有修福，今生受的果。这几十万蚂蚁是来拿我的命的。本师释迦牟尼佛不舍一人，对我的恩典和加持，使我不断在梦中看到我先前杀人和今生杀小动物。小动物也有家，是我破坏了牠的家，也破坏了自己的家，我父亲是一九九五年过世的，现在我和母亲、弟弟相依为命。我二００七年作梦弟媳当家，二００八年弟媳掌了家权，弟弟的钱全部交给她。后来又梦见，当时不解其意。我母亲不打麻将、不爱逛街，只是买菜煮饭、接送弟弟女儿上学放学、洗衣打扫卫生，一天到晚不停的做。弟弟的女儿很聪明，一看就会做，十三岁一米五九高，身体很健康。弟妇想赶母亲走，天天跟母亲生气，要过三人世界。母亲是个明白人，提出自己离开这个家，经社工帮助，二００九年进了慈善机构。这都是我杀小动物受的果报，拖累了母亲，七十多岁的老人离开家，这是我的罪过。

　　答：这是一段忏悔。从这里可以看到，意恶也是有果报，更何况在过去确实杀过很多生命。这些被我们杀的生命肯定是跟我们前生有缘，要不然这一生不会再遇到。这一生我们又杀牠们，这个怨恨结得就愈重，业重了会使得我们福就轻。就像《太上感应篇》里讲的，若是我们造恶，天地自然有神明会记录监察我们的善恶。如果作恶多了，就会出现种种的迹象，《感应篇》里讲的，譬如说「人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」，他的福报被削减完，他这一生就要死去了。所以懂得这个因果，现在回头，学了凡、学俞净意，特别是俞净意公，在意念上断自己的恶。一个善巧方便的方法就是每天要听经，特别是因果的教育，像《感应篇》、《文昌帝君阴骘文》、《俞净意公遇灶神记》，这些因果的教育天天的熏习，让我们的心慢慢从恶转化为善。这些经教光盘都有，可以拿来做自己学习的教材。

　　问：下面这位同修提问，他提的第一个问题。念佛能不能超拔亡灵？

　　答：当然能。这个在一切经典里面、祖师大德开示里面都说得很多很多。《地藏经》里特别谈到这个问题，婆罗门女超度她母亲就是靠念佛，把她母亲从地狱超到天上去。

　　问：第二，阿弥陀佛四十八愿中为什么没有超拔亡灵这一愿？

　　答：有，第一愿就有：我作佛时，所有众生乃至阎摩罗界，三恶道的众生，能够闻我名号，都能够往生。阎摩罗界就是地狱道，三恶道里面众生能够听闻阿弥陀佛名号，也能够念佛求生净土，一样能够往生。你细细去看，这里面的经文还不少。

　　问：第三个问题。念佛没念到一心不乱，冤亲债主来阻拦，是否要先念「宝箧印陀罗尼」超拔亡灵？

　　答：念佛最好，印光大师讲的，念佛是最能帮助亡灵消罪业、增福报，他要是能够有愿求生净土，他念佛就往生了。所以念一切咒都不如念佛效果好。

　　问：下面一个问题说。净公上人说，上根利智才会选择净土法门，他还说通达佛法的人决定一门深入。据我所知，一些高僧大德密宗、禅宗、净土宗都修，而且西藏也有高僧把藏教的四大流派融合到一起修。

　　答：这个事情，要真正通达经教，你自然就明了。上根利智莫过于文殊、普贤，文殊师利菩萨、普贤菩萨都是等觉菩萨，华严会上这是上首菩萨，再没有超过他们的。他们选什么法门？他们也是选念阿弥陀佛求生净土法门。《华严经》是世尊一代时教的根本法轮，被古德推为经中之王，最高的，一乘了义。《华严经》到末后「普贤行愿品」里讲到，普贤菩萨十大愿王导归极乐。为什么？因为只有往生极乐，他的愿才圆满。普贤菩萨偈子里面就讲，「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界」。你看这偈子讲得多么的明显，普贤是自己发愿往生极乐世界，一往生极乐世界，现前成就十大愿王，不往生，这十大愿王成就不了。经上讲，菩萨不修普贤行，不能够圆满成佛，普贤行是什么？十大愿王导归极乐。换句话说，你不往生极乐，你就不能圆满成佛，就是这个道理。你看这个逻辑是不是这样？普贤菩萨自己说的，往生了就「一切圆满尽无余，现前成就此大愿」，然后利乐一切诸众生，他能够满他广度一切众生的大愿。

　　净土法门哪是这么简单的？那真是上根利智他才会学。文殊菩萨也是这样，文殊菩萨也有个偈子，跟普贤菩萨的偈子每句少两个字，普贤是「愿我临于命终时」，他是七个字为一句，文殊是五个字，一模一样，「愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国」，跟他一模一样的偈子，文殊菩萨的愿。文殊普贤选择的法门还有错吗？你要是不相信这个法门，那没有办法，跟你讲其它法门。这个话不是我说的，我不敢这么说，这是净土宗二祖善导大师讲的。善导大师相传是阿弥陀佛再来的，他说过，「世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。世尊是释迦牟尼佛，为什么来这个世间，来做什么？只有一个目的，唯说阿弥陀佛本愿海，就是宣说净土法门的。

　　你再读一读蕅益大师《阿弥陀经要解》，把这话讲得就更白了，说净土法门谁修的？释迦牟尼佛修的。《阿弥陀经》上讲得很明白，蕅益大师把这个意思开解出来。经上讲，十方诸佛都赞叹释迦牟尼佛能「于五浊恶世行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提」。释迦牟尼佛行什么难事？讲完《阿弥陀经》讲到最后（《阿弥陀经》就是劝人念佛求生净土的），释迦牟尼佛告诉大家，我在这个世间也是行此难事。这个事难，难在哪儿？你信很难。你不信，你觉得还有其它法门比净土法门更高，你不信净土法门，这个是难信之法。但是它易行，行起来很容易，念一句阿弥陀佛，你真愿意去往生，就往生，就成佛，太容易了。这一句佛号谁不会念？这么容易的事，信难。《无量寿经》上讲，我们这个世界，因为不信，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提，不信就退转了。

　　释迦牟尼佛深信不疑，他在这个世间行此难事，就是念佛，念阿弥陀佛，念佛成佛，这个是难事，得阿耨多罗三藐三菩提。他是念阿弥陀佛成佛的，然后再劝一切众生念佛往生成佛。这可是蕅益大师讲的。所以讲净土法门叫做「华严奥藏，法华秘髓」。《华严》是根本无上法轮，奥藏，最奥妙的秘藏在这里头，这是净土法门。《法华经》也是跟《华严经》一样的，无上妙法，秘髓，秘密的精髓都在这里头，那真的上根利智才能够明了。说老实话，上根利智如果没有诸佛加持都不明了，蕅益大师《要解》里讲到的，这是诸佛所行境界，非九界众生自力所能信解也。诸佛所行的境界，就是唯佛与佛乃能知，等觉菩萨如果没有佛力加持，都是一知半解，更何况等觉菩萨以下的？这个道理，你为什么能信、能解、肯修？你的善根无比深厚，那是一切诸佛赞叹。这一生你遇到净土法门，你就成熟了，你这一生往生作佛的机会成熟，所以不得了！虽然不是上根利智，但是善根深厚，又有诸佛如来加持，你才能够真正信解奉行。

　　当然对其他法门我们还是要赞叹，为什么？一切法门其实都是念佛法门。在《华严经》，你看善财童子五十三参第一参吉祥云比丘，告诉他二十一个念佛法门，二十一在密宗里表圆满，表包含一切法门，禅宗、密宗、净土、显教、密教，宗门教下统统都是念佛。这个道理短时间内还说不清楚，建议您可以多读读印光大师的《文钞》和蕅益大师的《要解》，那都明白了。

　　问：最后，第三：念佛可以治病，某位知名法师长期患有肾脏病，而且做手术还摘除了一个，为什么高僧念佛还会得此严重的病？某位高僧也患有严重糖尿病，最后四肢瘫痪。既然念佛号可以治所有病，为什么还有那么多专门针对某一疾病的咒语，这不是把简单事情复杂化了吗？

　　答：本来是很简单的，但是各人根性不同、因缘不同，信心不同。像你要是对阿弥陀佛佛号不信，那就得给你讲你相信的那个法门，你相信你才肯修，你肯修才能有成就，这是佛的善巧方便。念佛决定是消业障，但是能不能够治病，这个要看他本人，还要看他自己业障、宿世业障的深浅，这不能够一概而论。但是真能够发大心去勇猛念佛，一定消业障。即使是高僧，会不会有业障？也会有，像玄奘大师，这都是开悟证果之人，翻译这么多经典，到最后，临终前他还得大病，他自己都疑惑，是不是我翻的经典有错误有这个果报？结果护法神现前安慰他，说不是，你翻的经没错，是因为你宿世的业，现在把它消了。所以这个我们要了解，都不能一概而论，因果非常非常复杂，但是真能念佛，一定消业障。有很多念佛念好的，像刘素云居士，她就是红斑狼疮很严重，绝症，念佛，念了几年都能念好。今天时间到了，我们就学习到此地。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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